老人言全套资料.docx
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老人言全套资料
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《老人言》全文
1、劫由业成,业由心生。
欲回劫运,须正人心。
世风未转,
劫运难回。
苦因不拔,苦果难出。
2、经云:
天地之间,五道分明。
善恶报应,祸福相承。
身自当之,无谁代者。
五恶五痛,比如大火,燃烧人身。
敢有
犯此,当历恶趣。
痛哉可伤。
3、太公曰:
“天有时,地有财,能与人共之者,仁也。
仁之所在,天下归之。
免人之死,解人之难,救人之患,济人之急者,德也。
德之所在,天下归之。
与人同忧同乐,同好同恶者,义也。
义之所在,天下归之。
凡人乐生而恶死,好得
而归利。
能生利者,道也。
道之所在,天下归之。
”
4、太公曰:
“君不肖,则国危而民乱;君贤圣,则国家安而天下治。
祸福在君,不在时节。
”
5、善为国者,御民如父亲母亲之爱子,如兄之慈弟也。
见之饥寒,则为之哀;见之劳累,则为之悲。
6、上贤下不肖,取诚信,去诈伪,禁暴乱,止豪侈。
7、贤君之治国,其政平,吏不苛;其赋敛节,其自奉薄;不以私善害公法,恩赐不加于无功,刑罚不施于无罪;害民者有罪,进贤者有赏;官无腐蠹之藏,国无流饿之民。
8、君以世俗之所誉者为贤智,以世俗之所毁者为不肖,则
多党者进,少党者退,是以群邪比周而蔽贤,忠良死于无罪,
.
邪臣以虚誉取爵位,是以世乱更其,故其国难免于危亡。
9、人君有六守三宝。
六守者,仁、义、忠、信、勇、谋;三宝者,大农、大工、大商。
六守长则国昌,三宝完则国安。
10、太公曰:
“义胜欲则昌,欲胜义则亡。
敬胜怠则吉,怠胜敬则灭。
故义胜怠者王,怠胜敬者亡。
”
11、无伦常,无贵贱之礼,喜听谗用举,无功者赏,无德者富,无礼义,无忠信,无圣人,无贤士,没法度,无称衡,此国之大妖也。
12、太公曰:
“吏残酷,残贼、败法、乱行,而上下不觉,此亡国之时也。
夫上好货,群臣好得,而贤者逃伏,其乱至矣。
”
13、待天下之贤士,勿臣而友之,则君以得天下矣。
14、太公曰:
“天下有粟,圣人食之;天下有民,圣人收之;天下有物,圣人裁之。
利天下者取天下,安天下者有天下,爱天下者久天下,仁天下者化天下。
”
15、天子者,天下相爱如父子,此之谓天子。
16、不好生而好杀,不好成而好败,不好利而好害,不好
与而好夺,不好赏而好罚;妾媵为政,内外相疑,君臣不睦;拓人田宅认为台观,发人丘墓认为苑囿,仆媵衣文绣,禽兽
犬马与人同食,而万民糟糠不厌,裘褐不完;其上不知而重敛,夺民财物,藏之府库;圣人逃隐于山林,小人任大职,无功而爵,无德而贵;专恣倡乐,男女昏乱,不恤万民,违
.
