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《藏密佛教史》
译序
《藏密佛教史》︱第二世敦珠法王[著]︱索达吉堪布[译]︱
诚如《日月吻合续》中所说,如果没有宣讲历史,对于广大的密宗教法,有
不起信心的过失。
不仅仅是密宗,汉传佛教的禅宗、华严宗、净土宗等又何
尝不是一样,假设未曾读过唐宋高僧传,要生起坚定不移的信心也有难度。
不管何宗何派,倘若对其史实一无所知,那怎能谈得上诚信呢?
就藏密来说,现今已不再是隐居雪山、鲜为人知的玄机了,她已随着众位大
德超凡的发心力和发愿力,遍及到全球,尤其近些年,信息网络等种种渠道
四通八达,声称学密的人越来越多,可据我观察,大多数人只是停留在拜拜
上师、求求灌顶、念念咒语、诵诵仪轨的层面上,而真正已经走入密宗无量
殿之人其实为数不多。
甚至有些人士,因为某某学密者行为不轨等原因,便
妄下雌黄,恣意诽谤他们自己全然不懂的深法。
这种令人悲叹的事也时有发
生。
为了让更多的有缘人能更深更广地了解藏传佛教的渊源历史,我本人几番斟
酌,选择了第二世敦珠法王所著的颇具缘起和价值的佛教史,这部珍贵的教
史,香港居士刘锐之等曾经有个译本,但文句较古,其义难解。
于是,我发
起最大的精进,在讲经说法、外出演讲、翻译其余经论的同时,先后历经五
年时间,完成了此篇译著,期间力求做到严谨、周密、恰如其分进行意译,
虽然最后校对时间仓促,但整体译文较为满意,若有疏忽之处敬请海涵。
为
了满足渴求密宗教史的广大信众及智者们的心愿,现今正式推出第一版。
愿一切吉祥!
译者书于第一世敦法王修行之圣地
——色达喇荣
2012年5月20日
简介
《藏密佛教史》︱第二世敦珠法王[著]︱索达吉堪布[译]︱
藏密佛教史——天鼓妙音,包括八品:
第一品,以初义说论名礼赞殊胜对境及立誓造论领先,真实论义之初,总说
佛教如意宝出世的状况,叙述了本师佛陀现世之情节、结集者结集之情节、
教法传代之情节、护持佛法及大乘兴盛之情节。
第二品,分说密宗金刚乘法出世的状况,叙述了何者于何处转密宗、结集者
如何结集及密宗于人间起源情节。
第三品,总说藏地暗洲佛教明灯起源的状况,叙述了法王祖孙三尊如何树立
佛法之情节,中间佛教兴衰之情节、佛教后弘恢复之情节。
第四品,分说密宗内三续佛法的状况,叙述了续——玛哈约嘎、教——阿努
约嘎、窍诀——阿底约嘎各自之情节,尤其叙述了与窍诀广大心滴历史相关
传承的简略传记。
第五品,远传教流经久不衰住世《经幻心》的状况,叙述了生起次第玛哈约
嘎之总续《幻化网》、特别续修部各自之次第、圆满次第阿努约嘎之总经《
集密意续》根本及支分,大圆满阿底约嘎心部、界部、窍诀部圆满之情节,
与持明传承的简略历史相关迄今为止如何护持佛法之情节。
第六品,极深近传伏藏历史,叙述了伏藏的法相及分类,必要特法、从伏藏
到现世之法、宝、誓言物等的定义相联,开取伏藏之大德的简略传记。
第七品,简略叙述而遣除先前所出现对前译宁玛派有邪见者之过失,并阐明
相关含义。
第八品,佛教的历史与积年的时节相结合,大体分析简单易懂予以宣说,以
指明未来佛法住世期完成论义至尾义、所说之依据、有何必要造论、说明理
由连同发愿文、跋文而告终。
天鼓妙音
《藏密佛教史》︱第二世敦珠法王[著]︱索达吉堪布[译]︱
藏地出生敦珠老人我,于西藏法名基前译密,
深深眷恋之情挥不去,西藏法源书于印度境。
多闻虽未趋至所知竟,然甚深义经续窍诀宝,
已拥有故心满意足我,悠悠度过人生之足迹。
诸位读者竭力而阅览,由古代史生起新定解,
如若无心阅读不强求,普皆畅销奢望我亦无。
然与普通传说不相同,叙述法理起源之文字,
依此无嗔上师有信者,亦会品尝普悦之喜宴。
由衷祈愿引领相伴此,永不成为自他罪恶因,
清净大光明者具实义,行善成熟延续法慧命。
能诠词句尽管欠优美,然所诠义决定无错谬,
三传[1]密意唯一肖像故,此经函是法身之灵塔。
正法舍利无遮令满愿,同法道友欢喜好礼品,
受持弘扬胜法大标帜,愿持珍贵法藏之至宝。
清净不变寂静界,决定无有戏论相,
智慧恒常喜游舞,无等上师世间胜!
