先秦两汉文学史讲稿.docx
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先秦两汉文学史讲稿
先秦两汉文学史讲稿
第一编先秦文学史3
第一章先秦文学概说3
第二章上古神话4
第三章《诗经》4
第一节《诗经》的体制和性质4
第二节《诗经》的内容4
第三节《诗经》的艺术及对后世的影响4
第四章先秦历史散文4
第一节从卜辞到《春秋》4
第二节《左传》4
第三节《国语》4
第四节《战国策》4
第五章先秦诸子散文4
语录体//格言体——对话体//寓言体——专题论文4
第一节《论语》《墨子》《老子》4
第二节《孟子》4
第三节《庄子》4
第四节《荀子》和《韩非子》4
第六章屈原与楚辞4
第一节楚辞的产生及其特色4
第二节屈原的生平和作品4
第三节《离骚》4
第四节屈原的其他作品4
第五节楚辞的后劲4
第二编秦汉文学史4
第一章秦汉文学概说4
第二章两汉散文4
第一节西汉的政论文4
第二节东汉的散文4
第三章两汉辞赋4
第一节赋的来源和特征4
第二节汉赋的发生4
第三节汉初赋家4
第五节东汉辞赋4
第四章《史记》与两汉史传文学4
第一节司马迁的生平4
第二节《史记》的修撰4
第三节《史记》的叙事4
第四节《史记》的地位和影响4
第五节《汉书》与杂传的萌芽4
第五章汉代诗歌4
第一节汉乐府4
第二节五言诗的兴起4
第一编先秦文学史
第一章先秦文学概说
本段之上下限
1、无法确定上限,一般以有文字之初开始(甲骨文、金文)。
2、下限一般定在秦统一中国(公元前221年)。
一、文学的发生
口头——文字从传说到写定(短歌和故事;荷马神话)
韵文——散文出于天然,便于传播
实用——审美“国之大事,在祀与戎”——娱宾遣兴
纪实——虚构
二、先秦文学的特征
1、学科属性不独立
无所谓“纯文学”。
“文史哲合一”,除楚辞外,后世多以入经、史、子三部。
以汉代标准即《汉书·艺文志》之六略(六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技)。
今日之“文学”,旧语谓为“辞章之学”;先秦所谓“文学”,乃文献之意,如《论语·先进》所谓“孔门四科”:
德行、言语、政事、文学之一。
2、综合的艺术形态
诗、乐、舞合一。
乐经即诗经,风乃乐调,颂舞容也。
朱光潜《诗论》:
诗歌、音乐、舞蹈原来是混合的。
它们的共同命脉是节奏……后来三种艺术分化,每种均仍保存节奏,但于节奏之外,音乐尽量向“和谐”方面发展,舞蹈尽量向姿态方面发展,诗歌尽量向文字意义方面发展,于是彼此距离遂日渐其远了。
又云诗歌保留之乐、舞痕迹有:
重叠、迭句、衬字、格律
3、文体由浑融走向分别
体制:
初期只分韵、散;战国后期乃有赋体。
初步分别不同文体的功能与手法:
史以叙事,诗以抒情言志,著述以论说。
4、文献阙疑之点极多
A、伪作特多(参张心澂《伪书通考》、郑良树《续伪书通考》);
B、撰年无考(参钱穆《先秦诸子系年》);
C、作者多难以考实。
作者之类型:
1)佚名《周易》、《诗经》
2)集体述作《墨子》、《庄子》、《吕氏春秋》
3)托名《管子》、《商君书》、《国语》
4)后人编辑《尚书》、《战国策》
5)存疑《老子》、《左传》
6)较明确者《荀子》、《韩非子》、屈赋
然其中亦夹杂伪作。
总结:
先秦为中国文学之萌芽期,后代文学的许多变化发展孕育于兹。
章学诚《文史通义·诗教上》:
“盖至战国而文章之变尽……至战国而著述之事专……至战国而后世之文体备。