阴阳之气;忠谏不听,信誉邪佞。
此亡国之君治国也。
17、太公曰:
“一言与身相终者,内宽而外仁者也;再言与
天地相永者,是言行相副,若天地无私也;三言为诸侯雄者,是敬贤用谏,谦下于士也;四言为国内宗者,敬接不肖,无
贫富,无贵贱,无善恶,无憎爱也;五言传之天下无量者,通于否泰,顺时容养也。
”
18、武王问尚父:
“五帝之戒可闻乎。
”尚父曰:
“黄帝之时戒曰:
吾之居民上也,摇摇恐夕不至朝;尧之居民上,振振
如临深川;舜之居民上,兢兢如履薄冰;禹之居民上,栗栗
恐不满日;汤之居民上,战战恐不见旦。
”王曰:
“寡人今新并殷居民上,翼翼惧不敢怠。
”
19、太公曰:
“大盖天下,而后能容天下;信盖天下,而后可约天下;仁盖天下,而后能够求天下;恩盖天下,而后能够王天下;权盖天下,而后能够不失天下;事而不疑,而后天下恃。
此六者备。
而后能够为天下政。
”
20、利天下者,天下启之;害天下者,天下闭之;生天下者,天下德之;杀天下者,天下贼之;彻天下者,天下通之;穷天下者,天下仇之;安天下者,天下恃之;危天下者,天下灾之。
天下非一人之天下。
惟有道者得天下也。
21、太公曰:
“问之以言观其辞,穷之以辞观其变,与之间谍观其诚,理解显问观其德,使之以财观其贪,试之以色观
其贞,告之以难观其勇,醉之以酒观其态,则贤不肖别矣。
”
.
22、大忌知身之恶而不改也,以贼其身,乃丧其躯。
23、知善不可以者,则谓之狂,知恶不改者谓之惑。
24、发政施令,为天下福者,谓之道;上下相亲,谓之和;民不求而得所欲,谓之信;除天下之害,谓之仁;仁与信,和与道,帝王之器也。
25、礼义廉耻,国之四维。
四维张,则君令行;四维不张,国乃消亡。
政之所行,在顺民心;政之所废,在逆民心。
26、君子养心,莫擅长诚。
致诚无他,唯仁之守,唯义之行。
诚心守仁则能化,诚心行义则能变,变化代兴,谓之天德。
27、不诚则不可以化万物,不诚则不可以化万民。
夫诚者,君子之守,而政事之本也。
28、君子耻不修,耻不信,耻不可以,不耻不见用。
是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧。
29、有乱君,无乱国,禹之法未亡也,而夏不世主;文武之法犹存,而周不世王。
故法不可以独立,得其人则存,失其人则亡。
法者,治之端也;人者,法之源也。
故有人(圣人君子),法虽省,足以遍矣;若无人,法虽具,足以乱矣。
故明主急得其人也。
得其人,则身逸而国治,功大而名美;若失其人,则身劳而国乱,功废而名辱。
30、圣、哲、君子,治之源也。
官人守数,君子养源。
故上好礼义,尚贤使能而无贪利之心,则下亦将綦推让,致忠
.
信而谨于臣子矣。
故政令不繁而俗美,百姓顺上,守纪,而
安乐之矣。
31、国得百姓之力者富,得百姓之死者强,得百姓之誉者荣。
三得者具,而天下归之;三得者亡,而天下去之。
汤武兴天下同利,除天下同害。
政令制度,因此接百姓者,有非
理如豪末必不加焉。
故百姓亲之如父亲母亲,为之死亡而不偷也。
32、孔子曰:
“国主好见小利,好机谋,好诈,群臣亦进而成俗。
群臣假如,则众庶亦不隆礼义,而好贪利矣。
君臣上下之俗莫不假如,则地虽广,权必轻;人虽众,兵必弱;刑虽繁,令不下通,是谓之伤国。
”
33、孟子见于梁惠王。
王曰:
“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?
”孟子对曰:
“王何须曰利?
亦曰仁义而已矣。
王曰何以利吾国?
医生曰何以利吾家?
士庶人曰何以利吾
身?
上下交征利,而国危矣。
未有仁而遗其亲者也,未有义尔后其君者也。
”梁惠王曰:
“寡人愿安承教。
”
34、大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者,皆有所养。
男有分,女有归。
货,恶其弃于地也,不用藏于己;力,恶其不出于身也,不
必为己。
是故谋闭而不兴,偷窃乱贼而不作,故外户而不闭。
是谓大同。
(此言远古之世,民俗醇朴,人无争心故,其气
象这样。
)
.