永不亲近戏论之黑暗,遍知智慧唯一之日轮,
于缘起有幻化城市中,放射利乐光者救护我!
驱散难忍愚痴酷热恼,寂凉冰片甘露无法诠,
消除世间瘟疫大妙药,教法证法珍宝我敬礼!
依于增上意乐之金柄,清净三学[2]妙衣具飘带,
讲修珠宝之顶作严饰,佛教胜幢僧众我敬礼!
本来清净本位殊胜之法身,
遍空精藏本体觉空普贤王,
现相不灭本智游舞之妙用,
幻网云显自性空乐金萨尊,
虽无有缘亦以慈悲不越时,
示所化前大悲现空金刚持,
宣说三身[3]无别胜乘具密意,
表示耳传等六传承[4]师前礼。
具足大乐殊妙大密坛城中,
一切体性恒时欢喜而游舞,
凶前显现猛身静前现寂相,
尽随芸芸所化众生而示现。
离边身及刹土双运之大乐,
浓云中降二种成就[5]所欲雨,
祈愿黑日嘎大勇识摄受我,
圆满成就佛身语意之金刚。
运动静止任何法中皆非有,
不依空性美妙手印不成佛,
殊胜大乐此智以此法诠示,
可爱喜女形象姗姗而来至。
奇哉殊胜真实欲妙信使女,
善缘我尊唯一自在金刚妃,
于此证悟俱生平等稽首礼,
大乐游戏紧紧拥抱慈垂念。
如来教中具足佛事业,等同真佛龙树无著等,
诠示密意抵达宗派岸,印度大智者众我顶礼。
经金刚道趋至金刚地,与金刚持密意平等住,
萨绕哈乐那哲[6]三尊等,无量大成就众我敬礼。
尤其雪域边地黑暗洲,初引黎明佛教之怙主,
共称松赞干布世间王,纵得菩提谁者舍弃汝?
极乐世界怙主智悲本智舍(ZA;)字相,
明点悉地海岛莲苞中出相好身,
轮回未空之间依凭无生亦无死,
大乐金刚禁行游舞而于三域[7]中,
降伏摄受有情无碍威力及妙力,
于此世间无与伦比慈众等诸佛,
然尤庇护可怜藏民恩重如山者,
唯是莲花生汝由此诚挚起恭敬。
共称释迦国王唯一意子即密主,
共称精进持戒勇士菩提萨埵尊,
拥有总持辩才无边十种自在[8]者,
为燃雪域明灯特意住世九百年,
三藏[9]之教胜幢树立雪域中央饰,
开创前所未有续佛家业之僧团,
藏境初始善得应供分享福德者,
静命论师尊前诚信恭敬而顶礼。
清凉雪域重重愚痴黑暗中,
文殊师利菩萨化现人君相,
重新燃亮如来教宝之明灯,
令此边地国土善缘胜印度,
成办利益稀有恩德若有色,
三界轮回范畴竟亦无法容,
今亦于此随意享深义宝藏,
深知唯汝赤松王力我起信。
无垢如来经典及注疏,无误如实翻译及校勘,
开启雪域利乐之百门,印藏译师智者我赞叹。
三传密意精华窍诀甘露味,
尽情品尝所现大乐曼茶罗,
欢喜游舞虹身承继金刚法,
大成就者持明众尊我虔信。
智者戒师成就者品行,无偏成为佛教众生尊,
导师如来事业开显者,以恭敬心于此赞彼等。
持密空行教之护法众,此说深义历史莫嗔怒,
念及此佛教法近隐没,愿以欢喜微笑赐开许。
尤浊时衰雨云滚滚趋蔽佛教日尊容,
不共成就士夫殊胜密宗自宗临匿迹,
具有证悟觉受当今稀少说彼史罕故,
先前史传只言隐没可惜我力撰著此。
[1]三传:
佛语远传、伏藏近传、净相深传。
[2]三学:
戒学、定学、慧学。
[3]三身:
法身、报身、化身。
[4]六传承:
如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传,是为伏藏共同三传
承;奉教授记传、宏愿灌顶传、空行授印传,是为有缘伏藏三别传。
共为六
传。
[5]二种成就:
共同成就及殊胜成就。
[6]乐那哲:
