高中语文 第四单元文言文教学设计 粤教版必修4.docx
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高中语文第四单元文言文教学设计粤教版必修4
粤教版必修四第四单元“文言文”教学设计
【单元目标】
本单元教学目标包括两部分:
(1)思想内容:
通过学习古代优秀作品,体会其中蕴含的中华民族精神,为形成一定的创痛文化底蕴奠定基础。
(2)语文知识:
通过阅读文言文,能借助注释和工具书,理解词句含义,读懂文章内容,了解常见的文言实词、文言虚词、文言文句式的意义和用法,注重在阅读中举一反三。
(3)背诵目标:
背诵《劝学》、《师说》、《寡人之于国也》
【单元学习内容】
本单元精选了古代议论文七篇,这些文章从不同的角度,表现出不同时代的古代贤者,对国家、对社会、对人生、对道德、对认知的思考和宣传。
基本阅读四篇:
《孔孟两章》——《论语》中的《季氏将伐颛臾》、《孟子》中《寡人之于国也》;荀子的《劝学》、贾谊的《过秦论》、韩愈的《师说》;
扩展阅读两篇:
刘向的《晏子治东阿》、魏征《谏太宗十思疏》。
阅读知识短文:
《文言实词
(2)》和《文言文宾语前置句式》;文言实词主要指出古今汉语的词和词义的发展变化,主要掌握词义发展的变化部分。
“宾语前置”主要讲解三种形式:
用“之”和“是”字使宾语前置,成为标志;疑问句中疑问代词作宾语一律要前置;否定句中代词作宾语一般要前置。
需要指出的有两点:
疑问句中疑问代词作宾语一律前置,强调的是没有例外;而否定句中一般前置说明有不前置的例外现象存在。
【单元课时】
18课时
【教学内容】
孔孟两章
季氏将伐颛臾
【课前训练】
一、依照课文内容填空。
1、孔子名丘,字_____________,是春秋末期_______国人,_____________学派的创始人,我国古代著名的_________家,________家,________家。
2、《论语》是一本_____________体的散文集,是孔门弟子根据自己的记忆或耳闻到传说写下来的,全书共______篇,是有关____________思想到最重要的经典著作。
3、孔子认为季氏讨伐颛臾是错误的,其理由是他认为“夫颛臾,昔者___________________,__________________。
___________________,何以伐为?
”
4、孔子为了说明冉有、季路应对季氏的行为负责,引用了周任的话“________________,__________________”来说明要有才者才当居其位,又用了两个比喻“________________,_________________,___________________________?
”以及“______________________,_____________________,__________________?
”来说明作为辅助者、管理者应对自己的职责负有一定的责任。
5、在孔子看来,“有国有家者”治国安邦的原则是“___________________,___________________。
盖____________,____________,__________。
夫如是,故远人不服,则_____________________;_________,________。
”
6、而对作为孔子弟子的冉有、季路而言,他们“相夫子,______________,_______________,邦分崩离析,而不能守也,______________________”,可以说,已经违背了孔子的治国安邦的原则。
7、孔子认为季氏当前之忧,“不在颛臾,___________________________。
”
二、给下列加点的字注音。
1、季氏将伐颛臾()虎兕()出于柙(),龟玉毁于椟()中
三、解释下列加点字。
季氏将有事于颛臾事:
_______________。
无乃尔是过与?
无乃…与,______________________过,____________。
何以伐为?