35、今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子。
货力为己,大人间及认为礼,城郭沟池认为固。
礼义认为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妻,以设制度,以立田里,以贤勇智,以功为己,故谋用是作,而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。
此六君子者,未有不谨于礼者也,以着其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,
示民有常。
若有不由此者,在执者去,众认为殃,是谓小康。
(此正三代之治,乃中国极隆平之世也。
)
36、孔子曰:
“夫礼,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。
”失之则公理灭,人欲肆,焉得不死。
37、舍财,消灾,集福,为人生一大事。
38、佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化,天下温顺,日月清明,风雨以时,灾厉不起,国丰民安,兵戈无用,崇德兴仁,
务修礼让,国无响马,无有怨枉,强不凌弱,各得其所。
(佛
陀教育普及实行之地方,必定获取如是实效之丰果。
)
39、大乘修清净、同等、正觉之因,则成智慧、无量寿、威严之果。
40、谨言慎行,明哲保身。
41、知事少时烦忧少,识人多处是非多。
42、司马光云:
“君子囊括不言,以避小人之祸。
”
43、范纯仁云:
“戒尔勿多言,多言众所忌。
不慎枢机,灾厄此后始。
”
.
44、孔子与恶人言,故逊词免得祸。
45、心定者,其言重以舒;不定者,其言轻以疾。
此程子教人者也。
46、菩萨三种顺菩提门法:
一者,依智慧门,不求自乐,远离我心贪着自己故;两者,依慈善门,拔全部众生苦,远离无安众生心故;三者,依方便门,怜愍全部众生心,远离恭顺、奉养自己心故。
47、勤修戒定慧,扑灭贪瞋痴,便能扭转将来,无论是自己健康,家庭幸福,事业成功,以致世运灾变。
48、人类大家庭,以和、平,与宽、恕相待,才能共存共荣。
和平在自己内心里,惟有喜好中国传统文化,才有幸福人生;惟有喜好和平,才能带来和平。
49、古今中外大圣、大贤的教诲,才是人类亿万代生计幸福之基础,才是社会、国家、世界永久常治久安之大道,不可以不知也。
50、东方圣学,皆出自性,修之弘之,福慧无量无边。
得人身,遇正教,的是百千劫稀有因缘,难逢之事。
51、释迦、孔子第一正知正见,即是“述而不作,信而好古。
”其中义境,深广无尽。
唯佛与圣,乃能终究。
全部创新者,所不可以知耶。
52、英人汤恩比言:
“解决二十一世纪社会问题,惟有中国孔孟学说与大乘佛法。
”孔孟仁义有意,忠恕为用。
大乘真
.
诚为体,慈善妙用。
53、坚信圣贤教育,能觉醒人性,唤醒人心,悬崖勒马。
汤博士之言固然。
54、三世如来同赞美,十方菩萨共皈依。
55、左传曰:
“夫上之所为,民之归也。
上所不为,而民或
为之,是以加刑罚焉;若上之所为,而民亦为之,乃其所也,又可禁乎?
”
56、易曰:
天行健,君子以发奋图强。
57、保合大和,万国咸宁。
58、君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以做事。
君子行此四德,居上不骄,在下不忧。
59、同声相应,同气相求。
60、夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。
天且弗违,而况于人乎。
61、君子以厚德载物。
62、积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余秧。
63、君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤。
64、蒙以养正,圣功也。
65、容民畜众,开国成家。
66、小人勿用,必乱邦也。
67、天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。
谦尊而光,卑而不可以踰,君子之终也。
.