乐和巴、那波学巴、哲吾巴。
[7]三域:
天上、地上和地下。
[8]十种自在:
凡夫常有十种损害,不得自在;菩萨位中得十自在,正相对
治不受如是十种损害:
命自在、心自在、资具自在、业自在、受生自在、解
自在、愿自在、神力自在、法自在、智自在。
[9]三藏:
律藏、经藏、论藏。
第一品佛教总况
本师如来教之精华——大密无上金刚乘法理的这一如意宝,在总的世界,尤
其是雪域如何起源、兴盛的情形,以鲜明的语言简单扼要地加以介绍:
首先我们要了解总的如来教珍宝在世间如何出现的情况:
所有佛陀的大悲与众生的广大业海形成的所依浩瀚器世界周遍虚空际。
其中,报身毗卢遮那佛受用之处,基藏花严世界安住着的毗卢遮那佛一一毛孔都显现尘数刹海,依于手掌香水海的所有莲花上有二十五层世界,位于其中第十三层的这个娑婆世界,也有着具百俱胝[1]四洲[2]的三千大千世界,一一四洲也各有两个小洲,其中赡部树严饰的南方赡部洲菩提迦耶中央自然形成金刚座,千位殊胜化身佛次第出世成佛,转妙,称为光明洲,贤劫。
现今正是第四位导师的佛法珍宝光明普照世界的时代。
第四位本师释迦佛教法如何起源分四个方面:
一、本师佛陀现世之情节;二、
结集者结集教法之情节;三、教藏交付传代之情节;四、护持佛法及大乘如
何弘扬之情节。
一、本师佛陀现世之情节:
根据所化众生智慧大小的层次出现的不同宗派各自承认的观点也有许多不同
之处,其中,声闻有部的论师们认为,我们的本师是先发菩提心,接着在三
大阿僧祇劫积累资粮道所包括的资粮,而且具束缚的最后有者薄地凡夫义成
王子在金刚座以大资粮道的身份,在一坐垫上获得加行道、见道、修道、无
学道以后才成佛。
《俱舍论》中说:
“本师麟角喻者非,依于第四之静虑,
一座上得菩提故。
”其中指出释迦佛成佛的方式与利根麟角喻独觉[3]相同。
最后有菩萨[4]是异生凡夫,关于这一点,《俱舍论》中说:
“彼前乃随解脱
分。
”并且说:
“虽非圣者然而于,父母病人说法者,最后有者之菩萨,供
养功德无有量。
”
再者,按照共同大乘一致共称的观点,认为释迦佛从发菩提心起在三大阿僧
祇劫积累资粮,最终成为十地一来菩萨[5]名叫“白幢”的天子,他受生为最
后有者十地菩萨义成王子而在此刹土成佛。
《功德圆满庄严经》中记载:
“
我自开始发起无上菩提心时起,在三大阿僧祇劫以最大的精进累积资粮,并
且照见在人寿百岁之时一切无有导师盲目的有情而在此赡部洲成佛,之后广
转不可思议……”
再有,密宗的个别佛典,总体来说与共同大乘所讲的情节是一致的,不同的
是,当义成王子在尼莲禅河畔安住于不动三摩地的时候,所有佛陀唤他出定
并劝请,结果他把假合的身体放在河边,而智慧身到达密严刹土,蒙受一切
如来灌顶,依靠五种证觉的方便成佛,随后再度到金刚座示现成佛。
佛智论
师说:
“何故释迦牟尼佛,经三大劫积资粮,未悟此义尼莲河,安住无所有
定[6]中。
尔时十方之善逝,顿现遣除贪求心,如虚空界极清净,深明无二尽
宣说,午夜时分如佛陀,修行真如拂晓时,一刹那间悟真性。
为调一切诸众
生,安住菩提迦耶已,尽摧一切大魔军,为能摄受诸有情,广转微妙之。
”
按照圣天论师所说:
“现前二菩提,说为外与内。
”承许外现前菩提是以离
贪的方式成佛;内现前菩提是以四种贪欲法理而现前光明法身之后证得双运
身。