何以……为,________________,表示________的一种句式。
陈力就列陈:
______________;就:
___________;列:
___________。
危而不持,颠而不扶危:
______________;颠:
_______________。
必为之辞辞:
_________________________。
四、以下选项中,哪些是从《季氏将伐颛臾》中产生或引伸出来的成语()
A分崩离析B祸起萧墙C井底之蛙D开柙出虎E季孙之忧
【教学内容】
一、文学文化常识
1、《论语》:
先秦儒家典籍,孔子弟子(包括再传弟子)编纂,语录体。
内容主要是记录孔子及其弟子的言行,有孔子应答弟子和当时人的话,也有弟子间相互谈论他们所听到的孔子的言论。
《论语》共二十篇,和《大学》、《中庸》、《孟子》合称为“四书”。
2、孔子(前551——前478),名丘,字仲尼。
鲁国陬邑(山东曲阜)人。
他是我国历史上最著名的思想家和教育家。
儒家学派创始人。
公认的世界文化十大名人之一。
他一生周游列国,宣传自己的政治主张,孔子学说成为两千年封建文化的正统,被尊称为“圣人”。
并在晚年整理“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、在我国历史上,孔子是指令教育的第一人,她学而不厌,诲人不倦,首开私人办学讲学之风,相传有弟子三千,贤弟子七十二人。
其中子路、冉有、公西华、颜回、曾子都是孔子的学生。
孔子思想的核心是“仁”,其基本概念是强调尊卑长幼、贵贱亲疏有等差的爱。
政治上主张恢复西周的礼乐制度。
在教育上提倡“有教无类”,注重“因材施教”,对普及和发展古代文化有重大影响。
孔子在人格上追求真善美的人生境界,力“善己身”,“发愤忘食、乐以忘忧,不知老之将至”,被后世统治者尊为“万世之师表”。
二、阅读与欣赏
1、文章中孔子和两位学生的谈话围绕什么事件展开?
明确——“该不该讨伐颛臾”。
2、孔子为什么反对征伐颛臾,理由是什么?
明确:
——颛臾受先王之封,不可伐;颛臾是鲁国的附属国,不当伐;颛臾是社稷之臣,不能伐。
3、从文中可以看出孔子是一个什么样的人?
——坚持原则、推崇理治,当仁不让(遇到应该做的事,积极主动去做,不退让。
)
三、重难点透视
(1)重点实词释义
陈力就列,不能者止:
止——
则将焉用彼相矣:
相——
且尔言过矣:
过——
无乃尔是过与:
过——
君子疾夫曰欲之而必为之辞:
疾——
安无倾:
倾——
(2)词类活用
则修文德以来之:
来——
既来之,则安之:
来——安——
(3)文言句式翻译
何以伐为——
无乃尔是过与——是社稷之臣也——
(4)成语理解
祸起萧墙——
不患寡而患不均——
既来之,则安之——
分崩离析——
【参考答案】
(1)1、止:
不去,不任职;2、相:
辅助,辅助者;3、过:
错,错误;4、疾:
厌恶、憎恶5、倾:
倾覆
(2)来:
使动用法,使……来;来:
使动用法,使……来;使动用法,使……安定;
(3)1、为什么还要攻打它呢?
2、恐怕这应该责备你吧!
(恐怕这是你的过错吧!
)
3、这是国家的重臣啊。
(4)祸起萧墙:
指祸乱发生在家里。
比喻内部发生祸乱。
萧墙:
古代宫室内当门的小墙。
不患寡而患不均:
(一个国家)不害怕贫穷,而害怕不平均。
既来之,则安之:
(既然)使他们来了,就得是他们安心。
分崩离析:
崩塌解体,四分五裂,形容国家或集团分裂瓦解。
四、词语句释疑
(1)【陈力就列】——“列”的本义是分裂,通“裂”,引申为行列、位次。
古代上朝,群臣各有其位,位又是官阶的表示,故得再引申为职位。
就列,提任职务之义。
(2)【君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞】——这句话如果改为“舍其贪利之说,而更作他辞,君子之疾也”,就比较好懂了。