故论文于战国,而升降盛衰之故可知也。
”
三、先秦知识阶层的演变与文学的关系
巫史合一(宗教、祭祀//卜辞、金文、音乐)
学在王官(礼乐文化)
士人(礼乐下行,百家争鸣)
四、学习难点——三道屏障(可谓中古以前文学之通则)
1、文字生僻,晦涩难读
韩愈《进学解》:
“周诰殷盘,诘屈聱牙。
”//当时口语去今亦遥远。
2、观念隔膜,趣味难得
思想:
诸子百家之说纷纭,难以晓解(此为不知己亦不知彼)古云“文以载道”,道不明则不能知其所以然;
审美:
朴素自然,错落参差//精工秀丽,明朗严整(此为知己不知彼)今人趣味去古悬远,读之如富家子茹野菜,不合胃口。
3、文献缺略,史实难明
当时:
删诗说//后世:
《汉志》记载而存于今者无几。
五、治学之方法
章太炎《国学概论》第一章《概论》乙《治国学的方法》尝标举五法:
一、辨书籍的真伪
二、通小学
三、明地理
四、知古今人情的变迁
五、辨文学应用
第二章上古神话
本土材料与外来学科概念
一、神话的产生
万物有灵(观念:
对世界的解释需要)
原始宗教(载体:
仪式;沟通与依附的需要——图腾)
夸张与变形(修辞)
隐喻和象征(思维)
列维-布留尔(LucienLévy-Bruhl)《原始思维》提出
原始思维中之集体表象与互渗律。
一般来说,职掌越细的神越原始;文化神多后起。
二、中国上古神话之载籍
原著:
《山海经》(《四库提要》:
山海经,十八卷。
是书或称夏禹撰,或称伯益撰,其中乃有帝启、周文王及秦汉地名,则妄不待辩。
然司马迁已称之,则亦周秦以来古书也。
其注为晋郭璞作。
《隋志》以还,皆列地理之首。
然侈谈神怪,百无一真,是直小说之祖耳。
)
片断:
《诗经》、《楚辞》;
《吕氏春秋》、《淮南子》、《庄子》;
《左传》、《国语》、《逸周书》、《穆天子传》
复原:
刘城淮《中国上古神话》,上海文艺出版社1988年
工具书:
袁珂《中国神话传说辞典》,上海辞书1985年
总体而言,写定太晚,散失太多,不能如希腊神话编写神谱(道教之神谱已非神话类)//顾颉刚“层累说”
三、神话的类型及其代表
1、自然神话
包括创世神话——物灵神话
诞生较早,写定较晚,亦较多地方色彩
盘古——女娲——夸父——巫山神女——河伯
2、历史神话——或混同于传说
包括英雄神话、始祖神话、以及历史化的自然神话
后羿——神农、后稷——鲧、禹
附说:
中国上古神话无司心灵欲念之神,如爱神、美神等。
四、神话故事的流变与影响
1、神话的历史化
史学意识的成熟——儒家观念的抑制
黄帝四面;夔一足
2、神话的仙话化
道教之改造利用
西王母;黄帝
3、神话题材的后世回响
庄屈楚产,取材较多。
通观全史,则远逊西方。
鲁迅《故事新编》以古人酒杯浇心中块垒,非常者也。
原因推测:
A、诗文不以叙事为主;
B、史传虽主叙事,然实乃神话之敌对;
C、小说兴起甚晚,上古神话馀材无多,不足以敷衍成章。
附:
原型说
4、神话的思维与技法的影响
仙话//小说的远祖——仅因承其虚构(志怪//记异)的本领,而抽掉其神灵崇拜的本质。
《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》——取像造型仿佛神话,其实已掺杂许多史传叙事的手法,是为传奇小说(romance/legend/story),远于神话(myth)。
第三章《诗经》
第一节《诗经》的体制和性质
一、基本介绍
名称与篇目
诗,诗三百;战国末期以后有“经”之名,然非“经典”之义。
305篇。
