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大学语文
1《民贵君轻》——孟子
儒家学派代表人物:
孔子、孟子、荀子。
孟子被称为“亚圣”。
儒家学派经典著作:
《伦语》、《孟子》、《荀子》。
文章内容非常重要。
(P3翻译、句子翻译、默写)
孟子思想:
(多选题)——民本思想表现?
批判统治者横征暴敛,荒淫挥霍,无视人民利益。
以至于“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发。
”
强调人民的生存权,必须保证百姓“不饥不寒”“养生丧死无憾。
”
强调统治者首先必须获得民心,并进而提出“民为贵,社稷次之,君为轻。
”
强调执政者应该设身处地地为民着想,忧民之忧,乐民之乐。
民本思想已成为当时的一种思潮,儒家所具有的民本思想最强烈,最集中。
孔孟的思想核心是“仁”。
孔子的主张有“节用而爱人,使民以时”;“修已以安百姓”;“博施于民而能济众”
《孟子》的艺术特色是什么?
(从课文第4、5段体现来分析)
文章语言流畅,文采斐然,且善用比喻,说理深刻,给人以剧谈雄辩之感。
背诵体现民本思想的句子。
“四书”:
《大学》《中庸》,《论语》,〈孟子〉
“五经”:
《诗经》《尚书》《礼纪》《周易》《春秋》(诗书礼易春秋)
孟子倡导“仁政”,强调“民贵君轻”。
2冯谖客孟尝君——《战国策》
《战国策》又名《国策》、《国事》、《长书》,记载有关政治、外交、军事等。
经西汉著名学者刘向整理编订,定名为《战国策》,分12国策,共33篇。
《战国策》属国别体杂史著作。
善于运用寓言故事和新奇的比喻来说明抽象的道理。
战国四公子——孟尝君(齐)信陵君(魏)春申君(楚)平原君(赵)
课文重点字词翻译、句子翻译。
P6(适当看全文翻译理解课文)
冯谖的形象:
不甘屈居人下。
报效知己,深谋远虑。
孟尝君的形象:
宽容大度,礼贤下士。
刻画冯谖的形象主要采取了欲扬先抑,层层深入的方法。
冯谖为孟尝君凿的“三窟”是:
A薛地买义,西游于梁、立宗庙于薛
3山坡羊*潼关怀古——张养浩
张养浩,字希孟,号云庄,《元史》有传,有《云庄休居自适小乐府》。
《潼关怀古》为元曲中的散曲。
元曲杂剧,散曲(小令,套数)
背诵:
峰峦如聚,波涛如怒,山河表里潼关路。
望西都,意踟蹰,伤心秦汉经行处,宫阙万间都做了土。
兴,百姓苦;亡,百姓苦。
(眼)
4中国人失掉自信力了吗——鲁讯
鲁迅,原名周樟寿,字豫山,后改名周树人,字豫才。
是中国现代伟大的文学家,思想家,革命家。
是中国文化革命的巨人。
主要代表作:
小说集《呐喊》《彷徨》杂文集《坟》《且介亭杂文》、散文集《朝花夕拾》、散文诗集《野草》等《现代小说》《故事新编》
散文诗集《野草》是他最重要的著作,这些作品大多封建。
《风筝的故事》出自《朝花夕拾》
本文背景:
当时封建势力日益腐朽,帝国广义加大对我国的侵略,面对亡国亡种的局面,国人以国家地大物博,帝国主义奈我们不何,但面对越来越多国家的长期大规模的抢劫,开始时相信公正的调节。
日本,俄罗斯,法国不把国联放在眼里。
只好求神拜佛,但也没用。
国人就觉得没希望了,针对现实,鲁迅写下此文。
课文第2段提出反而论点:
中国人失掉自信力了。
把他信力失掉会出现的两种情况:
相信自己,求神拜佛。
第三个他信的危害:
玄虚之至,有益有害分不清,长久地麻醉自己。
第七段提出正面论点:
我们有并不失掉自信力的中国人生。
文中第八段批前仆后继战斗的是共产党。
(多选题)在鲁迅这一文中,提到的他信力有:
地大物博、国联、求神拜佛。
鲁迅所写的这一文中,驳论的是驳论点。
(提出反面论点驳论观点称为“驳论”
(多选题)中国从未失去自信的人有(中国的脊梁是哪些人):
埋头苦干的人、拼命硬干的人、为民请命的人、舍身求法的人。
本文的论证:
概述悲观论(中国人失掉了自信力)产生的背景,树立起批驳的靶子。
沿着自信力-他信力-自欺力的发展方向逐层推进。
最后辩证地指出:
中国自古以来就有“并不失掉自信力”的人,他们才是民族的脊梁和希望。
本文的艺术特色:
寓逻辑性于形象性之中:
比喻形象,如“脊梁”“筋骨”之类,非常贴切准确。
语言形象,如“他信力”“自欺力”,借助模拟的修辞手段,信手拈来,却如神来之笔,使文风变得俏皮而不失庄重,锐利而别有风趣。
文中驳论的结构:
背景-提出反面论点—驳论论点—提出正面论点-论证正论点-结论
文中手忙脚乱比喻及作用:
很尖锐很深刻地揭示了历史的本质用欺骗性。
考出处,下列指的是鲁迅的《中国人失掉自信力了吗?