“舍曰‘欲之’,”就是不说自己想要得到什么,这时指冉有隐瞒了季氏夺取土地,扩大势力范围的野心,“而必为之辞”,意思是却一定要找一个借口(粉饰季氏),这样的行为是君子所憎恶的。
(3)【远人不服,则修文德以来之】——“远人”,远方之人,边鄙之人,古时常用来指边境上的少数民族或附庸国的人,颛臾距鲁国国都不远,系鲁之附庸,亦当在“远人”之列。
“文德”,指仁义礼乐的教化。
“来”,招致,这里引申为归附,使动用法,可以理解为“使……臣服”。
这句话可以译为:
远方的人不臣服,就应施行文教和德政来招引他们。
(4)【吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也】——这句话借驳冉有说的“今不取,后世必为子孙忧”,揭露季氏的真实意图,并指出这样做必将导致严重的后果。
具体说就是,颛臾尽管“固而近于费”,但它的力量远不如季氏,对季氏不可能构成威胁,而鲁君毕竟是诸侯中的一员,如果跟鲁君的矛盾因此而加深,这样的后果倒值得忧虑。
后来,鲁哀公果然想借助越国的力量来除掉季氏,只是没有成功。
五、中心和结构
通过记载孔子与弟子冉有和季路的一次谈话,孔子谴责季氏讨伐颛臾的做法,表达了“不患贫而患不均,不患寡而患不安”,“均无贫和无倾”的政治思想,以及用“仁义”教化来使“远人”归服的主张。
全文共三段。
1、交代了谈话的背景:
季氏将伐颛臾。
2、孔子认为冉有和季路对此事有责任。
3、集中表达了孔子的政治主张。
六、写作特色
(1)、在言行的记录中能绘声绘色,刻画人物的神态和气质。
例如孔子平时称呼学生,一般是直呼其名,如回也,求也,冉也、赐也,在名字后面加语气词“也”,语调显得舒缓而亲切。
本文中对冉有的称呼却省去了这个“也”字三次直呼求,语气急促,紧张严肃,把孔子当时那种深恶痛绝的神态全都传达出来。
(2)、文章还善于使用反诘句加强语气,再现当时声色俱厉的严峻场面。
从“列乃尔是过与”到“是谁之过与”,连用了四个反诘句,犹如疾风暴雨,劈头盖顶而来,使冉有理屈词穷,毫无招架之力。
寡人之于国也
【课前练习】
一、给下列字注意:
1、王好()战2、弃甲曳()兵而走3、谷不可胜()食也
4、数罟()不入洿()池5、养生丧()死无憾
6、鸡豚()狗彘()之畜()7、然而不王()者8、涂有饿莩()
二、解释下列加方框的实词
1、邻国之民不加()少2、弃甲曳兵()而走
3、直()不百步也4、狗彘食人食而不知检()
5、非我也,岁()也。
6、谨()庠序之教
三、解释下列的虚词
于:
1、寡人之于国也。
()
2、移其粟与河内。
()
3、斑白者不负戴于道路。
()
4、是何异于刺人而杀之。
()
以:
1、王好战,请以战喻。
()
2、以五十步笑百步,则何如?
()
3、斧斤以时入山林。
4、五亩之宅,树之以桑。
()
之:
1、寡人之于国也。
()
2、无如寡人之用心者()
3、寡人之民不加多()
4、则无望民之多余邻国也()
5、是何异于刺人而杀之()
四、解释下列加方框的词语词类活用形式和意义。
1、填然鼓之,兵刃既接。
(名词作动词)()
2、五十者可以衣帛也。
(名词用作动词)()
3、谨庠序之教(形容词用作动词)()
4、然而不王者,未之有也(名词用作动词)()
5、王无罪岁,斯天下之民至焉。
(名词用作动词)()
五、文言文句式翻译
1、或百步而后止,或五十步而后止。
2、直不百步耳,是亦走也。
3、非我也,并也。
4、弃甲曳兵:
5、五十步笑百步:
【参考答案】
一:
1、好(hào)2、曳(yè)3、胜(shēng)4、数罟(cùgǔ)5、洿(wū)
6、丧(sàng)死6、鸡豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)7、王(wàng)者8、饿莩(piǎo)
二:
加:
更、更加;兵:
兵器;直:
只是、不过;检:
约束;岁:
年成;
三:
于:
1、介词,对于;2、介词,到;3、介词,在;4、介词,与……相比;
以:
