白话和文言文对照道德经.docx
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白话和文言文对照道德经
道德经
上篇
第一章
道,可道,非常道;名,可名,非常名。
无名,万物之始;有名,万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
【白话】
道,可以用言语来表述的,就不是永恒的道。
名,可以用名称界定的,就不是恒久的名。
名称未定之前,那是万物的起源;名称已定以后,那是万物的母体。
因此,总是在消解欲望时,才可看出起源的奥妙;总是在保存欲望时,才可看出母体的广大。
起源与母体,这二者来自一处而名称不同,都可以称为神奇。
神奇之中还有神奇,那是一切奥妙的由来。
第二章
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教。
万物作焉而不辞,生而不有,为而弗恃,功成而不居。
夫唯弗居,是以不去。
【白话】
天下的人都知道怎么样算是美,这样就有了丑;都知道怎么样算是善,这样就有了不善。
所以,有与无互相产生,难与易互相形成,长与短互相衬托,高与低互相依存,音与声互相配合,前与后互相跟随。
因此之故,圣人以无为的态度来处事,以不言的方法来教导。
任由万物成长而不加以干涉,生养万物而不据为己有,养育万物而不仗恃己力,成就万物而不自居有功。
正是因为不居功,所以功绩不会离开他。
第三章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。
为无为,则无不治。
【白话】
不推崇杰出的人才,人民就不会竞争较量;不重视稀有的商品,人民就不会沦为盗贼;不展示可欲的事物,人民的心思就不会被扰乱。
因此之故,圣人在治理人民时,要简化他们的心思,填饱他们的肚子;削弱他们的意志,强化他们的筋骨。
总是要人民没有知识也没有欲望,并且使明智的人不敢轻举妄动。
只要依循无为的原则,就没有治理不好的地方。
第四章
道,冲而用之或不盈。
渊兮似万物之宗。
挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。
湛兮似或存。
吾不知其谁之子,象帝之先。
【白话】
道,空虚而作用似乎没有极限。
是那么渊深啊!
像是万物的本源。
它收敛锐气,排除纷杂,调和光芒,混同尘垢。
是那么沉静啊!
像是若有若无地存在着。
我不知道它是由谁产生的,好像在上帝之前就已经存在了。
第五章
天地不仁,以万物为刍狗。
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐乎。
虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。
【白话】
天地没有任何偏爱,把万物当成刍狗,让它们自行荣枯。
圣人没有任何偏爱,把百姓当成刍狗,让他们自行兴衰。
天地之间,正像一个风箱啊!
虽空虚却不至匮乏,一鼓动就源源不绝。
议论太多,很快就会走投无路,还不如守住虚静的原则。
第六章
谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
【白话】
虚谷之神不会死亡,可以称为神奇的生殖力。
神奇的生殖力有个出口,可以称为天地的根源。
它若隐若现好像存在,作用却是无穷无尽。
第七章
天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
【白话】
天延续着,地持久着。
天地能够延续而持久的缘故,是因为它们不求自己的生存,所以能够持续生存下去。
因此之故,圣人退居众人之后,结果反而站在众人之前;不在意自己的生命,结果反而保全了生命。
不正是由于他没有私心吗?
这样反而达成了他的私心。
第八章
上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
【白话】
最高的善就像水一样。
水善于帮助万物而不与万物相争,停留在众人所厌恶的地方,所以很接近“道”。
居处善于卑下,心思善于深沉,施与善于相爱,言谈善于检证,为政善于治理,处事善于生效,行动善于待时。
正因为不与万物相争,所以不会引来责怪。
第九章
持而盈之,不如其已。
持而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
【白话】
累积到了满溢,不如及时停止。
锤炼到了锐利,不能长久保持。
金玉堆满家中,没有人能守住。
富贵加上骄傲,自己招致祸患。
成功了就退下,这才合乎天道。
第十章
载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能如婴儿乎?
涤除玄览,能无疵乎?
爱民治国,能无为乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无知乎?
生之,畜之。
生而不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德。
【白话】
精神形体配合,持守住道,能够不离开吗?
随顺气息以追求柔和,能够像婴儿一样吗?
涤除杂念而深入观照,能够没有瑕疵吗?
爱护人民与治理国家,能够无所作为吗?
天赋的感官在接触外物时,能够安静保守吗?
明白各种状况之后,能够不用智巧吗?
