新疆乌鲁木齐历年中考语文现代文之议论文阅读6篇.docx

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新疆乌鲁木齐历年中考语文现代文之议论文阅读6篇

中考语文现代文阅读汇编

新疆乌鲁木齐议论文阅读5篇（2003—2018）

深思笃行：

面对传统文化

尤炜

《中国诗词大会》火了。

在许多家庭里，对古代诗词“无感”的孩子，脑中古诗词几乎“无存”的父母，甚至觉得竞赛类电视节目“无趣”的老人，都被吸引到荧屏前，一看再看，如痴如醉。

新学期刚开始，不少师生已经在语文课上玩起了“飞花令”。

在一个文化取向日趋多元的社会，要将教育背景、审美偏好、思维方式迥乎不同的多个人群吸引到一起，仅仅依靠带有娱乐性的节目创意与市场化的节目运作是很难做到的。

可以说，传统文化自身的价值与魅力，放大了当代传媒的“圈粉”“造星”功能，从而产生了极佳的传播效果。

此前《中国汉字听写大会》《中国成语大会》等节目的热播，原因也莫不如此。

原来日用而不知的汉字有如此大的魅力；原来看起来平常的成语有那么深的江湖；原来那些“道不得”的眼前景、“说不清”的心头情，都已经在古诗词中有了精妙的表达；原来诗和远方并不在天的尽头，而在历史的深处……无论是惊叹、感慨，还是自愧，种种“原来”告诉我们,虽然枝干屡遭风雨，花叶时或凋零，传统文化的根柢仍然深固。