1、介词,用;2、介词,凭、因;3、介词,按照;4、介词,把;
之:
1、音节助词,无实在意义;2、指示代词,这样、这么;3、助词,的;4、结构助词,取消句子的独立性;5、代词,他;
四、1、击鼓;2、穿;3、认真地从事;4、统一天下,称王;5、归咎、归罪;
五、1、有的跑了一百步然后停下来,有的跑了五十步然后停下来;
2、只是不到一百步罢了,这也是一种逃跑啊。
3、不是我啊,是兵器啊。
4、丢弃盔甲,拖着兵器逃跑。
形容打败了败仗狼狈逃跑的样子。
5、作战时后退了五十步的人讥笑后退了一百步的人。
比喻自己跟别人有同样的缺点错误,只是程度上轻一点,却毫无自知之明去讥笑别人。
【课堂学习】
一、文化常识:
孟子是继孔子之后又一位伟大的儒学大师和思想家,他的“性善论”、“民贵君轻”、“忧乐以民”(乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者),“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之”,影响了中国几年的历史和无数仁人志士,他因此被和孔子一起,并称“孔孟”(至圣和亚圣)。
初中时,我们学习过《〈孟子〉二章》。
《得道多助,失道寡助》、《生于忧患,死于安乐》,都是劝说君王施仁政。
我们今天学习的《寡人之于国也》也体现了孟子的这一主张,并且文中还阐述了他“仁政”的具体内容。
回忆孟子名言:
舍生取义;得道多助,失道寡助;天时不如地利,地利不如人和;生于忧患,死于安乐;
贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈;老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;不以规矩,不成方圆。
仁者爱人,有礼者敬人。
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
二、课文赏析
分角色朗读课文——
问题1、孟子和梁惠王的问答式围绕着什么话题展开的?
明确:
治国之政。
问题2:
梁惠王认为自己做得怎样?
她的自我评价如何?
明确:
尽心;无如寡人之用心者——民不加多;
问题3:
孟子又是如何评价的?
孟子用了什么样的说理方法来引入自己的话语思路?
明确——五十步笑百步,是亦走也,无望民之多于邻国也。
问题4:
在驳斥了梁惠王后,孟子提出了自己的政治主张,如果用一个词来概括,是什么?
名曲而)王道
问题5:
什么是孟子提倡的王道?
怎能才能达到王道?
明确:
使民养生丧死无憾(王道之始)——七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒(实现王道之法)
问题6:
请用自己的话概括每部分主要内容(不要求精确,允许存在出入)。
明确:
(1)梁惠王提出自己为民尽心而民不加多的疑问。
(2)-(4)孟子用五十步笑百步的比喻,指出梁惠王行小惠,与邻国不恤民相比,虽有程度差别,而实质却是相同,都不能行王道以养民。
(5)孟子提出“保民而王”的仁政主张,指出发展农林和鱼类生产,使民养生丧死无憾,这是行王道的开端。
(6)提出具体的行王道、施仁政的具体措施,指出“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒”是其最高境界。
(7)能够自我反省,指出:
王无罪岁,能够自反修正,天下百姓就都来归顺了。
问题7:
梁惠王拿自己于国与邻国之政比较,孟子为什么不直接阐明意见,而用“请以战喻”?
明确:
孟子说“请以战喻”用梁惠王熟悉的“战”设喻,这样便于启发对方。
问题8:
孟子不直接回答梁惠王两国比较的问题,而比较了什么?
提示:
弃甲兵走者,五十步与百步走。
梁惠王很自然地回答出:
“不可,直不百步耳,是亦走也。
”而不知不觉中否定了自己与邻国的统治者有别。
问题9:
“五十步笑百步”已成为人们经常使用的成语,含义是什么?