》
鲁迅的杂文善于条次缕析,层层论证,最后水到渠成得出深刻的结论。
(自信力-他信力-自欺力)
寓逻辑性于形象之中的艺术特色;用了驳论点;颂扬了“民族脊梁”们坚韧不拨的意志
5五代史伶官传序——欧阳修
欧阳修,字永叔,自号醉翁,六一居士,是北宁政治家、文学家、史学家,是诗文革新运动的领袖。
在诗文、词、评论、散文都有很高成就,尤以斯文著称。
欧阳修有《欧阳文忠公集》《新五代史》《新唐书》
欧阳修主张应“明道”“致用”“事信”“言文”,反对宋初浮艳文风,倡导效法韩愈。
唐宋八大家:
唐:
韩愈,柳宗元。
宋:
欧阳修,王安石,曾巩,苏轼,苏洵,苏澈
简单介绍《五代史伶官传序》的写作背景,写这篇文章是为了警示宋朝统治者。
重点字词、句子的翻译。
P35以及课文翻译。
全文翻译。
佳句背诵:
(考出处,翻译)盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉!
(这是本文的中心论点)《书》曰:
“满招损,谦得益。
”;忧劳可以兴国,逸豫可以亡身,自然之理也;夫祸患常积于忽微,而智能多困于所溺,岂独伶人也哉!
这是一篇论证严密的史论。
(单选)
本文具有的警示意义:
认为一个国家政权的兴盛和衰败,主要取决于人事,而不是天命,这一观点具有普遍的警示意义,反映了作者清醒的历史意识。
这也是前人固有的忧患意识在宋初历史条件下的复现。
本文总结了后唐庄宗身死国灭的历史教训,对我们认识历史、社会、人生的启迪是:
“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”可谈工作,学业。
“盛衰之理,虽曰天命,岂非人事哉!
”可谈人为的作用。
文章是如何用对比手法进行论证的:
拿庄宗的创业意盛气壮与建国后的贪图享乐作对比。
6水龙吟——辛弃疾
辛弃疾:
号稼轩,字幼安,南宋杰出爱国词人。
(陆游是南宋爱国诗人)
辛弃疾的词的特点是:
(多选)题材广泛、意境深远、手法多样、善于用典
辛弃疾把爱国抱负和满腔忧愤倾注到词作之中,形成雄奇豪壮、苍凉沉郁的风格。
有词集《稼轩长短句》
豪放派代表:
北宋苏轼,南宋辛弃疾。
婉约派代表:
北宋:
柳永、秦观。
南宋:
姜
建康:
在今江苏南京。
课文字词、句子解释。
P38
本文第一节:
写景从远到近,写景抒情相融合。
第二节:
用典三个(季鹰归来、求田问舍、可惜流年)
断鸿声里:
离群的孤雁断肠的声音;其实是作者修复中原心切的反映。
《登建康赏心亭》的典故有:
季鹰归来①借张翰弃官归乡,表思乡之情;求田问舍②借许汜为刘备所羞,表不谋私利;可惜流年③借桓温感叹,表岁月蹉跎,功业无成。
它的最大特点是:
用典。
其艺术上的主要特点是:
普用典、以文为河。
大量运用比喻。
词中描写自然景物,把感情融合在写景中。
重点背诵:
“把吴钩看了,栏干拍遍,无人会,登临意。
可惜流年,忧愁风雨,树犹如此!