经历了坎坷与冲击，中国人之为中国人的文化基因依然存在。

在内心深处，它们其实从未远离。

中国文化的基因，以及它所维系的中华文脉，是中华民族屹立于世界民族之林的真正基石。

所谓传承传统文化，其重点就在于不断强化这种基因，维系这一文脉。

近年来，传统文化的普及工作在基础教育领域开始得到重视，但严格说来，普及与传承并不相同：

前者，关注点是知识的组织与传播；后者，着眼于精神的开掘与延续。

在广大中小学，应明确地将传统文化中的核心理念、中华美德、人文精神这些“道”作为青少年学习传统文化的重点。

课程目标的确立、学习内容的选择和教学方式的改进都不能偏离这些重点。

有人认为，中小学生主要应学习传统文化常识，理念、精神一类的东西对他们而言过于“高深”。

其实，基础教育的“基础”二字，主要意义并不是“简单”或“肤浅”，而是“必需”和“祭奠”。

普及文化常识犹如修枝剪叶，散花献果；传承文化精神好比耘土浇水，培根固本。

于根柢处着力，正是基础教育的主要任务。

当然，因学生的年龄不同，在具体教学中需要遵循“接触、感受——了解、认知——理解、认同”的规律。

但是,那种以“降难度”和“打基础”为辞，将传统文化学习窄化为常识积累和文词记诵的做法，显然并不符合传统文化的本旨。

进而言之，“常识”的意义也应有所拓展。

常有的观念、常见的思想、常态的行为等，都应属于“常识”的范畴。

“常识”之“识”，也不应仅仅是知识，还应包括认识、见识在内。

学习这样的“常识”，才能更好地让文化植根于青少年心中，而不仅仅是成为其知识版图的一部分。

传统文化是中华民族漫长历史的丰厚遗赠，更是能融入现实社会、开启未来生活的重要资源。

传承发展传统文化，不能停留于赞叹其年深日久、古风古韵，而是要使其“与当代文化相适应，与现代社会相协调”。

我们不能忘记，返本是为了开新，传承是为了发展。

在培育根柢的过程中，想要使其不断壮大深固，除了正视过去，还要放眼当下，让它能从新的土壤中汲取营养。

教育工作者只有在这两方面都深思笃行，传统文化才能更好地开枝散叶，开花结果；当代文化才能更具有中国特色、中国风格和中国气派。

（选自《人民教育》2017年第5期，有改动）

6.下列表述不正确的一项是（）D

A．青少年学习传统文化，应该重点学习其中的核心理念、中华美德、人文精神等内容。

B．作者认为，常识之“识”也不应仅仅是“知识”，还应包含“认识”“见识”等内容。

C．传承传统文化，要与当代文化相适应，与现代社会相协调，使其根不断壮大深固。

D．这篇议论性文章主要是写给广大中小学生的，旨在给大家提供学习传统文化的思路。

7.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是（）B

A．传统文化因其放大了当代传媒的某些功能，从而彰显了自身的价值与魅力，产生了极佳的传播效果。

B．传承传统文化，重点应在于不断强化中国文化基因，维系中华文脉，着眼于精神的开掘与延续。

C．作者认为，学习传统文化常识不宜“高深”，也不宜“窄化”，需要因学生年龄的不同，遵循一定的规律。

D．只要我们正视过去，放眼当下，在这两方面都深思笃行，我国传统文化就能得以很好的传承与发展。