另“有目无辞”之《小雅》笙诗六篇。
《诗经》的时代
前11世纪至前6世纪。
早:
周公制礼作乐//西周初年(《周颂》《大雅·文王》等)//《商颂》盖宋人所作。
晚:
礼崩乐坏//“《诗》亡而《春秋》作”——春秋中叶(依毛诗则《陈风·株林》约前599,事见《左宣十年》)
地域
以黄河中下游为中心,涵盖今晋、冀、鲁、豫、鄂、陕之全部或一部。
作者
——贵族、卿士(许穆夫人赋《载驰》、尹吉甫、寺人孟子、家父……)
按,“赋”有引用、创作二义
——平民
多数无从确认
二、《诗经》的编定与整理研究
1、采诗——献诗——删诗
乐官
《周礼·春官》:
“大师,下大夫二人。
小师,上士四人。
瞽矇,上瞽四十人,中瞽百人,下瞽百有六十人……”郑注:
“凡乐之歌,必使瞽蒙为焉,命其贤知者以为大师、小师。
”
孔子与《诗经》
《论语·子罕》:
吾自卫返鲁,然后乐正,雅、颂各得其所。
2、三家诗
齐辕固、鲁申培、燕韩婴
今文-古文;师法-家法;通经致用
陈乔枞《三家诗遗说考》,《皇清经解续编》本
王先谦《诗三家义集疏》,中华书局1986年
3、毛诗系统——标准版本
A、鲁毛亨、赵毛苌注——郑玄笺——孔颖达正义
B、诗本义——朱集传
C、姚际恒《诗经通论》——方玉润《诗经原始》——陈奂《诗毛氏传疏》——马瑞辰《毛诗传笺通释》——于省吾《泽螺居诗经新证》——陈子展《诗经直解》
三、《诗经》的分类与编排
六义//六诗
《周礼·春官·大师》:
(大师)教六诗:
曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。
以六德为之本(郑注:
所教诗必有知、仁、圣、义、忠、和之道,乃后可教以乐歌),以六律为之音(郑注:
以律视其人为之音知其宜何歌)。
《诗大序》孔《疏》:
风、雅、颂者,《诗》篇之异体;赋、比、兴者,《诗》文之异辞耳。
大小不同,而得并为六义者,赋、比、兴是《诗》之所用,风、雅、颂是《诗》之成形。
用彼三事,成此三事,是故同称为“义”,非别有篇卷也。
风、雅、颂的划分标准
A、以音乐为划分标准,诗即歌词。
郑樵《通志·昆虫草木略·序》首倡
B、以内容分,用政治标准。
《大序》
C、以作者身份分。
朱熹《诗集传·序》
诗、乐合一
顾颉刚《论〈诗经〉所录全为乐歌》从乐谱的复奏、歌词的铺张、乐曲的采集、文本的保存四方面论证其必非徒歌。
杨荫浏《中国古代音乐史稿》从歌辞总结出《诗经》包含十种曲式,推测有多人同唱的复杂形式。
1、国风
十五国风//上博楚简《诗论》称为“邦风”
地方乐调(顾颉刚谓即土乐)
贵族、士、平民
朱熹谓为“里巷歌谣”者,似是而非(礼制、器用等。
参朱东润《〈国风〉出于民间论质疑》)
南与风之别
马银琴《〈毛诗〉首序产生的时代》据《郑谱》谓二《南》本“女史歌之”,不与《雅》《颂》同编。
东迁后地位上升,成为王室“正歌”。
2、大、小雅:
夏声—正声—秦声
《墨子·天志(下)》:
“非独子墨子以天之为仪法也,于先王之书《大夏》之道……”
上博楚简《诗论》中名之《大夏》、《小夏》
作者以贵族、官吏为主
多数产生于西周,《小雅》之少部分作于春秋。
二雅的区别:
A、政治。
《大序》
B、内容。
《正义》
C、作者。
方玉润《诗经原始》卷九
D、时代。
朱东润《诗三百篇探故·诗大小雅说臆》
E、音乐。
惠周惕《诗说》卷上
3、颂
上博楚简作“讼”。
专人创作——专祭祀之用
四、《诗经》在先秦时代的功用
礼乐文化的核心载体
《论语·阳货》:
子曰:
小子何莫学夫《诗》?