生长万物,养育万物。
生养万物而不据为己有,养育万物而不仗恃己力,引导万物而不加以控制,这就是神奇的德。
第十一章
三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
【白话】
车轮上的三十根木条,聚集在一个车轴中,有了轴心空虚之处,才有车的作用。
糅合陶土做成器皿,有了中间空虚之处,才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋,有了室内空虚之处,才有房室的作用。
所以,“有”带给人便利,“无”发挥了它的作用。
第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
【白话】
五种颜色让人眼花缭乱;五种音调让人听到失灵;五种滋味让人口不辨味;纵情于狩猎作乐,让人内心狂乱;稀有的货品让人行为不轨。
因此,圣人只求饱腹而不求目眩,所以摒弃物欲的诱惑,重视内在的满足。
第十三章
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠物若惊?
宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患?
故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
【白话】
得宠与受辱都好像受到惊吓,重视大祸患如同重视身体。
什么叫做得宠与受辱都好像受到惊吓?
得宠是卑下的,获得它时好像受到惊吓,失去它时也好像受到惊吓,这就交到得宠与受辱都好像受到惊吓。
什么叫做重视大祸患如同重视身体?
我所以有大祸患,是因为我拥有这个身体,如果我没有这个身体,我还有什么祸患呢?
所以重视身体超过天下的人,才可以把天下交付给他;爱惜身体超过天下的人,才可以把天下委托给他。
第十四章
视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。
此三者不可致诘,故混而为一。
其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
【白话】
看它却看不见,称它为“夷”;听它却听不到,称它为“希”;摸它却摸不着,称之为“微”;这三方面都无法穷究底细,所以它是浑然一体的。
它外显的部分并不明亮,隐含的部分也不晦暗,绵绵不绝的样子无法为它定名,然后又回归于空无一物。
这叫做没有形状的形状,没有物体的形象,这叫做若有若无的惚恍。
迎向它,看不见它的源头;跟随它,看不见它的后续。
把握早已存在的“道”,可以用来驾驭当前的一切。
能够了解最早的开始,这叫做“道”的规律。
第十五章
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清?
孰能安以动之徐生?
保此道者不欲盈。
夫唯不盈,故能蔽而新成。
【白话】
古代善于行“道”的人,精微奥妙而神奇通达,深刻得难以理解。
正因为难以理解,所以勉强来形容他;小心谨慎啊,有如冬天涉水过河;提高警觉啊,有如害怕邻国攻击;拘谨严肃啊,有如在外做客;自在随意啊,有如冰雪消融;淳厚实在啊,有如未经雕琢的木头;空旷开阔啊,有如幽静的山谷;混同一切啊,有如浑浊的河水。
谁能在浑浊中安静下来,使它渐渐澄清?
谁能在安定中活动起来,使它出现生机?
持守这种“道”的人,不会要求圆满。
正因为没有达到圆满,所以能够一直去旧存新。
第十六章
致虚极,守静笃。
万物并作,吾以观复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
【白话】
追求“虚”,要达到极点;守住“静”,要完全确实。
万物蓬勃生长,我因此看出回归之理。
一切事物变化纷纭,各自返回根源。
返回根源叫做寂静,寂静叫做回归本来状态。
回归本来状态叫做常理,了解常理叫做启明。
不了解常理,轻举妄动,就会招致凶险。
了解常理才会包容一切,包容一切才会大公无私,大公无私才会普遍周全,普遍周全才会合乎自然,合乎自然才会与“道”同行,与“道”同行才会保持长久,终身免于危险。
第十七章
太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。
信不足焉,有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂,百姓皆谓:
我自然。
【白话】
最好的统治者,人民只知道有他的存在;次一等的,人民亲近他并且称赞他;再次一等的,人民害怕他;更次一等的,人民轻侮他。
统治者诚信不足,人民就不信任他。
最好的统治者是那么悠闲啊,他很少发号施令。
等到大功告成,万事顺利,百姓都认为:
我们是自己如此的。
第十八章
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
【白话】
大道毁坏之后,才有所谓的仁义;智巧聪明出现,才有严重的虚伪;家人之间失和,才有所谓的孝慈;国家限于昏乱,才有所谓的忠臣。
第十九章
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
此三者以为文,不足。
故令有所属;见素抱朴,少私寡欲。
【白话】
去除聪明与才智,人民可以获得百倍的好处;去除仁德与义行,人民可以恢复孝慈的天性;去除机巧与利益,盗贼就不会出现。
这三方面是用来文饰的,不足以治理天下。
所以要让人民有所依归:
表现单纯,保持朴实,减少私心,降低欲望。
第二十章
绝学无忧。
唯之与阿,相去几何?
美之与恶,想去若何?