8.下列表述不正确的一项是（）A

A.全文围绕传统文化如何传承的话题，重点阐明了传承传统文化应采取的几种具体做法。

B.全文从传统文化的价值与魅力、传承传统文化的重点及应有的态度等多个角度逐层展开论述。

C.文章运用比喻、举例等论证方法，把“传统文化传承”这个抽象的内容阐述得清楚明了。

D.文章语言严谨凝练，内容充实，读者能够深刻感受到作者对传统文化传承的殷殷期望。

（2017新疆乌鲁木齐）

怎样读书

顾颉刚

一个普通人走进了图书馆，看见满屋满架的书，觉得眼睛都花了。

这是由于他对世界上的知识没有一方面是有特殊兴趣所致。

研究学问的事固然不必每人都参加，但是一方面的特殊兴趣确为任何人所不可少。

譬如看报，有人喜欢看专题新闻，有人喜欢看小说文艺，也有人喜欢看商市行情。

只要他能够有一件喜欢的，自然拿到了一份报纸就有办法。

我们读书的第一件事，是要养成特殊方面的兴趣。

有人读书，只要随便翻翻就抛开了。

有人读书，却要从第一个字看到末一个字才罢。

其实两种方法都有道理，但永久只用一种方法是不对的。

因为我们可以看的书籍太多了，倘使无论哪一部书都要从第一个字看到末一个字，那么，人的生命有限，一生能够读得多少部书呢？

但有几部书是研究某种学问的时候，必须细读的，若只随便翻翻，便不能了解那种学问的意义。

读书的第二件事，是要分别书籍缓急轻重，知道哪几部书是必须细读的，哪几部书是只要翻翻的，哪几部书只要放在架上不必动，等到我们用得着它的时候才去查考的。

要懂得这个法子，只有多看书目，研究一点目录学。

我们的读书，是要借了书本上的记载寻出一条求知的路，并不是要请书本来管束我们的思想。

读书的时候要随处存疑。

换句话说，要随处会用自己的思想去批评它。

我们只要敢于批评，就可分出它哪一句话是对的，哪一句话是错的，哪一句话是可以留待商量的。

这些意思就可以写在书端上，或者写在笔记簿上。

逢到什么疑惑的地方，就替它查一查。

心中起什么问题，就自己研究一下。

不怕动手，肯写肯翻，便可以养成自己的创作力。

几年之后，对于这一门学问自然有驾驭运用的才干了。

我们读书的第三件事，是要运用自己的判断力。

只要有了判断力，书本就是给我们使用的一种东西了。

宋朝的陆象山说六经’皆我注脚”，就是这个意思。

再有两件事情，也是应当注意的。

其一，不可以有成见。

以前的人因为成见太深了，只把经史看作最大的学问；经史以外的东西都看作旁门小道。

结果，不但各种学问都被抑遏而不得发达，并且由于各种学问都不发达，就是经史的本身也是不能研究得好。

近来大家感到国弱民贫，又以为唯有政治经济之学和机械制造之学足以直接救国的，才是有用之学，其余都是无关紧要的装饰品。

这个见解也是错误的。

学问的范围何等样大，凡是世界上的事物都值得研究，就是我们人类，再研究一万年也还是研究不尽。

至于应用的范围却何等样小，是根据我们所需要而走的。

昨天需要的东西，今天不要了，就丢了。

今天需要的东西，明天不要了，也就丢了。

若是为了应用的缘故，一意在应用上着力，把大范围忘了，等到时势一变，需要不同，我们岂不是剩了两只手呢!