明确:
比喻缺点或错误的性质相同,只是情节轻或重的区别。
梁惠王移民移粟与邻国统治者治国不尽心实质上没什么区别,只是形式上或数量上不同而已,从而引出要使民加多,必须施仁政,行王道。
问题10、指出下文句中的通假文字
1则无望民之多于邻国也无通“毋”,不要。
②无失其时无通“毋”,不要。
③颁白者不负戴于道路矣颁同“斑”,花白。
④涂有饿莩而不知发涂同“途”,道路。
【教师小结】本文主要阐述了孟子施仁政的主张,要想使民加多就要发展生产,使民住有房,耕有田,吃得饱,穿得暖,还要使民懂礼仪,受教育,君王也须革除虐政,这样百姓才能来归服。
全文似乎散漫无章,实则结构严谨,段落分明,以使民加多为主线贯穿全文,思路清晰。
句式较整齐,这样气势充沛,增强雄辩力。
《孟子》全书立论的根本点是“性善论”,核心是“仁政”思想。
《寡人之于国也》节选自《孟子•梁惠王上》,是《孟子》体现“仁政”思想最重要的篇章。
孟子针对诸侯纷争、民不聊生的社会现实,从维护统治阶级的根本利益出发,高瞻远瞩,独倡王道,论述了行“仁政”和“王天下”的关系,使之成为《孟子》全书的总纲。
北宋哲学家程颐曾评论说:
“孟子之论王道,不过如此,可谓实矣。
”
孟子的民本、“仁政”思想是对我国上古社会的民本传统和孔子的仁爱学说的继承和发展。
《尚书•五子之歌》中说:
“民惟邦本,本固邦宁。
”《泰誓》讲:
“天视自我民视,天听自我民听。
”《春秋•谷梁传•桓公十四年》中说:
“民者,君之本也。
”可见中国上古社会很重视人民在政治生活中的地位和作用。
“仁”的观念在孔子之前就广泛存在,具有朴素的人文主义因素,孔子把它整理成了一种学说,来作为最高的道德准则;《孟子》认为:
“仁也者,人也。
”“仁,人心也。
”“仁,人之安宅也;义,人之正路也。
”孟子把“仁”推广到人性论和政治学领域中,创造了“人性本善”和“仁政”的理论。
《寡人之于国也》通篇未着一个“仁”字,却淋漓尽致地折射出“仁政”和民本思想的光辉。
【亮点探究】
1.孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的?
【探究学习】“上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。
”(《韩非子•五蠹》)孟子所处的战国中期,“上无天子,下无方伯,力功争强,胜者为右”(刘向《战国策序》)。
各国诸侯争城夺地,角逐武力,蚕食鲸吞,征战不断;人民徭役繁重,水深火热,朝不保夕;社会混乱,礼制崩坏,世风倾颓,剧烈动荡。
权势与暴力被推崇,霸道被视为天道,攻伐凌侵被视作合理,由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。
魏国曾是强国,但在梁惠王统治期间,连遭强秦重创,内忧外患,以至都城由安邑迁至大梁。
梁惠王三十五年(公元前334年),孟子被“招贤”应邀来到魏国,梁惠王曾对他说:
“寡人不佞,兵三折于外,太子虏,上将死,国以空虚,以羞先君宗庙社稷,寡人甚丑之。
叟不远千里,辱幸至弊邑之廷,将何以利吾国?
(《史记•魏世家》)迫不及待地讨教救国治国之策。
在此形势下,孟子开始了他的道德设计。
本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。
2.梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑?
如何看待今天的人口国策?
【探究学习】春秋战国时期,列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下,造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。
为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的,各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口,以增加劳动力和兵员,发展生产力。
当时许多思想家都积极主张增殖人口,如《墨子》《管子》《商君书》就包含着丰富的人口思想。
其中《管子•重令篇》认为“地大国富,人众兵强,此霸王之本也”,把“人众”与“国富”并列为称霸天下的根本;《管子•人国篇》提出“九惠之教”(“老老”“慈幼”“恤孤”“养疾”“合独”“问疾”“通穷”“振困”“接绝”),全面鼓励增加人口;《管子•牧民篇》更提出“一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人”来强调培养人才,提高人口质量。
可以说,增殖人口,是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。
基于人口的决定性作用,梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少,寡人之民不加多”忧心忡忡。
即使在今天,人口仍是决定综合国力的要素之一。
实行计划生育,提倡晚婚、晚育、少生、优生,控制人口数量,提高人口质量,是当前我国的基本国策,是从国情出发作出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。
3.孟子比喻的特点是什么?
“五十步笑百步”的喻意何在?