依照不共大乘的观点认为,释迦佛是在密严庄严刹土中成佛以后依次在净居
天[7]、金刚座示现成佛。
《密严庄严经》中说:
“真实菩提正等觉,成佛胜
处密严刹,并非未曾成佛果,始于欲界成正觉。
彼等赴往密严刹,俱胝化身
之佛陀,恒常安住瑜伽定,化身方便一游舞,犹如明月照诸国。
各处随机而
调伏,彼前以彼而示现。
”《楞伽经》中说:
“远离净居之诸处,于彼悦意
密严刹,真实佛陀成正觉,化身于此示成佛。
”
总而言之,所说的释迦佛在欲界、色界的刹土中成佛这一切也只是在所化众
生面前示现而已。
这里按照无上了义精藏的观点来讲,我等大师释迦佛从无始时以来就在本基
法界中以自证智慧解脱的方式而现前菩提,在法性光明刹土,与三世一切佛
陀密意一味一体安住在身智无合无离的境界中如如不动,与此同时,为了利
益一切有情而现示不可思议化身佛的幻化,随着不同所化众生的缘分,把他
们安置在三菩提[8]的果位,以此无量的事业调化众生。
《如意宝庄严续》中
云:
“始初正等觉,大密金刚持,游戏无边刹,无数前后时,寂猛无量相,
猎人娼妓等,以异相利生。
然此贤劫中,转变千导师,显现种种相,饶益无
量众。
”《密藏根本续》中也说:
“所谓‘大悲加持’的六能仁,是由善逝
之身语意金刚中出现的,出现以后也是以众生业力所感而在下立行、倒栽行
的六趣十方无边无际每一三千大千世界中,每一大能仁出有坏都以四种调伏
方式利益五道有情。
”这一点不仅仅在密宗的诸续中有阐述,就是在甚深的
经藏中也有相同的记载。
《妙法白莲经》中说:
“不可思千俱胝劫,彼之限
量永无有,殊胜菩提我已得,我亦恒常说妙法。
”《父子相会经》中说:
“
善巧方便大勇士,为令众生普成熟,成百俱胝劫之前,如来示现成正觉,仍
为引导有情汝,示现众多正等觉。
”
顺应所化众生的化身也有分类,《经庄严论》[9]中说:
“佛陀幻化无有量,
即承许此为化身,自他二利圆满者,安住一切种相中。
恒时示现为工巧,投
生菩提涅槃相,佛陀之此化身者,即是解脱大方便。
”这里的意思是说,尽
管佛陀示现静止运动形形色色的相,不可估量,然而如果从主要的侧面加以
归纳,就是工巧化身、投生化身与殊胜化身三种。
其中殊胜大化身从示现十
二相的角度而言,在《幻化根本续》中宣说了以四种调伏方式利益有情。
也
就是示现从入胎一直到涅槃之间是以身大福德调化;宣说无量法蕴是以语无
碍解调化;以六神通[10]现量洞悉一切所知而利众是以意现量调化;身语意
的不可思议幻变随机示现某某形象,这是以功德与事业即不可思议神变而调
化。
这其中,以身大福德而调化的事业就是佛化身事业,这是不可思议之处
,因此不可用数目等一概限定,而且大乘的所有经藏中或多或少相应提及的
不同情况也并不矛盾。
在这里,主要是从在此赡部洲以十二相利益众生的角
度出发。
《宝性论》中说:
“法身不动中,以异化身性,真实而投生,从兜
率天降,入胎及诞生,精通工巧明,嬉享妃眷属,出家与苦行,趋至菩提树
,降魔圆正觉,转大妙,示现涅槃相,于诸不净刹,有间示安住。
”
[1]俱胝:
是数量词,百万之义。
[2]四洲:
东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲。
[3]麟角喻独觉:
二十僧伽之一,独觉罗汉于前世未生顺抉择分,即未先修