我们不能一味拿有用无用的标准来判定学问的好坏；就是某种像是没有用的学问，只要我们有研究的兴趣，也是可以研究下去为我们所用的。

其二，是应该多赏识。

无论哪种学问，都不是独立的，与它关联的地方非常之多。

我们要研究一种学问，一定要对别种学问有些赏识，使得逢到关联的地方可以提出问题，请求这方面的专家解决，或者把这些材料送给这方面的专家。

以前有人说过，我们研究学问，应当备两个镜子：

一个是显微镜，一个是望远镜。

显微镜是对自己专门研究的一科用的；望远镜是对其他各科用的。

我们要对自己研究的一科极尽精微，又要对别人研究的各科略知一二。

这并不是贪多务博，只因为一种学问是不能独立的缘故。

　　（选自《读者》2015年第6期）

　　6．下列对文章中心论点概括正确的—项是（D）

　　A．读书的第一要务是要培养特殊方面的兴趣。

　　B．读书的目的是要通过书本去探寻求知的路。

　　C．读书要有自己舶判断力，多赏识，少成见。

　　D．读书要注意做好五件事，就可以取得成效。

7．下列理解和分析不符合原文意思的—项是（A）

A．一个人只要对某一方面的知识有特殊的兴趣，就能喜欢读书并且会读书；反之只能面对浩瀚书海不知所措。

B．读书要学会区分书的轻重缓急，有些和自己所研究的学问有关的书要重点细读，有些书则可以略读或备查。

C．读书要善于思考、顾疑，对于某种学问，有疑惑就查检，有问题就研究，天长日久，便呆以驾驭运用这一门学问了。

D．世界上的事物都有研究的价值，不可心存成见；学问也不是孤立的，自己研究的要极尽精微，其他的也应略知一二。

8．规划列分析不正确的一项是（B）

A．全文围绕怎样读书的话题，从一具人要培养特殊方面的兴趣说起，有针对性地讲了读书做学问的方法和应注意的问题。

B．全文结构清晰，层次分明，每一段都论述一个有关怎样读书的问题，由浅入深，由小到大，循序渐进，逻辑严密。

C．文章采用了多种论证方法，如在论述做学问要多赏识时，以显微镜和望远镜作比，生动阐明了做学问时精与博的关系。

D．文章的语言严谨文雅而又平朴通俗，作者娓娓道来，是一位前辈学者对后辈学子的谆谆教诲，读之有如坐春风之感。

（2015新疆乌鲁木齐）

兴趣与人生

冯友兰

小孩子的游戏，最有无所为而为的精神。

在游戏中，小孩子做某种事，完全出于他的兴趣。

他可以写字，但他并非欲成一书家。

他可以画画，但他并非欲成一画家。

他更非欲以写字或画画，得到所谓“世间名利恭敬”。

他写字或画画，完全是无所为而为。

他做某种事，完全是乘兴，他兴来则做，兴尽则止。

所谓“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。

他做某种事皆是顺其自然，没有矫揉造作，所以他做某种事，是无所为而为，亦即无为。

当小孩子时候的游戏，是人生活中最快乐的一部分。

道家的理想生活，就是这一类的生活。

道家以为成人所以不能得到这一类的生活者，乃因受社会中各种制度的束缚。

我们若能打破此种束缚，则此种生活即可得到。

我们亦以为这种生活是快乐的，亦可以说是理想的生活，但社会中各种制度的束缚并不是容易被打破的。

这些束缚不容易被打破，并不是因为人的革命的勇气不够，而是因为有些社会制度是任何社会存在所必需的。

若打破这些，就取消了社会的存在。

社会若不能存在，人亦不能存在，就是说，若没有社会，人就不能生活，更不用说快乐地生活。

道家以为，无为的生活是快乐的，这是不错的。

道家又以为，人在社会中，因受社会制度的束缚，以致人不能完全有这种生活，这亦是不错的。

但道家因此即以为人可以完全不要社会制度，以求完全有这种生活，这是一种过于简单的办法，是不可行的。

照道家的说法，无论任何人总有他所感兴趣的事。

我们看见有些人于闲暇时，什么事都不做，而蒙头大睡，或坐在那里胡思乱想，似乎是对什么事都不感兴趣。

而实在是他对于蒙头大睡，或胡思乱想，有很大的兴趣。

既然任何人对于有些事总感兴趣，如果任何人都照着他的兴趣去做。

则任何人都过着最快乐的生活，“各得其所”，真是再好没有的。

或者可以问：

如果人人都对于蒙头大睡感兴趣，如随其兴趣，则都蒙头大睡去了，又有谁去做事呢?

人人都不做事，岂不大家都要饿死?

