形容禅意意境的词语充满禅意意境的古诗.docx
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形容禅意意境的词语充满禅意意境的古诗
[形容禅意意境的词语]充满禅意意境的古诗
第一篇:
古诗中的禅意
古诗是传统文化载体之一。
虽然是世俗文化,但是,意境的表现上却往往能超出一般人的境界,达到更高层次,表现出过去出世修炼人才能达到的意境:
禅意。
古诗名篇《江雪》的是唐宋八大家之一的柳宗元。
柳宗元(773—819),字子厚。
贞元九年(793)中进士,十四年登博学鸿词科,授集贤殿正字。
一度为蓝田尉,后入朝为官,参与王叔文集团政治革新,迁礼部员外郎。
永贞元年(805)九月,革新失败,贬邵州刺史,十一月加贬永州(今湖南零陵)司马,《江雪》就是在这个期间写下的。
江雪(柳宗元)
千山鸟飞绝,
万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁,
独钓寒江雪。
从这首诗中,可以看到虽然革新失败,身受牵连,柳宗元并没有认为自己做错了什么,反而信念更加坚定不移,好象众人都已离经叛道,众叛亲离,唯有自己能独守道义。
有长期打坐实修经验的人,从这首诗能也看到打坐入静后的一种:
有我无念,一尘不染,不为外景所动的状态。
柳宗元其实是个修道人,李白也是修道的人,他的《独坐敬亭山》也表现出了与柳宗元《江雪》相似的禅意:
独坐敬亭山(李白)
众鸟高飞尽
孤云独去闲
相看两不厌
只有敬亭山
大意:
有志向的人都各奔前程了,看淡名利的归隐独自享清福去了,唯有我能守贫安道啊。
这两首诗不同的是柳宗元的《江雪》表达了一种不为外景所动的无我的修为,而李白的《独坐敬亭山》还在强调自己与别人的不同,内境不纯心有所牵挂,还没达到柳宗元的无我状态。
唐诗是古诗文化的巅峰时期,达到了后人难以逾越的高度。
其实,不是诗文的所谓文化艺术难以逾越,而是修道人的清净内景是一个普通人不通过修炼,根本就不可能达到的。
这也是唐诗之所以难以逾越的根本原因吧。
禅,何以有如此的魅力?
因为。
禅的精髓是智慧,禅的实质是智慧——东方文化特有的大智慧。
禅的智慧,就是宇宙的真谛,就是自然规律,就是人的内在生命的本源,就是对社会事物本质的感悟与把握。
禅,可以滋润我们的慧根,使我们的人生充满智慧与机趣。
禅。
之所以被称为东方大智慧,关键是它的思维方式。
禅之思维,是超越了形象思维与逻辑思维的直觉思维,或者也可以称之为灵感思维、顿悟思维。
它直探心源。
契入事物的内核,把握本质,与自然发展之客观规律统一律动。
我们每一个人都体会过直觉的神奇与灵感的美妙,我们每一个人都曾有过心有灵犀一点通的感受——这,就是禅力图赋予我们的、并使之经常化、实用化的智慧。
禅之思维并不神秘,每一个人,都能将这种直觉显发出来。
因此,禅,不是赠给我们一支美丽的花朵,而是为我们播下智慧的种子,只要我们愿意,它就可以长成参天大树。
禅意人生是一种人生境界,是一个人对待生活的态度,当一个人经历了很多事情后,最终把名和利都看淡,知道一切都不重要。
最后随遇而安,落花如流水一般,服从自然法规,莫强求。
戒贪心,戒妄心,心境如明,这就是禅意吧!