人之所谓,不可不畏。
荒兮,其未央哉!
众人熙熙,如享太牢,如登春台。
我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩,傫傫兮,若无所归。
众人皆有余,而我独若遗。
我愚人之心也哉,沌沌兮!
俗人昭昭,我独昏昏。
俗人察察,我独闷闷。
澹兮其若海,飂兮若无止。
众人皆有以,而我独顽且鄙。
我欲独异于人,而贵食母。
【白话】
去除知识,就没有了烦恼。
奉承与斥责,相差有多少?
美丽与丑陋,差别又有多远?
众人所畏惧的,我也不能不害怕。
遥远啊,差距像是没有尽头!
众人兴高采烈,有如参加丰盛筵席,有如春天登台远眺。
唯独我淡泊啊,无动于衷,好像还不懂得嬉笑的婴儿,孤孤单单啊,好像无处可去。
众人都绰绰有余,唯独我好像有所不足。
我真是愚人的心思啊!
混混沌沌啊!
世人都炫耀光彩,唯独我暗暗昧昧。
世人都精明灵巧,唯独我昏昏沉沉。
辽阔啊,好像无边大海;飘荡啊,好像无所栖息。
众人都有所施展,唯独我顽固又闭塞。
我所要的,就是与别人都不同,重视那养育万物的母体。
第二十一章
孔德之容,惟道是从。
道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?
以此。
【白话】
大德的表现,完全跟随着道。
道这种东西,是恍恍惚惚的。
惚惚恍恍啊,其中却有某种形象;恍恍惚惚啊,其中却有某种物体。
深远暗昧啊,其中却有精微之气;精微之气极为实在,其中竟有可靠验证。
从现在上溯到古代,它的名字不会落空,根据它可以观察万物的本源。
我怎么知道万物的本源是什么样子呢?
根据就在这里。
第二十二章
曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则感。
是以圣人抱一为天下式。
不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者,岂虚言哉!
诚全而归之。
【白话】
弯曲才可保全,委屈才可伸展,低洼将可充满,敝旧将可更新,少取反而获得,多取反而迷惑。
因此,圣人持守着“道”,来作为天下事物的准则。
不局限于所见,所以看得明白;不以自己为对,所以真想彰显;不夸耀自己,所以才有功劳;不仗势自己,所以才能领导。
正因为不与人争,所以天下没有人能与他相争。
古人所说的,“弯曲才可保全”这些话,怎么会是空话呢!
真的是能让人得到保全,善度一生。
第二十三章
希言,自然。
故飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?
天地。
天地尚不能久,而况于人乎?
故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。
同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。
信不足焉,有不信焉。
【白话】
少说话,才合乎自己如此的状态。
所以狂风不会持续吹一早上,暴雨不会持续下一整天。
是谁造成这种现象呢?
是天地。
连天地的特殊运作都还不能持久,何况人呢?
所以,积极求道的人,与道同行;修德的人,所认同的是有德;失德的人,所认同的是无德。
认同有德的人,道也会获得他;认同无德的人,道也会失去他。
统治者的诚信不足,人民就不信任他。
第二十四章
企者不立,跨者不行。
自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
其在道也,曰余食赘行。
物或恶之,故有道者不处。
【白话】
踮起脚跟,无法站很久;跨步前进,无法走得远。
局限于所见,就看不明白;以自己为对,就遮蔽真相;夸耀自己的人,没有功劳;仗恃自己的人,无法领导。
从道的观点来看,这些可说是剩饭与赘瘤。
人们都厌恶这样的作为,所以悟“道”的人不会如此。
第二十五章
有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
【白话】
有一个浑然一体的东西,在天地出现之前就存在了。
寂静无声啊,空虚无形啊,它独立长存而不改变,循环运行而不止息,可以作为天下万物的母体。
我不知道它的名字,勉强叫它做“道”,再勉强命名为“大”。
它广大无边而周流不息,周流不息而伸展遥远,伸展遥远而返回本源。
所以,“道”是最大的,天是大的,地是大的,人也是大的。
存在界有四种大,而人是其中之一。
人所取法的是地,地所取法的是天,天所取法的是“道”,“道”所取法的是自己如此的状态。
第二十六章
重为轻根,静为躁君。
是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。
奈何万乘之主,而以身轻天下。
轻则失根,躁则失君。
【白话】
重是轻的根本,静是动的主宰。
因此君子整天行路,都不离开载物的车辆,索然享受尊荣,却不会沉溺其中。
为什么万乘大国的君主,还以轻率态度治理天下呢?