68、谦谦君子,卑以自牧;劳谦君子,万民服也。
69、观民之俗以察己道。
百姓有罪,在余一人。
君子风著,己乃无咎。
化主将欲自观,乃观民也。
70、观乎天文以察时变,观乎人文以化整天下。
71、君子以多识序言往行,以畜其德。
72、慎语言,节饮食。
天地养万物,圣人养贤以及万民。
73、圣人动人心而天下和平。
观其所感,而天地万物之情可见矣。
74、君子非礼弗履,自昭明德,言有物,行有恒,家道正,而天下定矣。
75、君子反身修德,见险能止,赦过宥罪,见善则迁,有过则改,思不出其位,其道光明。
76、有朋自远方来,不亦乐乎。
77、顺乎天,应乎人,悦以先民,民劝矣。
78、节以制度,不伤财,不害民。
79、信立尔后邦乃化民,各得其所。
直而正,静而顺,乖争不作,物无巧竞,敦实之道行,笃信发乎其中矣。
80、顺其所同则吉,乖其所趣则凶。
81、德合天地,知周万物,道济天下,乐天知命故不忧,曲成万物而不遗。
82、子曰:
“君子居其室,出其言善,则千里以外应之,况其迩者乎;居其室,出其言不善,则千里以外违之,况其迩
.
者乎。
言出乎身,加乎民;行发乎迩,见乎远。
言行,君子
之枢机,荣辱之主,可不慎乎。
”
83、二人齐心,其利断金;齐心之言,其臭如兰。
84、上慢下暴,盗思伐之矣。
慢藏诲盗,冶容诲淫。
85、易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。
非天下之至神,其孰能与于此。
夫易,圣人之因此极深而研
几也。
唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能整天下之务;唯神也,故不疾而速,不可以而至。
86、天之所助者顺也,人之所助者信也。
履信思乎顺,是以天佑之,吉无不利。
天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。
守位曰仁;理财正辞,禁民为非,曰义。
87、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。
小人以小善为无益,而弗为也;以小恶为无伤,而弗去也。
故恶积而不可以掩,罪大而不可以解。
88、子曰:
“君子安其身尔后动,易其心尔后语,定其交尔后求。
君子修此三者。
故全也。
”
89、君子安不忘危,存不忘亡,治不忘乱,是以身安,而国家可保也。
90、天之道,曰阴与阳;地之道,曰柔与刚;人之道,曰仁与义。
91、中国特点
五伦:
父子有亲、夫妻有别、君臣有义、长幼有序、朋友有
.
信。
五常:
仁、义、礼、智、信。
四维:
礼、义、廉、耻。
八德:
忠孝博爱,信义和平。
重义,循理。
92、明显德(体也),真切之际,真如自性。
亲民(相也),真切之利,大悲大慈。
止于至善(用也)(清净同等觉),真切智慧,善巧方便。
落实在:
格物:
格除物欲。
放下:
自擅自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢。
致知:
发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝进行者。
诚心:
不执着,不分别,不起心,不动念。
正心:
仁、义、忠、恕,推己及人。
修身:
五伦、五常、四维、八德(五戒、十善)。
齐家:
家道、家规、家学、家业。
治国:
(共和)法,国之本也;人(圣贤君子),法之本源也。
平天下:
(大和)国、政、族、教,同等对待,和平共处。
汤,以七十里王天下;文王,以百里王天下。
93、君子养心,莫擅长诚,致诚无他,唯仁之守,唯义之行。
诚心守仁,则能化;诚心行义,则能变。
变化代兴,谓之天德。
不诚,则不可以化万物;不诚,则不可以化万民。
诚者,君子之守而政事之本也。
君子耻不修,耻不信,耻不可以,不
.
耻不见用。
是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,
不为物倾侧,是谓之君子。
94、有乱君,无乱国;有治人,无治法。
禹之法未亡,而夏不世主;文武之法犹存,而周不世王。
故法不可以独立,得其人则存,不得其人则亡。
法者,治之端也;人(君子)者,治之源也。
故有君子,法虽省,足以遍矣;无君子,法虽具,足以乱矣。
故明主急得其人,身逸而国治。
爱民而安,好士而荣。
公正达而私门塞,公义明而私事息。
德厚者进,而佞悦止;贪利者退,而廉节者起。
95、诸佛教人,持戒、修定、开慧。
所谓因戒得定,因定开慧。
戒者,规矩也,不以规矩,不可以方圆。
故持戒必先弟子规,次感觉篇,次十善业、沙弥律仪,以奠基础。
再以两年,熟背古文二百篇,获得文言文之金钥匙,则阅览四库,深入三藏,能够驾轻就熟矣。
尔后,于儒释道,取其一经一论,一门深入,十年熏修。
96、“教之道。
贵以专。
”十年专攻一经,即是持戒。
常人三四年,即可得三昧(定),六七年不可以澈悟,亦当作大悟(慧)。
悟后起修,学儒必成圣贤、君子,学佛则成佛、菩萨,学道则成神、仙。
此乃是人生真切大事因缘也。
愿天下有志者事竟成。
97、金刚经云:
若有善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先
.
