14宪问第十四.docx
- 文档编号:2946774
- 上传时间:2022-11-16
- 格式:DOCX
- 页数:15
- 大小:35.58KB
14宪问第十四.docx
《14宪问第十四.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《14宪问第十四.docx(15页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
14宪问第十四
宪问第十四
宪问耻。
子曰:
邦有道,谷。
邦无道,谷,耻也。
克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣。
子曰:
可以为难矣,仁则吾不知也。
宪是孔子弟子原宪,字子思,雍也篇称为原思。
此章前后两段,一问耻,一问仁。
史记仲尼弟子列传在后段克字上有「子思曰」三字,「可以为仁矣」,作「可以为仁乎」。
集解孔安国注:
「谷,禄也。
邦有道,当食其禄也。
君无道,而在其朝,食其禄,是耻辱也。
」朱子集注:
「邦有道,不能有为,邦无道,不能独善,而但知食禄,皆可耻也。
」
孔注耻是专就「邦无道谷」而言。
邦有道时,作官食俸禄,犹如今日奉公守法的公务员,得其应得的薪俸,理所当然,不能说是耻。
这与泰伯篇「邦有道,贫且贱焉,耻也。
」经义相合。
依此讲,比较好。
克伐怨欲,依集解马融注,便是好胜、自夸、怨恨、贪欲。
克伐怨欲不行,就是不好胜、不自夸、不怨恨、不贪欲。
原宪问,这可否算是仁呢?
孔子答复,可谓难得,是不是仁,我却不知。
程氏集释举阮元论仁篇说:
「此但能无损于人,不能有益于人,未能立人达人,所以孔子不许为仁。
」
子曰:
士而怀居,不足以为士矣。
居是居处,怀居的意思是怀念安居的生活。
士是有志的读书人,不务他业,专学政治,将来要出去办大事,为国民谋福利。
如果只求个人生活安适,这就与他的志向相背,不会有所作为,所以不够资格为士。
孔子所说的士,是指培养为有道的政治家而言。
所修的学业,内为格物致知诚意正心,以明明德,外则修身齐家治国平天下,以资亲民。
学优而后从政,即是从事利他的圣贤事业,与后来的乱世之人,只为利己而办政治者,大异其趣。
子曰:
邦有道,危言,危行。
邦无道,危行,言孙。
危言危行的「危」字,古注有「厉、高、正」三种解释,据广雅作「正」字讲较好。
孙同逊,何氏集解:
「孙,顺也。
」一个人在国家有道时,说话要正直,行为要正直。
在国家无道时,仍然不能同流合污,行为还是要正直,但说话要谦和宛转,否则召祸。
子曰:
有德者必有言,有言者不必有德。
仁者必有勇,勇者不必有仁。
竹氏会笺:
「有言,谓有善言也。
」有德的人必定有言,有言的人不一定有德。
德是德行,言是有益于人的言语。
有德行的人说话不会害人,只想对人有好处,所以必有有益之言。
但有有益之言的人,或是言不由中,或是能说不能行,所以不一定有德。
仁源于德,德源于道,有道德的仁人作道德之事,必然勇为,无勇不能成事,便不能成为仁者,所以仁者必有勇。
有勇的人虽然勇于作事,但若不与道德相合,便不算是仁,即使奋不顾身,也只是无意义的匹夫之勇,所以勇者不一定有仁。
南宫适问于孔子曰:
羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。
禹稷躬稼而有天下。
夫子不答。
南宫适出。
子曰:
君子哉!
若人。
尚德哉!
若人。
此章有些事情难以考据,只能按照比较妥当的古注讲解。
南宫适,即南宫子容,也就是公冶长篇里的南容。
释文:
「适,本又作括。
」
集解孔注,羿、奡,都是夏朝人。
羿是有穷国之君,奡就是左传里的浇,他是羿臣寒浞之子。
邢疏引左氏襄公四年传、哀公元年传,以及刘氏正义引梁玉绳汉书古今人表、周柄中典故辨正,综合解释,羿恃其善射,逐出夏朝天子相,左传称为夏后相,自立为天子,用寒浞为臣,反为寒浞陷害,结果死于家众逢蒙之手。