禅意,汉语词汇、佛教术语。
犹禅心,指清空安宁的心。
【词语】:
禅意
【拼音】:
chny
【解释】:
指禅心,清静寂定的心境。
唐刘长卿《寻南溪常山道人隐居》诗:
溪花与禅意,相对亦忘言。
明何景明《吹笙》诗:
幽心与禅意,凄切关情。
拈花微笑也作拈花一笑,佛教语,禅宗以心传心的第一宗公案(典故),包含两层意思:
一是对禅理有了透彻的理解,二是彼此默契、心神领会、心意相通、心心相印。
形容师徒之间的默契、心灵相通。
拈花一笑是禅宗的一个故事。
说是有一天,教主释迦牟尼上大课,众多弟子眼巴巴地望着他,他却一句话也不说。
伸手从讲台上的花盆中,拿起一朵花,在手中来去,好像在暗示着什么。
弟子们谁也不懂老师这个动作是什么意思。
这就是释迦拈花。
释迦有个大弟子,叫迦叶。
佛经记载,看见释迦拈花,迦叶破颜微笑。
宗教堂会,戒律极严。
可就在这鸦雀无声中,迦叶尊者竟然噗嗤一笑,尽管不是开怀大笑,只是微笑,也是大大出乎常规的。
这就是迦叶微笑。
这师徒两人神神怪怪的行为,合在一起,就叫做拈花微笑。
紧接着,释迦牟尼讲话了:
吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。
意思是说:
徒儿们听好了,我有绝妙高招,可以直接悟道,刚才已经传授给迦叶同学了啦。
你们要学,就问他去吧!
1基本信息
佛陀拈花微笑是2500多年的秘密,当时在场者只有迦叶尊者微笑会意,这是禅宗的开始。
笔者不敢妄猜圣意,但可以从禅宗的不立文字,以心印心,教外别传中受到启发。
莲花是佛教的代表,它具有花果同时的独特成长特性,代表了宇宙演化的实相;莲花出淤泥而不染,代表清净心的佛性,清净心处理事物条理分明,人人皆有佛性,菩萨入世渡众生,出淤泥而不染;莲藕似空非空,代表了世界的本性。
2典故大意
有一次大梵天王在灵鹫山上请佛祖释迦牟尼说法。
大梵天王率众人把一朵金婆罗花献给佛祖,隆重行礼之后大家退坐一旁。
佛祖拈起一朵金婆罗花,意态安详,却一句话也不说。
大家都不明白他的意思,面面相觑,唯有摩诃迦叶破颜轻轻一笑。
佛祖当即宣布:
我有普照宇宙、包含万有的精深佛法,熄灭生死、超脱轮回的奥妙心法,能够摆脱一切虚假表相修成正果,其中妙处难以言说。
我以观察智,以心传心,于教外别传一宗,现在传给摩诃迦叶。
然后把平素所用的金缕袈裟和钵盂授与迦叶。
这就是禅宗拈花一笑和衣钵真传的典故。
中国禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。
佛祖所传的其实是一种至为详和、宁静、安闲、美妙的心境,这种心境纯净无染、淡然豁达、无欲无贪、无拘无束、坦然自得、超脱一切、不可动摇、与世长存,是一种传法、涅槃过程的境界,只能感悟和领会,不需要用言语表达。
而迦叶的微微一笑,正是因为他显现出法喜,这种传法,佛祖把衣钵境界,被禅宗推崇。
3典故出处
《大梵天王问佛决疑经》
尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华,各各顶礼佛足,退坐一面。
尔时世尊即拈奉献金色婆罗华,瞬目扬眉,示诸大众,默然毋措。
有迦叶破颜微笑。
世尊言:
吾有
正法眼藏,涅槃妙心,即付嘱于汝。
汝能护持,相续不断。
时迦叶奉佛敕,顶礼佛足退。
《五灯会元?
七佛?