声闻之道,无佛出世,自己悟道,有如麟角独自居住者。
[4]最后有菩萨:
此生决定证得佛果的菩萨。
[5]一来菩萨:
只是这一世、下世必定成佛的菩萨。
[6]无所有定:
四无色定之一,四无色定即空无边处定、识无边处定、无所
有处定和非想非非想处定。
[7]净居天:
色界四禅八处,即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天
、善现天、善见天、色究竟天,前三者为凡夫住处,后五者唯为圣者住处,
即名五净居天。
[8]三菩提:
声闻乘菩提、独觉乘菩提和大乘菩提。
[9]《经庄严论》:
弥勒五论之一,弥勒五论即《经庄严论》、《现观庄严
论》、《辨中边论》、《辨法法性论》、《宝性论》。
[10]六神通:
神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通及漏尽通。
(一)降天
我等大师释迦佛自从在兜率天[1]成为名叫“白幢”的天子,就对诸位天人宣
讲正法并且与众天人在一起。
当时,周围的走廊中自然传出燃灯佛授记劝请
偈颂的乐音,白幢端坐在妙法增上宫殿里十分精致的法座上,即将要示现受
生南赡部洲,于是他观察要投生的洲、种姓、父亲、母亲、时间——五照见
。
这般观察以后就安慰众天人说:
“我要到南赡部洲摩诃摩耶胎中结生,能
现前甚深甘露果位(即佛果),能胜伏十八种寻思者,能使芸芸众生得到解
脱。
”
(二)入胎
接着,他便以婆罗门吠陀中说的灰白童象(即六牙白象)的形象来到正在持
斋戒的母亲胎中。
他入到胎中也是加持母胎成为十分悦意、没有轮回之行、
诸位佛子享用的无量宫,并为无量无数的天人、人类众生宣说净化四生[2]的
妙法。
(三)诞生
表示十地[3]圆满而住胎十月圆满,他那以二十种相证得菩提的身体犹如纯金
一般,当以世间福德力在蓝毗尼花园中降生的时刻已到,他在母亲没有任何
损害的情况下从她的右肋自然诞生。
为了表示他苏醒得受王族太子灌顶或者
不动金刚等一切如来自本体的种姓,众天子从天而降精心为他沐浴;空中的
天人恭恭敬敬以妙音赞叹;梵天帝释天献上精美的妙衣。
为了说明欢喜趋向
四无量[4]道,菩萨刚刚降生,便向四方各迈七步,脚下所踏天人供养的莲花
花蕊也显得奕奕生辉。
当时,蓝毗尼花园百花盛开,难陀等五百释迦童子以
及耶输陀罗等八百童女、登巴等五百仆人、阿丹等五百良驹也一同出生。
此
时,大地震动,大放光芒,遍布各处。
界内的四小国王也都认为这是他们各
自降生一子的迹象。
再有,南赡部洲中央的菩提树、五百乐园、五百宝藏也
在这时出现。
由此成办了国王的一切利益,所以就为太子取名“义成”。
相
师们预言说:
如果太子身在俗家,就会成为克胜四方的转轮王;倘若离开尘
世出家为僧,就会成为佛陀。
(四)精通工巧
太子出生后的第七天,母亲摩耶夫人就离开了人世。
于是国王把他交给众生
主母等三十二位姨母,抚养成长。
长大以后,在根戒西尼(义为众知识)、
真哦够恰等等师长面前学习文字、历算,在国舅桑林(义为善取)那里学习
了骑象等许多技艺,所有的知识、本领样样精通,就这样一直住在宫中。
当
时,父王下令:
“持棍等三位释迦族的女儿作太子妃。
”他们则说:
“大王
,我们的种姓很注重武术,如果太子武艺超群,我们才可以把女儿许配与他