羿死后,寒浞即取羿的妻室,生了两个儿子,一是浇,一是豷。
浇的力气大,能荡舟,就是能在陆地推舟,由其武力灭了夏后相。
当初夏后相被羿逐出后,奔依斟灌、斟鄩两小国,故至浇时始被灭。
当时夏后相被逐时,其妻已怀孕,逃到有仍,生少康。
后由少康灭浇,少康子杼灭豷,而中兴夏室。
南宫适问孔子,羿善于射箭,奡力能荡舟,「俱不得其死然」,不得其死,就是不得善终,然字用在文言句末,据经传释词,当焉字用。
「禹稷躬稼,而有天下。
」禹致力于水利,后受舜禅而为夏王,稷教民稼穑,他的后代子孙建立了周朝。
禹稷二人的力气比不上羿奡,但都得了天下。
南宫适说后,孔子不答。
「不答」是不用言语回答而已。
孔子在南宫适出去后,便说:
「君子哉若人,尚德哉若人」。
这两句话是赞许南宫适,赞许他是尚德的君子,崇尚道德,不崇尚武力。
子曰:
君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。
不仁,指违仁而言,君子学仁,应当求其成熟,如孟子告子篇说:
「夫仁亦在乎熟之而已矣」。
仁未成熟,不免违仁。
在孔门中,只有颜子,其心三月不违仁,其余弟子则日月至焉而已矣。
足见仁道难成。
君子而有不仁者有矣夫,是说君子学仁尚未成熟者,有之。
至于小人,未尝学仁,便谈不上仁。
所以未有小人而仁者也。
仁虽难成,但是肯学则能成,不学便无能成之理,所以不能沦为小人,必须学为君子。
子曰:
爱之能勿劳乎。
忠焉能勿诲乎。
爱是爱护,之字是指所爱护者,劳字从古注作勉字讲。
爱之,如爱子弟、爱国民等,爱护一个人,就要勉励他,使他走正路。
又,既然爱护他,就应当劳心劳力的帮助他,使他循正途发展。
忠于一个人,不能不教诲他。
这里的诲字含义较广,教导子弟,固然是诲,规劝朋友,规谏长上,希望他们改过,也都有诲的意义。
能如此诲,才是尽忠。
子曰:
为命,裨谌草创之,世叔讨论之,行人子羽修饰之,东里子产润色之。
为命,集解孔注「作盟会之辞」,皇疏「作盟会之书」,依左传,即作外交辞令。
孔注,裨谌是郑大夫,姓裨名谌。
马注,世叔是郑大夫游吉。
左传称子大叔。
行人是掌外交事务之官,子羽是郑大夫公孙挥的字。
子产是郑大夫公孙侨的字。
东里是子产所居的地名,因以为子产之号。
郑国在子产执政时期,要作外交文书时,先请大夫裨谌起草稿,再请大夫游吉去讨论要义,然后由了解外交事务的大夫公孙挥修饰文句,最后由子产润色辞藻。
办一件外交文书,经过四道手续,由四位大夫各尽所长,始告完成,足见如何慎重其事,更可见子产能够知人用人,而不自用。
邢疏引左传襄公三十一年记事,可以参考。
那是卫国的北宫文子告诉卫侯的话。
他说:
「子产之从政也,择能而使之。
冯简子能断大事。
子大叔美秀而文。
公孙挥能知四国之为,而辨于其大夫之族姓、班位、贵贱、能否,而又善为辞令。
裨谌能谋,谋于野则获,谋于邑则否。
郑国将有诸侯之事,子产乃问四国之为于子羽,且使多为辞令。
与裨谌乘以适野,使谋可否,而告冯简子,使断之。
事成,乃授子大叔使行之,以应对宾客。
是以鲜有败事。
」
或问子产。
子曰:
惠人也。
问子西。
曰:
彼哉彼哉。
问管仲。
曰:
人也。
夺伯氏骈邑三百,饭疏食,没齿无怨言。
「或问」就是或人问。
经文称未具姓名的人为「或人」。
或人以子产、子西、管仲三个人问孔子,也就是请孔子评论他们为人如何。
或人先以郑子产问,孔子说:
「惠人也。
」孔安国注:
「惠,爱也。
」邢疏:
「子产仁恩被物,爱人之人。
」子产在郑国办政治时,给人民很多恩惠,所以孔子以这惠字来评定他的为人。
再问,子西,马注子西是郑大夫。
他就是公孙夏,与子产为同宗兄弟。
又有一说,楚令尹公子申,也叫子西。
今采前说,是郑大夫公孙夏。
孔子不予确评,只说:
「彼哉彼哉」。
毛奇龄论语稽求篇说,这是古成语,孔子引以作答。
彼哉彼哉,译为语体,便是:
那人吗?
那人吗?