《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君;多识鸟兽草木之名。
1、作为仪式工具
祭祀——朝会宴飨
《仪礼》记载甚多。
《左传·襄二十九年》季札观乐。
2、作为社交文本
登高能赋,可以为大夫。
(《汉书·艺文志》)
子曰:
“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?
”(《子路》)
(伯鱼曰:
)“尝独立,鲤趋而过庭。
曰:
‘学《诗》乎?
’对曰:
‘未也。
’‘不学《诗》,无以言。
’”(《季氏》)
子谓伯鱼曰:
“女为《周南》、《召南》矣乎?
人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与?
”(《阳货》)
关键词:
赋诗言志;断章取义;歌诗必类
外交引诗之例
《左传》襄公二十七年:
齐庆封来聘,其车美。
孟孙谓叔孙曰:
“庆季之车,不亦美乎?
”叔孙曰:
“豹闻之:
‘服美不称,必以恶终。
’美车何为?
”叔孙与庆封食,不敬。
为赋《相鼠》,亦不知也。
《左传》定公四年:
(申包胥)立,依于庭墙而哭,日夜不绝声,勺饮不入口七日。
秦哀公为之赋《无衣》。
九顿首而坐。
秦师乃出。
3、作为知识文本
教化——教育——引证
A、教化
《诗大序》:
《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉,用之邦国焉。
风,风也,教也,风以动之,教以化之。
……故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。
先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。
按:
“教化说”盖汉儒之说,诗教流行之代,诗固无与于庶民。
B、教育
《周礼·地官·保氏》:
养国子以道,乃教之六艺:
一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。
《礼记·内则》:
十有三年,学乐诵《诗》,舞《勺》。
成童舞《象》,学射御。
二十而冠,始学礼,可以衣裘帛,舞《大夏》。
《史记·孔子世家》:
孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。
C、引证
著述引诗——百家争鸣,各取所需
按:
以上诸般应用以历时性眼光观之,可见《诗》与日常生活渐远之迹。
第二节《诗经》的内容
扬之水《诗经别裁》:
“比较起来,《风》更多的是追求理想的人生,《雅》《颂》则重在建立一个理想的社会。
”
一、祭祀诗和所谓“史诗”
周人“史诗”:
《大雅·生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》
以《生民》为例
史诗-诗史
二、农事诗
《豳风·七月》
此诗盖西周家族生产、生活之缩影。
读诗法:
涵泳自造与先入为主
三、燕享诗
《小雅·鹿鸣》;《宾之初筵》
燕礼乃礼乐重要环节,故此类作品,非后世公宴、侑酒者比。
四、征役诗——怀人诗
《大雅》写王师赫赫,多威武豪迈之章;《小雅》及风诗则多从个人落墨,多悲苦眷恋之声。
《豳风·东山》、《秦风·无衣》、《周南·卷耳》、《卫风·伯兮》、《小雅·采薇》
按,后世军戎、行役、闺怨之体昉此。
五、怨刺诗——变风变雅;美刺说
《诗大序》:
至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗也。
故变风发乎情,止乎礼义。
《汉书·艺文志》:
周道始缺,怨刺之诗起。
风、雅怨刺之别
二雅之怨刺诗多为西周末刺厉、幽无道者,所谓“乱世之音怨以怒”者也。
作品多出贵族之手,忧世伤时,躬自悼也。
风格沉痛凝重,如《大雅·板》《荡》《民劳》《瞻卬》,《小雅·节南山》《雨无正》《巧言》《巷伯》等。
是为“载道文学”之先驱。
国风之怨刺诗多出下层,多针对具体的社会现象或事件,讽刺更尖刻辛辣,情绪较外露,以嘻笑怒骂为能。
《王风·黍离》例外。
《齐风·南山》:
取妻如之何?