,否则不行。
”国王不禁面露难色。
太子胸有成竹地对父王说:
“在三世间
当中,要论箭法和技艺,没有一个人能与我相比的。
”他满口答应比武,于
是(国王下令)宣告太子与释迦族勇猛狂妄者较量技艺,随后众人便前往城
外。
当时,广严城供养太子一头大象,提婆达多怀着极大的嫉妒心以一掌力击死
大象,难陀用力把大象从城门抛到城外。
为了灭他们的威风,菩萨太子一边
坐在马车上一边用脚拇趾尖挑起象尾扔到越过七个城墙的野外。
见此情景,
天人连连称赞。
接着,他们对着立起的七棵娑罗树、七块铁砖、七口浅锅开始比试箭术,提
婆达多一箭射穿三个,难陀射穿五个,太子一箭将所有目标全部穿透,箭径
直落地,当把箭从地上取出时,那里就成了所谓的“箭生井”,也出现了具
有八功德水[5]的泉眼。
随后他们又比赛少年体力、骑象、如天鹅一样游过大
河等六十四项本领,结果菩萨太子的技艺都是独占鳌头,谁也无法与之抗衡
。
(五)嬉享妃眷
彻知世间的君主,暂时也是随机入世调伏人们,并且为了遣除男根无有功能
的诽谤,而迎娶了远离五种过失、具有八种功德的女子——耶输陀罗、耶惟
檀与热达吉,连同她们各自的二万眷属,即六万妃子,如幻般享受妙欲。
太
子的这种行为也具备以四正断[6]而调御世人转向正法,他又从钹铙声的提醒
中完全成熟了往昔的发愿力。
(六)出家
当他乘着登巴驾驶的马车到城市四方消遣的时候,目睹了生老病死的四种景
象,心中异常悲哀,情不自禁地说道:
“衰老病死亡,若无此三者,我亦能
欢喜,极悦一切境。
”他对一切圆满都是无常、与变苦相伴、被遍布的行苦
拥抱、苦苦如影随形的规律生起了极大的厌离心,立誓出家。
当时,净饭王由于担心太子出家,于是命监视者和夜间巡逻者在城的周围严
加守护,禁止太子外出。
最后,一天夜里,太子默默向父王顶礼,以此断除
父母没有允许出家的过失。
他胯上阿丹坐骑,在四大天王的承侍下,腾空而
去。
来到清净塔前,自己剃掉发须,标志着正式出家,脱下俗衣,换上袈裟
。
[1]兜率天,梵音为睹史多天,六欲天中第四层天,妙欲资具胜过以下诸天
,身心安适,喜足大乘法乐。
[2]四生:
胎生、湿生、卵生、化生。
[3]十地:
菩萨十地,极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地
、远行地、不动地、善慧地和法云地。
[4]四无量:
慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。
[5]八功德水:
具有一甘、二凉、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不
损喉、八饮已不伤腹八种特性的水
[6]四正断:
三十七菩提分法中的一类。
律仪断,已生恶不善法令断;断断
,未生恶不善法令不生;修断,未生善法令生;防护断,已生善法令增长。
第一品佛教总况
《藏密佛教史》︱第二世敦珠法王[著]︱索达吉堪布[译]︱
(七)苦行
随后他在广严城、王舍城,于身怀因明窍诀大名鼎鼎的让佩与拉秀大师那里
听闻无所有定与有顶等持,尽管期间已经现前了上师的果位,但当他认识到
这些等持与行为并不是解脱轮回过患的正道以后,就到尼莲禅河畔,与僑陈
如等五人开始了长达六年的苦行禅修生涯。