此有贬意,但无法注明是何意思,只可窥其语气。
最后问,齐管仲,孔子说:
「人也」。
论语里的人仁二字往往通用。
「人也」就是「仁也」。
后面有一章,孔子答子路问,即说管仲「如其仁,如其仁」。
所以此章「仁也」,应当无问题。
下文「夺伯氏」一段,是举管仲为仁的事证。
伯氏是齐国的大夫,皇疏说他名偃。
骈邑是他的采地,骈是地名,据水经注,在今山东临朐县古城东。
刘氏正义引春秋庄公元年经,齐师迁郱,杜注:
「郱在东莞临朐县东南。
」刘氏说:
「骈即郱字。
今山东青州府临朐县东南有郱城,是也。
」三百是他采地的税户,有三百家。
皇疏:
「时伯氏有罪,管仲相齐,削夺伯氏之地三百家也。
」伯氏被削夺后,家庭生活困难,只得吃一些粗疏的食物,但他终身没有一句怨言。
孔安国注:
「齿,年也。
」没齿,犹言没世,或终身之意。
管仲判决此案,如非出于仁心,判得合理,何能如是。
子曰:
贫而无怨难,富而无骄易。
怨,说文:
「恚也。
」广韵:
「恨也。
」怨骄二字都是烦恼,一个人如不愿为烦恼所苦,那就要无怨无骄,但贫而无怨比较难,富而无骄比较易。
既知难易之后,就要在贫时勉为其难,至于富贵,当然更不可骄傲。
子曰:
孟公绰为赵魏老则优,不可以为滕薛大夫。
孔子评论鲁大夫孟公绰的才性,认为他适合做大国的卿大夫家臣,不适合做小国的大夫。
当时晋国是大国,赵氏魏氏皆是晋国的卿大夫。
公绰为人廉洁,作事亦有条理,但非全才。
如为赵魏老,老是家臣之称。
公绰如做赵魏的家臣,所办之事,可为优等。
藤薛皆是小国。
公绰若做藤国或薛国的大夫,则不能称职。
集解孔安国注:
「公绰,鲁大夫也。
赵、魏,皆晋卿也。
家臣称老。
公绰性寡欲,赵、魏贪贤,家老无职,故优。
滕、薛小国,大夫职烦,故不可为也。
」刘氏正义:
「贪贤者,言务多贤也。
」致力于多养贤人,是谓「务多贤」。
注言「无职」即皇疏:
「职不烦杂」之意。
大国的大夫家臣,与小国的大夫,所办的事情不同,孟公绰长于此事,不一定长于彼事,用人不能求全责备,必须取其所长,舍其所短。
孔子评论孟公绰这两句话,可为用人法则。
子路问成人。
子曰:
若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。
曰:
今之成人者。
何必然。
见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。
子路问成人,即是向孔子请问,怎样才是一个有成就的人。
孔子答复,若有臧武仲的智慧,孟公绰的不贪欲,卞庄子的勇敢,冉求的才艺,并且文之以礼乐,也可以算是有成就的人了。
集解:
「马融曰:
臧武仲,鲁大夫臧孙纥。
公绰,鲁大夫孟公绰。
」「周生烈曰:
卞庄子,卞邑大夫。
」孟公绰不贪欲,已见前章。
冉求的才艺,在雍也篇里,也获孔子的称许。
臧武仲因为得罪鲁国的三家,逃到齐国避祸,齐庄公拟赠田给武仲,武仲见齐庄公所为,预料他将失败,不愿受田,以免后患,因此在谈话中故意激怒庄公,使其作罢,所以孔子说:
「臧武仲之知。
」知即智。
详细事实见皇疏引左氏襄公二十三年传。
卞庄子是鲁国著名的勇士,皇疏说他能够独力与虎格斗。
韩诗外传卷十记载,卞庄子是个孝子,他的母亲在世时,他随军作战,三战三败,朋友看不起他,国君羞辱他。
及其母死三年,鲁国兴师伐齐,他请求从战,三战三获敌人甲首,以雪昔日败北之耻,最后又冲杀七十人而告阵亡。
刘向新序也记载其事。
如果一个人兼有以上四人之长,便具备智廉勇艺,再经礼乐陶冶,这在孔子看来,亦可以为成人矣。
刘氏正义引刘向说苑辨物篇,颜渊问孔子成人之行何若。
「子曰:
成人之行,达乎情性之理,通乎物类之辨,知幽明之故,睹游气之源,若此而可谓成人。
」此答子路只举四人所长。
比答颜子为次一等,所以说「亦可」。
第二段「曰」字以及下文,皇疏、邢疏,都以为孔子说,朱子集注又引胡氏,以为子路之言。
郑浩论语集注述要,以为「曰,今之成人者」,是子路的话,意思是敢问其次。
自「何必然」至文末,是孔子的答复语。
「何必然」上面省一「曰」字,古人文字常有这种用法,郑氏之说可以采取。
前段所举四人,都不是古人,但四人各占一长,合起来,则非当时一人所能兼有,所以,后段子路再问今之成人者,孔子答,何必然,不必如前述的标准。
只要见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,也可以是成人了。
见利思义,是说遇见可取之利,要想一想此利是否合义,合则取,不合则不取。
见危授命,遇见危难,义不可免,决不逃避,不惜交出生命,也要解危。
久要的要字当约字讲,与人有约,永久信守,不论后来境遇如何,决不忘平日与人所约之言。
前段成人,智廉勇艺,又须文之以礼乐,此段但讲义与忠信,故又次一等。
虽然又次,但能力行,也有了不起的成就。
子问公叔文子于公明贾曰:
信乎,夫子不言不笑不取乎。
公明贾对曰:
以告者过也。
夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取。
子曰:
其然,岂其然乎。
公叔文子,据集解孔注,他是卫国大夫公孙拔,文,是他的谥号。
礼记檀弓郑康成注,文子是卫献公之孙。
公明贾,也是卫国人,姓公明,名贾。
或谓公明古读为公羊,贾读为高,即是公羊高。
孔子听说,公叔文子「不言、不笑、不取」,因问公明贾,这话是否可信。
公明贾回答
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 14 第十四