必告父母。
……取妻如之何?
匪媒不得。
《周礼·地官·媒氏》:
中春之月,令会男女。
于是时也,奔者不禁。
若无故而不用令者,罚之。
司男女之无夫家者而会之。
《汉书·地理志》:
卫地……有桑间濮上之阻,男女亦亟聚会,声色生焉,故俗称郑卫之音。
(今言靡靡之音)
《诗集传》卷四《溱洧》注:
郑国之俗,三月上巳之辰,采兰水上以祓除不祥。
……此诗,淫奔者自叙之词。
六、婚恋诗
《论语·卫灵公》:
乐则韶舞,放郑声,远佞人。
郑声淫,佞人殆。
《礼记·乐记》:
郑卫之音,乱世之音也。
……桑间濮上之音,亡国之音也。
《诗集传》卷四《郑风》末注:
《郑》、《卫》之乐,皆为淫声。
……《卫》犹为男悦女之词,而《郑》皆为女惑男之语。
卫人犹多刺讥惩创之意,而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌。
是则郑声之淫,有甚于卫矣。
《礼记·乐记》:
魏文侯问于子夏曰:
“吾端冕而听古乐,则惟恐卧;听郑卫之音,则不知倦。
”
恋爱:
相思:
《郑风·野有蔓草》《秦风·蒹葭》《陈风·月出》《郑风·褰裳》
约会:
《郑风·溱洧》《郑风·子衿》《邶风·静女》《郑风·将仲子》《召南·野有死麕》《唐风·绸缪》
执著坚贞:
《鄘风·柏舟》、《郑风·出其东门》
婚姻:
《郑风·女曰鸡鸣》、《齐风·鸡鸣》
弃妇诗:
《卫风·氓》、《邶风·谷风》
第三节《诗经》的艺术及对后世的影响
一、赋、比、兴——艺术技巧
释义
举例
赋:
《豳风·七月》(全首用赋)
比:
《豳风·鸱鴞》(禽言诗之祖)、《魏风·硕鼠》
兴:
《秦风·蒹葭》(毛传谓为全首用兴)
按,兴之发生,盖一以寻求节奏,二以寻求诗像
后代所谓兴象、意境皆由此萌芽
二、重章叠句——盖乐章之形式使然,有回环往复之妙
《周南·芣苡》(为演唱)
《王风·黍离》(助抒情)
三、字词与句式——体式
由杂言趋向以四言为主
双声、叠韵——此汉语自具之音乐美,有悠扬婉转之妙
叠字:
《文心雕龙·物色》:
灼灼状桃花之鲜,依依尽杨柳之貌,杲杲为出日之容,瀌瀌拟雨雪之状,喈喈逐黄鸟之声,喓喓学草虫之韵。
皎日嘒星,一言穷理;参差沃若,两字连形。
并以少总多,情貌无遗矣。
虽复思经千载,将何易夺。
四、开创抒情诗的传统,奠定中国诗歌的文体功能
“言志”与“缘情”
五、关切现实的风雅传统——文学观念
历代士人淑世情怀的文学表现——现实精神//政治情结//社会关怀
集体抒情—→个体抒情
“风雅”为文学作品之最高标准之一。
为人生的—→反对为艺术而艺术
第四章先秦历史散文
第一节从卜辞到《春秋》
一、散文的萌芽
卜辞——金文
应用文体之萌渐——格式化
叙事错综以议论
举例:
毛公鼎
先秦史官与历史散文的兴起
史职由宗教转向人文,所记录之内容由宗教对象转为政治活动。
(参徐复观《原史》)
《礼记·玉藻》:
动则左史书之,言则右史书之。
《汉书·艺文志》:
左史记言,右史记事。
言为《尚书》,事为《春秋》。
二、《尚书》
1、基本介绍
名义——上古之书。
汉人所命名。
性质——上古历史文献汇编,记言者也。
分为典、谟、训、诰、誓、命六体。
编订——旧传孔子所编,非。