释迦牟尼佛》卷一
世尊于灵山会上,拈花示众。
是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。
世尊曰:
吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。
4名词注解
大梵天王:
佛教语,印度神话中世界万物的创造者。
因为他善恶不分,所以既是世间万物的创造者,也是魔鬼、灾难的制造者。
他高兴的时候,世间安稳,万物兴盛;他愤怒的时候,世间不安,灾难欉生,众生苦恼,连草木也不能幸免。
世尊:
佛陀的尊称,指佛祖释迦牟尼,简称为佛,佛教的创始人,俗姓乔达摩,名悉达多,因为他是出生于释迦族的一位圣人,故被尊称为释迦牟尼(即释迦族的圣人)。
金婆罗华:
金色的婆罗花,(一说紫色的金莲花),华为花的通假字。
顶礼佛足:
礼拜佛陀的弟子(情如手足),这是佛教最隆重的敬礼法。
迦叶:
摩诃迦叶尊者,佛祖的大弟子,后成为印度禅宗初祖,至第二十八代达摩时传入中国,中国奉达摩为禅宗始祖。
正法眼藏:
佛教语。
正法是指全体佛法,眼是指普照宇宙,藏是指包含万有。
涅槃:
梵语的音译,旧译泥亘、泥洹。
意译灭、灭度、寂灭、圆寂等。
是佛教全部修习所要达到的最高理想,一般指熄灭生死轮回后的境界。
妙心:
奥妙的心法。
心法:
佛教语,指经书典籍以外传授的佛法。
实相无相:
相:
事物的外形和状态。
佛教认为:
一切事物都是在一定因缘条件下形成的,都是空幻无实的;空是一切事物的本质,虽然体现于具体的万物,然而它本身却是没有形象、没有聚散生灭、超越于一切万有之上的,难以用文字来表达。
实相:
佛教语,指世间事物本来的面貌或状态。
无相:
佛教语,与有相相对,是指摆脱对一切事物的有相认识后感悟,即于一切相,离一切相,即是无相。
充满禅意的古诗
有相:
佛教语,指具有外形、能区别于其它事物、会生灭变化的事物。
因为佛教认为万有皆空、心体本寂,所以有相如同造作之相或虚假之相。
阅读下面这首唐诗,然后回答问题。
(8分)
寻南溪常山道人隐居
刘长卿
一路经行处,莓苔见履痕。
白云依静渚,春草闭闲门。
过雨看松色,随山到水源。
溪花与禅意,相对亦忘言。
(1)诗人眼中常山道人隐居地周围环境的最大特色是什么?
请简要说明。
(2)请分别对第三联中过随两个字做简要赏析。
(1)幽静。
沿途是莓苔,远望白云缭绕,近看芳草当门。
白云、静渚、春草、闲门都营造出一种静谧的气氛。
(4分)
(2)过字把雨后松树翠绿的景色显现了出来。
随字形象地表现了山道峰回路,人在随山折、缘山寻找水源,令人有曲径探幽的遐想。
(4分)
[解析]
(1)此题考查的是诗歌的意境。
先介绍一下概括诗歌意境的方法,我们在思考如何概括意境的特点的时候,可以按以下步骤做:
首先,抓住诗中的主要意象。
其次,从品味关键字词入手把每个意象综合起来提炼意境的特点。
第三,进行必要的联想、想象,体会诗歌中这些意象所构成的意境带给我们的感受。
第四,选择准确的词语概括。
例如幽深僻远、清幽明净、幽静平和;雄浑壮阔、雄浑刚健;孤寂冷(凄)清、萧瑟凄凉、凄苦悲凉;恬静优美、恬淡闲适、瑰丽清新、安谧美好、清新自然、迷离渺远等。
再来看这首诗,莓苔给人幽静的感觉,白云春草静渚闲门则充满静穆淡逸的气氛,一切都显得恬静自然,和谐默契,没有受丝毫打扰。
抓住这些内容就把握住了解答这道题的关键。
(2)此题考查的是炼字。
炼字题一般考查动词、形容词、数量词、特殊词的使用,重点是动词和形容词。
古人作诗讲究炼字,这种题型是要求品味这些经过锤炼的字的妙处。
答题时不能把该字孤立起来谈,要把它放在句中,并结合全诗的意境、情感来分析。
答题要分三步:
第一,解释该字在句中的含义;第二,展开联想,把该字放入原句中描述景象;第三,点出该字使用的效果,即烘托了怎样的意境,或表达了怎样的感情
(或点出表现手法)。
此题中,诗人仅仅用一过字表示雨刚刚下完,而着意于雨霁云收之后翠绿生新的松色。