道家于此可答：

绝不会如此。

有许多人对于蒙头大睡不感兴趣，如叫他终日蒙头大睡，他不但不以为乐，反以为苦。

这些人如没有事做，反觉烦闷。

所以有些人要“消闲”。

所以要消闲者，即有些人有时感到闲得无聊不可耐，故需设法找点事做，将闲消去。

忙人找闲，而闲人则找忙，所以，虽任何人都随着他的兴趣去做，天下事仍都是有人做的。

这是一个极端的说法。

照这个极端的说法，自然有行不通、不可行之处。

有些事显然是不容易使人感兴趣的，如在矿井里做工等。

然而这些事还不能没有人做。

在社会里，至少在有些时候，我们每个人都需做些我们所不感兴趣的事。

这些事大概都是社会所必需的，所以我们对于它虽不感兴趣，但亦必须做之。

社会是我们生存所必需的，所以，我们对于社会都有一种起码的责任。

这种起码的责任，不见得是每个人皆感兴趣的。

所以，主张人皆随其兴趣去做的极端说法，如道家所说，是不可行的。

不过这种说法如果不是极端的，则是可行的。

这种说法在相当范围内，我们不能不说是真理。

（摘自《读者》2013年第l0期）

6．下列对文章中心论点概括正确的一项是C

A．儿时的游戏是人生中最快乐的一部分，人的理想生活，就应是这种快乐的生活。

B．兴趣是成功的起点，与人生有着密切的关联，我们应该坚持做自己感兴趣的事情。

C．每个人都要对赖以生存的社会负责，所以都要做些可能不感兴趣但又必须做的事。

D．个人的兴趣应该服从社会的需要，只有这样才能最终真正实现自己的人生价值。

7．下列说法中不属于道家理论的一项是A

A．人都是生活在某种社会中的，若没有社会，人就无法生活，更不用说快乐地生活。

B．人在社会中生活，总会受到各种社会制度的束缚，以致不能完全拥有快乐的生活。

C．如果没有社会制度，无论小孩还是大人就都能快乐的生活，所以应取消社会制度。

D．人皆有兴趣但各不相同，如果每个人都做自己感兴趣的事，那么天下事皆有人做。

8．下列分析不正确的一项是B

A．作者围绕兴趣与人生的话题，从小孩子的游戏引出道家对理想生活的认识。

分析了道家思想的局限性与合理性，提出了自己关于兴趣与人生的看法。

B．文章大体分两部分，前半部分先论述人的兴趣的特点及种类，后半部分集中阐述人生的意义以及与兴趣的关系，层次清楚，逻辑严密。

C．本文的语言很有特点，在白话中自然融入一些文言词语，简洁明了，把抽象深奥的道理阐述得通俗易懂，使读者领悟到深刻的人生哲理。

D．文章立论和驳论相结合．有破有立，运用举例、道理等论证方法，阐述了怎样正确认识人生、怎样正确处理个人兴趣与社会需要的关系。

（2013新疆乌鲁木齐）

孔子真的打败了韩寒、周杰伦了吗?

张天潘

日前，“中国文化符号调查报告”出炉，这项历时近半年的全国大学生调查结果显示，汉语、孔子、书法、长城等入选最具代表性的前10项。

调查报告还显示当代文化符号的被

认可度普遍落后于传统文化符号。

如当代人物符号中的韩寒、崔健、周杰伦等排名都在200名以后；科学家和当代新科技符号的排名均在中间线左右；文学形象符号，如林黛玉、阿Q等得分也都在200名之后。

这个针对大学生的调查，从结果上说，真可谓令人欣喜。

因为现在的年轻入虽然在日本动漫、韩流、好莱坞等影视文化包围之下，整日哈韩哈日哈美，追明星逐新潮，却并没有真正地遗弃自身的传统文化，反而对文化的认同越加强烈起来。

在当代这个娱乐至上的时代里，流行文化作为快餐文化，很多时候是很难给予人们文化的归属感的。

这些东西可以给生活添加乐趣，但却不能让心灵找到归属，就像我们不能把汉堡包当作主食一样天天吃。

这也是在经历过一个世纪的文化波折之后，我们才感到，从“打倒孔家店”到“全盘西化”，再到“破四旧”，这样的文化激进带来的破坏性效应，就是让更多的人在心灵与精神上失去了家园。

不过，我们也应该意识到，认同并不代表着掌握，而且这样的认同，本身也是很脆弱的，它的领先也可能是另有原因，并不能就此认为对于传统文化的维护与传承就可以高枕无忧了，传统文化的没落依然是当下的可直观体察到的深层危机。

在当代，文化的英雄时代，可以说早已过去，大师绝迹骗子横行。

在偶像崇拜多元化之下，价值观与喜好日益散众化与小众化，你是李宇春的“玉米”，我是张靓颖的“凉粉”，势不两立，没有哪一个人再可以呼风唤雨、一统文化江湖、高处万人之上了，这也是当代文化符号排名偏后的原因。

因为大家的选择多了，得分点必然分散，这也就成全了传统文化符号的领先优势。

同时，我们也应该认识到，当代文化符号的被认可度普遍落后于传统文化符号，也意味着一种文化的停滞现象的出现，而且如果过分地强调传统文化，就容易固步自封。

记得有这样一个说法：

中国古书排版是竖版，读者阅读时不知不觉地在点头，似乎总在说“是”；而西方书籍是横排版，读书人读起来总在不停地摇头，似乎总在说“不”。

所以，难怪我们

中国人总在注释古书，总在古人那里寻找智慧，寻求认同；而西方学者却在不断地否定前入，超越前人。

虽然这样的说法有些牵强，但无疑还是有些启发性的。

长期以来，中国人就在“天不变道亦不变”“祖制不可违”的禁锢下，深陷到了守旧的文化圈套里。

所以，在强调传统文化认同与传承的同时，我们并不能忘记，传承其实是为了更好地推进文化的发展，应该要致力于让传统文化成为当代文化向前的文化源头，传承之后还应有创新。

因为无论如何，时代总要向前发展，我们的目光应该更多地向前看，而非仅仅盯住历史向后看。

正如“五四之子”、李敖的老师殷海光所说的：

“没有希望的人；才两只眼睛向后望；有希望的人，两只眼睛是向前看的。

”