轻举将会失去根本,妄动将会失去主宰。
第二十七章
善行无辙迹;善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开;善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。
是谓袭明。
故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷。
是谓要妙。
【白话】
善于行走的,不会留下痕迹;善于说话的,没有任何瑕疵;善于计算的,不必使用筹码;善于关闭的,不用栓锁别人也开不了;善于捆绑的,不用绳索别人也不能解。
因此,圣人总是善于帮助别人,所以没有被抛弃的人;总是善于使用物,所以没有被丢弃的物。
这叫做保持启明状态。
因此,善人是不善人的老师,不善人是善人的借鉴。
不尊重老师,不珍惜借鉴,即使再聪明也免不了限于困惑。
这是精微奥妙的道理。
第二十八章
知其雄,守其雌,为天下谿。
为天下谿,常德不离,复归于婴儿。
知其白,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴散则为器,圣人用之,则为官长。
故大制不割。
【白话】
知道雄强的好处,却守住雌柔的位置,这样可以作为天下的仆役。
作为天下的仆役,就不会离开恒久的德,再有此回归婴儿的状态。
知道光明的好处,却守住暗昧的位置,这样可以作为天下的山谷。
作为天下的山谷,才可以满足恒久的德,再由此回归真朴的状态。
真朴的状态分散为具体的器物,圣人依循这个原则,成为管理者与领导者。
所以完善的政治是不去割裂的。
第二十九章
将欲取天下而为之,吾见其不得已。
天下神器,不可为也,不可执也。
为者败之,执者失之。
夫物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或载或隳。
是以圣人去甚,去奢,去泰。
【白话】
想要治理天下而有所作为,我看他是不能达到目的了。
天下是个神妙之物,对它不可以有为,不可以控制。
有为就会落败,控制就会失去。
所以,一切事物,有的前行,有的后随;有的性缓,有的性急;有的强壮,有的瘦弱;有的成功,有的失败。
因此,圣人要去除极端,去除奢侈,去除过度。
第三十章
以道佐人主者,不以兵强天下。
其事好还。
师之所处,荆棘生焉。
大军之后,必有凶年。
善者果而已,不以取强。
果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
【白话】
用“道”来辅佐国君的人,不会靠兵力在天下逞强。
打仗这种事,总会得到报应。
军队所过之处,长满了荆棘。
大战之后,必定出现荒年。
善于用兵的人,只求达成目的,而不靠兵力来逞强。
达成目的却不自负,达成目的却不夸耀,达成目的却不骄傲,达成目的却出于不得已,达成目的却不逞强。
事物壮大了,就会趋于衰老,这就叫做不合乎道;不合乎道,很快就会消逝。
祥之器,物或恶之,故有道者不处。
君子居则贵左,用兵则贵右。
兵者不祥之器,非君子之器,不得以而用之,恬淡为上。
胜而第三十一章
夫兵者,不不美,而美之者,是乐杀人。
夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。
吉事尚左,凶事尚右。
偏将军居左,上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧礼处之。
【白话】
武力是不吉利的东西,人们都厌恶它,所以悟道的人不接纳它。
君子平时重视左方,使用武力时就重视右方。
武力是不吉利的东西,不是君子的工具,如果不得已要使用它,最好淡然处之。
胜利了不要得意,如果得意,就是喜欢杀人。
喜欢杀人的人,就不可能在天下取得成功。
吉庆的事以左方为上,凶丧的事以右方为上。
副将军站在左边,上将军站在右边。
这是说,作战要依丧礼来处置。
杀人众多,要以悲哀的心情来看待,战胜要依丧礼来处置。
第三十二章
道常无名,朴。
虽小,天下莫能臣。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
譬道之在天下,犹川谷之于江海。
【白话】
“道”永远是无名的,处于真朴的状态。
虽然细微,天下没有人能够收服它。
侯王如果能守住它,万物将会自动归附。
天地之间阴阳之气相合,就降下甘露;人民不需要靠君王的命令,就自动均衡。
万物开始出现,就有了名称;名称既已产生,就会知道适可而止,就可以避免危险。
以“道”在天下的情况来说,就像江海为河川所归。
第三十三章
知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富,强行者有志。
不失其所者久,死而不亡者寿。
【白话】
了解别人的是聪明,了解自己是启明。
胜过别人的是有力,胜过自己的是坚强。
知道满足的是富有,坚持力行的是有志。
不离开根据地的才会持久,死了而不消失的才算长寿。
第三十四章
大道氾兮,其可左右。
万物恃之以生而不辞,功成而不有。
衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。
以其终不自为大,故能成其大。
【白话】
大道像泛滥的河水啊,周流在左右。
万物靠它生存而它不干涉;成就一切而不居功。