过字,把阵雨带来的清新宜人的气息、景色,轻松自然地托显了出来,同时也隐隐带出了漫步山道的时间进程。
随字简洁,即随山折,山道纡绕,峰回路,诗人随山探源,缘水经山。
【诗歌赏析】
全诗围绕题目中的寻字,逐渐展开。
一路经行处,莓苔见履痕,开头两句就突出了一个寻字,顺着莓苔履痕,一路寻来。
那人迹罕至的清幽山径,正是常山道人出入往来之地,这里没有人间喧嚣,只有满路莓苔。
履痕屐齿给来访者带来希望和猜想:
幽人不远,晤面在即;否则就是其人出晤,相会须费些周折。
颔联两句写景平列,用意侧重闭门寻人不遇。
白云依静渚,为远望。
近看则春草闭闲门,蓬门长闭,碧草当门,道士不在寓所。
如果说一路莓苔给人幽静的印象,那么这里的白云、春草、静渚、闲门,则充满静穆淡逸的氛围。
渚是静的,白云、春草也是静静的。
门闲,来访不遇,来访者不期然而然的心境也闲。
一切都显得恬静自然,和谐默契,没有受丝毫打扰。
在自然景物的观照中,悄然融入自在平静的心绪,来访不遇的怅然,似乎被这清幽、宁静的环境,带有内省参照的禅意所冲淡,渐趋恬然。
充满禅意的古诗
上四句叙寻而不遇,后四句继写一路景观。
过雨看松色,随山到水源。
两句以景带叙,下句叙事成分更多些。
水源,应该不是指来时经行处,所以随山不是下山,而是入山,随山折,缘山道探寻水源。
道士不在寓所,因此这寻水源,也就是寻道士,随字简洁,山道纡绕,峰回路,诗人随山探源,缘水经山。
其间林壑深秀,水声潺潺,都由这个随字导人神游,启迪丰富的曲径通幽的想象。
上句过雨看松色,或指道士居所门外景,或指随山时的景致。
过雨暗示忽然遇雨,诗人仅仅用一过字表示它刚刚下完,而着意于雨霁云收之后翠绿生新的松色。
过字,把阵雨带来的清新宜人的气息、景色,轻松自然地托显了出来,同时也隐隐带出了漫步山道的时间进程。
过雨,刷新了松色,也带来了冥想。
自生自灭的短暂一过,和静静的白云一样,已都在写禅意了。
尾联的禅意,用得精妙。
诗人看见了溪花,却浮起禅意,从幽溪深涧的陶冶中得到超悟,从对摇曳的野花静静的观照中,领略到恬静的情趣,融化于心灵深处的是一种体察宁静、荡涤心胸的内省喜悦,自在恬然的心境与清幽静谧的物象交融为一。
况且禅宗本来就有拈花微笑的故事,这都融入默契不言的妙悟中,而使诗人领会出禅意,因而诗人用与把物象和情感联结起来。
禅宗的妙悟和道家的得意忘言,有内在的相通之处。
佛道都喜占山林,幽径寻真,荡入冥思,于此佛道互融,而进入相对亦忘言的精神境界。
芳草松色、白云溪花的美感,禅意默想的清享,都清美极了。
乘兴而来,兴尽而返的惬意自得的感受,也都含融在诗的忘言之中。
第二篇:
《诗意即禅意》
无禅味不可称禅诗,同样,没有诗味,也不能算是禅诗。
禅诗的诗味有一般诗的特点,但又有与一般诗不同之处。
中国古诗的特点,是在形象思维的基础上,用赋、比、兴的手法进行创作。
禅诗作为中国古诗园地上的一株奇葩,其形式当然也不外乎中国古诗的这种特点,只不过其更注重个性的抒发而已。
中国诗歌的发展,自《诗经》乃至汉、魏、晋以来,逐渐趋向追求表现心灵的自由方面。
其主要表现是诗歌“抒情”方式的发展与逐渐完美。
这种主观抒情的特点,与禅诗追求的“思维修”、“静虑”乃至禅宗所提倡的“顿悟”极为相通。
宋代严羽《沧浪诗话诗辨》中的一段话,用来说明禅诗的诗味十分恰当。
严羽说:
“论诗如论禅。
“大抵禅道唯在妙悟,诗道亦在妙悟”把禅学融合于诗学之中,相当于哲学汇入艺术形式之中,其理解起来是极为抽象和玄妙的,有一种“可意会不可言传”之感。
胡韵诗中的“禅”大约就是处在妙悟里的大道,就是一种生活的哲学与美学。
胡韵的诗歌之所以开阔空灵,在于她很好地把禅悟这一非理智思辨的直觉体验引入诗中,把参禅与做诗融合在了一起。
她的诗总是在人心灵最静谧的时候给人以新鲜的启迪,禅意在其诗歌里得到了最好的表现,诗歌也因为她深刻的哲学内容而有了更深邃辽远禅意。
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