(中心句)
词中写景,既有“玉簮螺的比喻,又有“献愁供恨”的拟人。
还有“落日”“断鸿”等使人易生国世衰颓,身世孤危的象征性联想。
7赞美——穆旦
穆旦,原名查良铮,笔名梁真。
中国现代“九叶诗派”著名诗人,翻译家。
译有普希金、拜伦、雪莱、济慈、布莱克等人的诗作。
九叶诗派主要是对人性的思考。
单选:
“然而一个民族已经起来”出自诗《赞美》,作者是穆旦。
此诗写于20世纪40年代,(单选)在抗日战争最艰苦的相持阶段,诗人以深沉饱满的热情去赞美祖国、赞美人民,以“沉雄”而急切的心情欢唱着“一个民族已经起来”的高昂颂歌,流露出诗人对历史耻辱的悲悯,对民族灾难的痛苦,对人民力量的崇拜。
穆旦诗面对灾难深重的中国大地,一方面展示国土饱受灾难,一方面表现民族的顽强、坚韧。
此诗表现了作者几种复杂的内心情感:
痛苦、抗争的情感:
悲悯、痛苦、激昂、深刻。
表现了对祖国命运的思考(两者相同之处):
《赞美》《祖国啊,我亲爱的祖国》
8祖国啊,我亲爱的祖国——舒婷
舒婷,原名龚佩瑜,当代著名女诗人,是新时期朦胧诗人。
著有诗集《双桅船》《会唱歌的茑尾花》等
舒婷诗与穆旦诗的不同之处:
《祖国啊,我亲爱的祖国》讲述要奉献、牺牲、建设新中国,更多的是探索与追求
《赞美》则注重恢复旧中国,更多的是觉醒与抗争
本诗表达的情感是“(单选)
以柔婉细腻的笔法,通过多组意象的组合,抒发了经历文革动乱的一代对祖国深厚真挚的感情,表达了他们渴望祖国富强起来的殷切心意。
诗人抒发的情感是逐层推进的,全诗结构是:
贫困现象-原由-出现希望-要建设
属于现代诗人的是:
穆旦、徐志摩、戴望舒;属于现代诗歌的是《赞美》属于当代诗人的诗歌是:
舒婷的《祖国啊,我亲爱的祖国》
该诗抒发了经历文革动乱的一代对祖国深厚真挚的感情,表达了他们渴望祖国富强起来的殷切心意。
(考出处)
诗歌三个象征的对应意义(考出处)
第一组象征意象,展现了贫困落后的祖国在历史的隧道中蜗行摸索,艰难行进的形象。
第二组写祖国过去“痛苦的希望”,“飞天”虽美好,却只是难以实现的梦想,因此感到遗憾
第三组象征祖国新生的意象群,抒发对自我和祖国从蛛网,苦难的历史奋起与复苏的欢呼与欣喜。
9晏子对齐侯问——《左传》
《左传》,又称《春秋左氏传》、《左氏春秋》,相传为左丘明
《左传》为中国史学史上第一部形式完备的编年体史书。
详细记载了政治、军事、外交、文化等重大史实。
《左传》也是一部优秀的文学著作,大多数是先秦叙事性散文的代表作。
《春秋》大事纲要式的编年体史书有:
《公羊传》《谷梁传》。
〈左传〉最具历史真实价值。
本文的主旨是:
从国家政治角度出发,用比喻论证论述“和”与“同”的本质区别。
文中重点字词、句子、翻译P62
由本文分析,指出什么是“和”。
什么是“同”,本质区别在哪?
“和”:
“和不是不分黑白,混淆是非的稀泥,在彼此充分发表各自意见,消除分歧之后达到的认同,是异里的同。
要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。
君可则献其否,君否则献其可,应允许存在不同看法和不同意见,在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”,才是国家政治应有的状态和理想境界。
“同”:
否定不同,回避矛盾。
没有消除分歧。
不允许不同意见。
不同认识的存在及发表。
本质区别:
“和”允许不同意见的存在(消除差异达到一致),去除分歧达到共识,找到同。
“同”不允许不同意见的存在(没有消除分歧,一味附和),而是一味影附响随。
本文给我们的启示意义:
君王要善于听取不同意见,采纳不同意见。
而不能一味听从谄媚之言;普通人在日常生活中也要听取不同意见,不能只听好话,自己要坚持立场。
会出本文内容,考查加点句和加点字的翻译,或选择句子、词填空。
本文论证方法是什么?
好处是什么?
本章以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻反复论证主旨,作比喻、说明。
“和“与”同“的区别。
说理形象生动,使人易于感知和接受,也使所论显得精辟透彻,富有哲理启迪。
“和”和“同”是两种不同的政治态度:
和:
出自公心,国家与人民会得利。
“同”:
出自私心,导致国家、个人得到好处,国家、人民利益受损。
本文的说理特点:
善用比喻,尤其是双重比喻。
分隔断句与翻译:
君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可。
君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否。
译:
国君认为可行而其中有不可行的地方,臣下就应该指出其不可行之处而使其趋于完善可行。
翻译:
至自田:
从打猎场归来;唯:
只有;与:
和;和夫:
相和;异:
不一样;如是:
像这样;田:
田猎;不干:
指行为不违礼制,干犯:
干扰;鬷嘏:
祈祷,嘏:
通“假”
10召公誎厉王弭谤——《国语》
《国语》,又名《春秋外传》《左氏外传》相传为春秋鲁国左丘明所撰,
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