养育万物而不加以主宰,它永远保持无欲状态,可以说是小;万物都来归附,它也不加以主宰,可以说是大。
由于它从不自以为大,所以能够成就它的大。
第三十五章
执大象,天下往。
往而不害,安平太。
乐与饵,过客止。
道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
【白话】
守住最大的形象,天下人都来归附。
都来归附而不互相伤害,就安乐太平到极点。
乐声与美食,会让过客留步。
而“道”如果说出口来,却淡得没有味道,看它却看不见,听它却听不到,用它却用不完。
第三十六章
将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲取之,必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
【白话】
将要收敛它,必须暂且扩张它;将要削弱它,必须暂且强化它;将要废弃它,必须暂且抬举它;将要夺取它,必须暂且给予它。
这叫做微妙的启明。
柔弱胜过刚强。
鱼不可以离开深渊,国家的有利武器不可以向人炫耀。
。
第三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
无名之朴,夫亦将不欲。
不欲以静,天下将自定。
【白话】
“道”总是无所作为,但是又没有东西不是出于它的作为。
侯王如果能持守它,万物将会自行化生。
万物化生而有人想要有所作为时,我就用无名的真朴状态来安定他。
无名的真朴状态,也就是要使人不起欲望。
不起欲望而趋于静止,天下将会自己稳定。
下篇
第三十八章
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为;上仁为之而无以为;上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
前识者,道之华,而愚之始。
是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
故去彼取此。
【白话】
推崇禀赋的人不刻意修德,所以保存了禀赋;贬抑禀赋的人不忽略修德,所以失去了禀赋。
推崇禀赋的人无所作为,并且不存任何目的;推崇行仁的人有所作为,但是不存任何目的;推崇行义的人有所作为,并且存着特定目的。
推崇行礼的人有所作为而得不到响应,就举起手臂强迫别人顺从。
所以,失去了道,才要讲求禀赋(德);失去了禀赋,才要讲求仁;失去了仁,才要讲求义;失去了义,才要讲求礼。
礼的出现,是忠信沦于浅薄,也是大乱的祸首。
从前的有识之士,把握“道”的浮华外表,其实下是愚昧的开始。
因此,大丈夫立身淳厚而不居于浅薄;存心实在而不陷于浮华。
所以要舍弃后者而采取前者。
第三十九章
昔之得一者:
天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下贞。
其致之也,谓:
天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪?
非乎?
故致誉无誉。
是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
【白话】
从前取得整合的,如下所述:
天取得整合,才会清明;地取得整合,才会安宁;神取得整合,才会灵验;河谷取得整合,才会满盈;万物取得整合,才会生长;侯王取得整合,才会成为天下的首领。
由此推衍,可以认为:
天一直清明下去,恐怕就会破裂;地一直安宁下去,恐怕就会崩塌;神一直灵验下去,恐怕就会耗尽;河谷一直满盈下去,恐怕就会枯竭;万物一直生长下去,恐怕就会绝灭;侯王一直保持高贵姿态,恐怕就会失败。
所以,尊贵要以卑贱为根本,高处要以低处为基础。
因此,侯王自称为“孤家”、“寡人”、“仆下”。
这不是把卑贱当作根本吗?
不是这样吗?
所以,最高的称誉是没有称誉。
因此不要华丽如美玉,或粗糙如硬石。
第四十章
反者道之动,弱者道之用。
天下万物生于有,有生于无。
【白话】
“道”的活动,表现在返回上;“道”的效用,表现在柔弱上。
天下万物源自有,有再源自无。
第四十一章
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之:
明道若昧;进道若退;夷道若颣。
上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝。
大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
夫唯道,善贷且成。
【白话】
上等材质的人一听说“道”,努力去实践;中等材质的人一听说“道”,半信半疑;下等材质的人一听说“道”,就哈哈大笑。
不被这种人嘲笑,就不足以称为“道”。
所以,古代立言的人说过:
明显的“道”好像暗昧;前进的“道”好像后退;平坦的“道”好像崎岖。
最高的德有如山谷;最纯的白有如含垢;广大的德好像不足;健行的德好像怠惰;质朴的德好像会变。
最大的方正没有棱角;最大的器物很晚完成;最大的声音几乎没有声响;最大的形象没有任何形状;“道”幽隐而没有名称可说。
只有“道
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