他们在最初两年当中每人每年只
吃一粒米,中间的两年中每年只喝一滴水,最后的两年中什么饮食也没有享
用。
当时,诸位天人以偈文提醒,十方佛菩萨也竭力劝请他从劣道之中苏醒
趣入菩提果。
为了消除疲惫,菩萨(这里的菩萨是指义成王子)稍稍享用了
一点粗食,结果使僑陈如等五人心中不悦,于是他们就去了鹿野苑。
(八)前往金刚座
此后,菩萨前往金刚座,途中,婆罗门女妙生母以五百野黄牛乳汁提炼出的
甘甜醍醐供养菩萨(这里的菩萨是指义成太子),(他接受并享受),即刻
身体变得像纯金一般,依此而不虚耗她的福德。
行途中,菩萨又接受了草商
吉祥所供养的如孔雀颈般柔软的草,最后来到金刚座。
在一切佛陀加持中自
然形成的金刚座菩提树下,于草垫上跏趺而坐,立下誓愿:
“于此垫上我身
纵干枯,皮肤骨骼聚合纵散落,多劫难得菩提未获前,于此垫上身体绝不动
。
”
(九)降伏魔众
在初夜时分,他入定于摧毁魔军的等持中,惊动、慑服魔众所在地的光芒遍
及各处。
魔王波旬化现为猎人的形象来到他面前对他说:
“迦毗罗国已经被
提婆达多控制,王宫被他摧毁,所有释迦族人也被他屠杀,你为什么还呆在
这里?
”菩萨回答说:
“为了成佛。
”
魔王说道:
“真实圆满的佛陀是无量资粮的果。
你仅仅拥有王子的幸福安乐
。
”
菩萨答言:
“你仅仅以一次无遮[1]供施尚且赢得了欲界的荣华,那么我在无
量无数劫当中已经圆满了二种资粮[2],为什么不能成佛?
”
听到此话,魔王便举起双指,破口大骂:
“我作无遮之供施,于此你是见证
者,你于此无见证者,纵说无凭你已败。
”
菩萨则用百种福德所形成的妙手按着大地说:
“大地众生之见证,动静平等
无亲怨,此即我证我无妄,此地汝为我作证。
”
他的话音刚落,地神安稳母的半个金色身躯便破土而出,手里拿着一个极微
尘说:
“我有能力把这个大地的微尘数得一清二楚,可是这位善男子布施的
头颅、肢体,我却无法数尽,所以他真实圆满成佛的时间已到。
”说罢便消
失不见了。
当时魔王波旬羞愧难当,灰溜溜地回到自己的住处。
返回以后他又发动数以
千万亿的魔军,布下足可以使没有得到如幻殊胜智慧之人恐惧不已、吓得痴
呆的战场,气势汹汹而来。
可是对于已经摧毁了烦恼怨敌并且完全现见了如
虚空般的心无有本体者来说,以兴师动众的场面是绝不能损害的。
因此,菩
萨没有任何嗔恨、害他的妄念,入定在大慈等持中,结果射向他的兵器全部
降下花雨,所有刺耳的声音都变成赞叹的妙音。
魔王及魔军贪欲的毒树顷刻
倒地,五箭的花朵纷纷坠落,傲慢的岩山全然崩塌,沙场的威风顿时降低,
鲸鱼的胜幢已经沉落,正念的马车匆匆逃离,所有魔军变得晕头转向。
魔王再度幻变成七个妖艳魔女的形象,试图用贪欲的手段来引诱菩萨,其中
的白莲母用媚态加以诱惑;美那嘎脖子上的各种项链悬垂着;妙饰女用腰带
加以捆缚;卷发女用钉铛作响的钏镯……她们使尽周身解术用诸如此类的三
十二种令人陶醉的伎俩勾引,企图用这样的了魇克瞧腥踔亮
根毫毛尖也没有动摇,反而加持她们变成了七个老太婆,她们心生后悔,祈
求宽恕才得以恢复如初。
(十)大彻大悟
随后,现前菩提的时刻已到,午夜时分,菩萨入于第四静虑的等持境界中,
临近黎明胜利
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