（选自《楚天都市报》。

有删改）

6．下列关于“调查报告还显示当代文化符号的被认可度普遍落后于传统文化符号”的原因的表述，不恰当的一项是（）A

A．当代年轻人更认同传统文化嚼排斥当代文化。

B．当代的流行文化很难给予人们文化的归属感。

C．当代没有大师，文化的英雄时代已经成为过去。

D．当代文化多元，人们的价值观与喜好日益分散。

7．下列理解，不符合原文内容的一项是（）D

A．才出炉的“中国文化符号调查报告”照示，汉语、孔子等入选最具代表性的前l0项，而韩寒、崔健等人的位次却根对靠后。

B．现在的年轻人虽然身处日、韩、美等国文化的包围之下，追明星逐新潮，但并未因此削弱对自身传统文化的认同感。

C．我们应认识到，对传统文化的认同并不代表着掌握，也不意味着传统文化能自然地得以传承，更难掩当下传统文化没落的危机。

D．时代在向前发展，我们不能仅盯着历史停步不前，而应努力向前看，要让当代文化超越传统文化，从而更好地推进文化发展。

8．下列分析，不恰当的一项是（）D

A．本文围绕“当代文化符号的被认可度普遍落后于传统文化符号”这一一调查结果展开论述，并对产生这一结果的原因进行了深入而辩证的剖析。

B．文章运用举例、道理、比喻、对比等多种论证方法，逻辑严密，思路清晰，论事说理逐层深入，分析问题透辟入微，语青准确精炼，令人信服。

C．传统文化的高度被认同反映了人们希望精神有所所归依，这虽然是好事，但从另一方面看也可能预示着文化发展的停滞，所以不可一味厚古薄今。

D．本文题目用“孔子”和“韩寒、周杰伦”分别借指“传统义化”和“当代文化”，简洁形象；且用设问句形式，引人深思。

发人深省。

（2011新疆乌鲁木齐）

国学应该是大国学

季羡林

①现在国学特别热，但是年轻人对国学的概念比较模糊，不太清楚。

那么，什么是“国学”呢?

简单地说，“国”就是中国，“国学”就是中国的学问，传统文化就是国学。

②现在对传统文化的理解歧义很大。

按我的观点，国学应该是“大国学”，不是狭义的国学。

③既然这样，那么国内各地域文化和56个民族的文化，就都包括在“国学”的范围之内。

地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。

举个例子，比如齐文化和鲁文化也不一样。

“孝悌忠信”是鲁文化，“礼义廉耻”是齐文化。

就是说鲁文化着重讲内心，讲内在的；齐文化讲外在的，约束人的东西多。

“孝悌忠信”是个人伦理的修养；“礼义廉耻”就必须用法律来规定，用法律来约束了。

鲁国农业发达，鲁国人就很本分地在务农。

齐国商业化，因为它靠海，所以姜太公到齐国就以商业来治国。

具体的例子，如“刻舟求剑”，这种提法就是沿海文化的。

而“日出而作，日落而息”，恐怕就代表鲁文化了。

齐鲁文化互补，是中国传统文化的重要组成部分。

但是齐鲁文化以外，其他地域文化也很重要。

过去光讲黄河是中国文化的中心，我是不同意的。

长江文化、其他地域文化，其实都应该包括在国学里边。

④咱们讲文化交流，文化交流有两种形式，一个是输出的，一个是进来的。

敦煌是进来的代表，很多文明程度很高的国家的文化，都到过敦煌。

佛教从国外进来，经过很长时间的演变，形成了有中国特色的中国佛教。

敦煌里边有很多内容是佛教的，也有其他文化的，是古代中国吸收外来文化的最后一站，再往下就没了。

⑤吐火罗文的《弥勒会见记》剧本，是不是也算国学?