【探究学习】孟子散文善用众多的比喻和寓言,以自己丰富的经验和学识,用人们习见的事物、形象和锋利简洁的语言,用直观感觉多方面因势利导,相反相成,化抽象为形象,化概念为具体,从而生动、有趣、有力地陈说事理,辩论是非,富有雄辩性、鼓动性和逻辑性。
孟子不直接回答“民不加多”的问题,而是以梁惠王“好战”为喻,启迪对方思考。
梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心,政策比邻国好,邻国之民应,该主动投奔归顺他,但他的目的并没有达到,邻国的国民并没有减少,自己的国民也没有增多。
这是因为他的目的在于增加兵员,强化战备,老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。
“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几,本质上都是虐民暴政。
要从根本上使国民增加,必须施仁政,行王道。
4.“仁政”思想在本文中是如何表现的?
今天可作哪些合理的引申?
【探究学习】孟子认为梁惠王要想使国民“加多”,称雄诸侯,必须施行仁政。
只有行仁政,才能顺民意,得民心,进而得天下。
而施行仁政的措施就是关注民生,休养生息,因地制宜地发展生产,不征调百姓服役而耽误生产时节,不狂捕滥捞,不忽视时令伐木,牲畜不误繁殖,不误粮食播收,种桑养蚕织布,“使民养生丧死无憾”,解除后顾之忧,百姓衣食安则心安,从而稳定人心,巩固政权。
然后再兴办教育,使人人知廉耻,人人讲礼义,引人向善,倾心归附。
至此,百姓安居乐业,社会长治久安,“王道可成”。
此外,国君要常自省,革除虐政、苛政、酷政。
孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民,抓住百姓和“王道”形成的关系,体现出民为国本的思想。
今天可作一些合理地引申:
(1)人不能肆意役使自然,而是要尊重自然,通过与自然的交往性互动,使人与自然协调发展,实现“双赢”。
(2)仁义是最大的利益,有仁义,相关者都会有利益;无仁无义,所有人都不会有利益。
(3)发展经济,振兴教育,加强教化,使物质文明和精神文明双丰收,并形成社会、国家和民族的凝聚力。
”
(4)实现天下安宁太平,是人心所向的条件之一。
(5)民富才能国强,而民富的前提是休养生息,使民力得以滋繁,以创造更多的物质财富。
朱镕基总理谈保持农村稳定时说:
“土地不能动,负担不能重,治安不能松,态度不能凶。
”可谓说在点上,抓准了要害。
5.从孟子对梁惠王的指责中,可看出孟子是一个具有怎样性格的人?
【探究学习】春秋战国时期,随着社会动荡变化,民主观念抬头,百家争鸣兴起。
当时孟子就义无反顾地提出“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子•尽心下》)的论点,敢于藐视神圣君权,骂桀纣是“一夫”,骂五霸及今之诸侯是“罪人”,骂大臣是“民贼”,骂把人民推向战争是“殃民”。
面对梁惠王“于国”“尽心”的表白,他直言不讳,义正辞严,批评统治者“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发”,深刻地揭示了当时社会的极端不平等,有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。
他有着“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁”(《孟子•公孙丑下》)的宏愿伟志;对时事的论述既析之以理,娓娓而谈,又尖锐驳斥,辛辣讽刺,展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。
6.你能说说本文论辩艺术的高超之处吗?
【探究学习】《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭,被称为先秦散文的“四大台柱”。
作为继孔子之后最大的儒学大师,由于时代及学术交流与竞争使然,孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上,体现出众多高超之处。
在本文中有以下特点:
其一,善于掌握说话对象的心理,长于诱导启发,始终争取主动,客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。
其二,准确运用比喻、排比、对偶手法。
东汉赵岐《孟子题辞》中说:
“孟子长于譬喻,辞不迫切,而意已独至。
”《孟子》全书261章,其中93章总共使用比喻159种。
本文“五十步笑百步”明白晓畅,喻意深刻。
排偶句式的运用,可突出思想,深化感情,增强气势。
本文第3段的3种措施和第4段的4种主张,全用排偶,使句式在整齐中具有参差之美,音调铿锵,极富音乐性,强
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