传足本为一百篇。
2、《尚书》今古文问题
汉文时伏生传今文28篇,用隶体,可信。
汉武时鲁恭王坏孔子壁,得古文《尚书》,皆蝌蚪书。
较今文多16篇,西晋末皆亡。
今存古文尚书(伪《孔传》),东晋梅赜赝作也。
阎若璩《古文尚书疏证》。
3、风格与影响
韩愈《进学解》:
“周诰殷盘,诘屈聱牙。
”
当时记言之文,然皆作书面语;文词古奥,然语意平易。
诚挚敦厚,情深意切;文风质朴,少雕饰。
举例:
《秦誓》
对后世官方文书的体式有深远影响。
《文心雕龙·宗经》:
诏、策、章、奏,则《书》发其源。
三、《春秋》
1、名义
当时一年只分春、秋两季,遂以季节名为按年记事之著作名。
诸侯各有国史,“春秋”为周代史书通名。
《墨子·明鬼下》列举:
周、燕、宋、齐皆有《春秋》。
诸侯国史又名梼杌、乘。
《孟子·离娄下》:
晋之乘,楚之梼杌,鲁之春秋,一也。
今之《春秋》,鲁《春秋》也。
起隐公元年(前722),尽哀公十四年(前481),共242年。
2、体例
第一部编年体史书。
按鲁十二公顺序分年记事。
记事以鲁国为主,兼顾各国。
《春秋经传集解序》:
以事系日,以日系月,以月系时,以时系年。
所以纪远近,别同异也。
3、作者和时代
“不修春秋”(《公羊传》庄公七年语)
旧说:
孔子晚年据鲁国史官底本加以笔削,用为历史教材——是为中国私家著述之始。
《史记·孔子世家》:
至于为《春秋》,笔则笔,削则削,子夏之徒不能赞一词。
新说:
孔子不曾修《春秋》,仅用为近现代史教材耳。
其中有关孔子生卒之文字皆后人所加。
(杨伯峻)
4、观念和价值
A、维护周礼,拨乱反正——重评判,不重记录
《庄子·天下》:
《春秋》以道名分。
《太史公自序》:
《春秋》以道义。
《孟子·滕文公下》:
《春秋》天子之事也……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
《孟子·离娄下》:
王者之迹息而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作……其事则齐桓、晋文,其文则史。
孔子曰:
“其义则丘窃取之矣。
”
B、春秋笔法——开创史书褒贬劝戒之传统
一字寓褒贬——作者之书法义例
诛、杀、弑//败、大崩//征、伐、侵、袭
范宁《春秋穀梁传序》:
一字之褒,宠逾华衮之赠;片言之贬,辱过市朝之挞。
《文心雕龙·史传》:
(《春秋》)褒见一字,贵逾轩冕;贬在片言,诛深斧钺。
微言大义——读者对《春秋》隐微含义的阐发
举例:
《左传》解“郑伯克段于鄢”
C、叙事简严——此盖当时国史记事之通例
“电报体”。
钱钟书谓如今日之新闻标题。
此或当时各国史官记事之通例;亦受书写材料限制。
桓谭《新论》:
经而无传,使圣人闭门思之,十年不能知也。
荀子谓“《春秋》约而不速”,王安石讥为“断烂朝报”。
5、《春秋》三传
A、《公羊传》
B、《穀梁传》
C、《左传》
今文、古文之大较——通经致用//通经知古;阐发微言大义//训诂名物制度(以义传经//以史传经)
公、穀皆今文,阐发经义之作,在政治史、思想史影响较著。
文学则公、穀乃经师讲辞,木讷呆滞,无与翰藻。
第二节《左传》