当然算，因为吐火罗文最早是在中国新疆发现的。

另外，很多人以为国学就是汉族文化。

我说中国文化，中国所有的民族都有一份，中国文化是中国56个民族共同创造的，这56个民族创造的文化都属于国学的范围。

而且后来融入到中国文化的外来文化，也都属于国学的范围。

⑥我们现在的国学研究还很粗糙，很多应该包括的内容还没有挖掘出来。

（摘自《人民日报·海外版》）

8．根据作者的认识，下列有关“国学”的说法，正确的一项是（）

A.“国”就是中国，“国学”就是中国的学问，“国学”就是指中国的文化传统。

B.“国学”也包括那些在文化交流中，已经融入到中国文化中的外来文化。

C.“国学”是以汉族文化为主，由56个民族共同创造的中国文化。

D.“国学”内容宽泛，包括地域文化、敦煌文化、民族文化和外来文化。

9.选文第③段作者主要阐述了什么观点?

主要运用了哪几种论证方法?

答：

10.下列说法正确的一项是（）

A.齐鲁由于地域的不同，呈现出不同的文化特点：

齐国重视个人伦理修养，鲁国重视法律法规约束。

B.作者纠正了人们“黄河是中国文化的中心”的认识，认为长江文化和黄河文化都属国学的重要内容，二者平分秋色。

C.文章见解深刻，论述周详，用语准确严谨而不失活泼灵动，文史资料信手拈来，不失大家风范。

D.文章围绕“国学应该是大国学”的中心论点，从不同方面逐层论述，结尾含蓄表达了作者希望国学研究走向精深的想法。

11．请结合你所积累的历史文化知识，针对文章第④段提到的文化交流“输出的”形式，补充两个事实论据，并简要分析其作用。

答：

【参考答案】

8．B（如A中的“文化传统”，其实在文中，“文化传统”与“传统文化”是两个不同的概念；最后一段明确说明，后来融入到中国文化中的外国文化，也属于国学范围，所以C的说法是错误的；D所说的“地域文化”“敦煌文化”“民族文化”“外来文化”不属于并列的概念，文中也没有那样说）。

9．地域文化也属国学范围。

（2分）举例论证、对比论证。

（写出一个给1分，写出2个给3分）

10．D（A中正好把“齐”“鲁”搞反了。

B错误是因为国学所包括的内容很多，并不是仅有黄河文化与长江文化。

C中的“不失活泼灵动”与文章的语言风格不符，因为本文的语言是很严谨的）。

11．示例：

四大发明、瓷器、丝绸、茶叶、园林建筑、孔孟儒家学说、传统节日、科举制度等。

（举两个例子即可）（2分）作用：

有力支撑论点，增强说服力。

（4分）

（2009新疆乌鲁木齐）

举国哀悼闪耀人性光辉

①历史将永远铭记这个坐标：

北纬31度，东经103.4度。

一场强震撼动中国，数万生命顷刻陨落。

汶川，血泪之地，生民之痛，家国之殇。

②中国将永远铭记这个日子：

2008年5月19日，五星红旗缓缓降落，13亿人民默默祈祷，向那些静默于废墟之下的生命低首致哀！

③5月18日，国务院发出公告，为表达全国各族人民对地震遇难同胞的深切哀悼，将5月19日到21日定为全国哀悼日，降半旗志哀；5月18日，北京奥组委决定，奥运圣火在境内传递活动暂停三天。

④在6天6夜感天动地的生死大救援之后，在经历了最初的震撼、随后的焦灼、而后的惊恸之后，我们需要这样一个日子，以国家的名义，用最高的祭奠，向数万骤然逝去的生命致哀；我们需要这样一种仪式，让我们的心疼奔涌而出，让我们的悲伤尽情倾注，向所有死难同胞告白：

我们爱你们，我们与你们同在。

⑤每个公民都是