一、《左传》的成书
A、作者及书名
左丘明——旧说为孔子学生。
按《论语·公冶长》提及之,引以自重,《左传》作者必非此人。
或托其名以行而已。
其人或为儒家后学,姓名不可知。
原名应为《左氏春秋》,今名乃《春秋左氏传》之简称。
刘知几《史通·申左》:
寻《左氏》载诸大夫词令、行人应答,其文典而美,其语博而奥。
述远古则委曲如存,征近代则循环可覆。
必料其功用厚薄,指意深浅,谅非经营草创,出自一时;琢磨润色,独成一手。
斯盖当时国史已有成文,丘明但编而次之,配经称传而行也。
B、写定之时代
异说甚多,兹采杨伯峻说:
据其中预言之验否,可推知作于魏斯为(文)侯之后(前403),周安王十三年(前389)之前。
当时即有写本,与公、穀口耳相传,入西汉始有定本者异。
C、传本
西汉:
民间传本及孔壁藏本——刘歆合二本写定,请立于学官。
西晋:
杜预《春秋经传集解》,始合经传为一——唐孔颖达正义
此为《左传》之标准本。
注本:
杜预《春秋左传集解》、孔颖达《春秋左传正义》、洪亮吉《春秋左传诂》、刘文淇等《春秋左氏传旧注疏证》、竹添光鸿《左氏会笺》、杨伯峻《春秋左传注》
研究著作:
童书业《春秋左传研究》
改本:
马骕《左传事纬》、高士奇《左传纪事本末》
选本:
王伯祥《春秋左传读本》、朱东润《左传选》
全译:
沈玉成《左传译文》
参考读物
二、《左传》的史观
1、人本思想——重人事,远鬼神
“民,神之主也。
”
见桓公六年季梁语;僖公十九年司马子鱼语。
又,僖公五年,宫之奇谏假道,虢君自谓“享祀丰洁,神必据我”。
宫之奇则曰:
鬼神非人实亲,惟德是依。
……神所凭依,将在德矣。
2、民本思想
民为邦本,本固邦宁
根于春秋之政治格局变化而然。
国家(社稷)与政权(国君)概念开始分离,作为主体之“民”之地位始被重视。
有以启战国时士人之崛起。
附说:
中西“民主”之异——democracy源自希腊语,字根demos<人民>+kratia<统治>,即“由人民进行统治”也。
而汉语乃“民之主”之简称。
三、《左传》的叙事
“史之称美,以叙事为先”。
《左传》叙事,向以言简事博为后世楷模。
其叙事技法百出,前人多有总结。
(冯李骅《读左卮言》、张高评《左传之文学价值》)
其中战争描写最为人称道,前人或将《左传》作兵书读。
手段与技巧
A、以预言绾合情节
一人之休戚、一家之荣枯、一战之胜负、一国之盛衰,在在有预言如影随形。
以理性分析之因果,取代宗教神启之宿命。
既见史筮一体之孑遗,复总悠悠万事于一脉。
史家之慧眼,文士之慧心,宛然归一。
如崤之战前蹇叔、王孙满之言
B、妙于剪裁,精于照应
举例:
鄢陵之战
C、注重细节点染,充实情境,平添趣味
如城濮之战战前文公占梦
又如邲之战,“吾不如大国之数奔也”。
又如哀十六年楚白公之乱,叶公胄否之议论。
D、文字洗练,富于张力
效果:
文约事丰
方法:
省字与省句
宣十四年楚子闻申舟被杀:
投袂而起,屦及于窒皇,剑及于寝门之外,车及于蒲胥之市。
又,庄二十八年楚子元伐郑
《史通·叙事》:
言近而旨远,辞浅
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