世罪业,即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。
98、涅盘云:
定多(不分别)慧少(分别),不离无明;定
少慧多,增加邪见。
99、忍辱第一道,先须除人我,事来无所受(不执着也)。
即是真菩提。
100、大珠和尚云:
“我今意况大好,别人骂时无恼,无言
不说是非,涅盘存亡同道。
识达自家本宗,犹来无有青草。
全部妄图分别,将知世人不了。
寄言凡夫末代,除却心中藁
草。
”
101、孔子曰:
“道者因此明德也,德者因此尊道也。
是故非德不尊,非道不明。
”
102、虽有国焉,不教不服,是故昔者明主,内修七教,外行三至。
七教修焉,能够守;三至行焉,能够征。
七教不修,虽守不固;三至不可以,虽征不服。
103、孔子曰:
“上敬老则下益孝,上顺齿则下益悌,上乐施则下益谅,上亲贤则下择友,上好德则下不隐,上恶贪则下耻争,上强果则下廉耻。
民皆有别,则贞、则正,亦不劳矣,此谓七教。
七教治民之本也,教成是正矣。
”
104、上者,民之表也。
表正,则何物不正。
是故君先立于仁,则医生忠,而士信,民敦,工璞,商悫,女孝,妇听。
七教之志也。
105、上之亲下也如腹心,则下之亲上也如保子之见慈母也。
.
上下相亲这样,而后令则从,施则行。
106、明主因天下之爵,以尊天下之士,此之谓至礼不让而天下治;因天下之禄,以富天下之士,此之谓至赏不费而天
下之士说,则天下之明誉兴。
此之谓至乐无声而天下之民和。
107、所谓天下之至仁者,能合天下之至亲;所谓天下之至知者,能用天下之至和者也;所谓天下之至明者,能选天下之良者也。
此谓三至。
108、仁者,莫大于爱人;知者,莫大于知贤;政者,莫大于官贤。
中庸曰。
为政在人也。
109、孔子曰:
“古之为政,爱人为大,因此治。
爱人,礼为大,因此治。
礼,敬为大,敬之至也。
是故君子兴敬为亲,
舍敬是遗亲也,弗爱不亲,弗敬不正。
爱与敬,其政之本与。
”
110、三代明王之政,必敬其老婆也。
有道妻也者,亲之主也,敢不敬与?
子也,亲以后也者,亲以后也,敢不敬与?
君子无不敬也,敬身为大。
身也者,亲之枝也,敢不敬与?
不可以敬其身,是伤其亲,伤其本,伤其枝也。
111、礼有三本:
天地者,性之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。
无天地焉生?
无先祖焉出?
无君师焉治?
112、孔子曰:
“以旧礼为无所用而去之者。
必有乱患。
”故婚姻之礼废,则夫妻之道苦,而淫辟之罪多矣;乡喝酒之礼
废,则长幼之序失,而争斗之狱繁矣;聘射之礼废,则诸侯
.
之行恶,而盈溢之败起矣;丧祭之礼废,则臣子之恩薄,而
倍死忘生之礼众矣。
凡人之知,能见未然,不可以见将然。
礼
者,禁于将然以前,而法者,禁于未然以后。
是故法之用易
见,而礼之所为生难知也。
曰,礼云,礼云,贵绝恶于未萌,
而起敬于微眇,使民日徙善、远罪,而不自知也。
113、为人主计,莫如安审弃取。
弃取之极定于内,安危之萌应于外也。
安者,非一日而安也;危者,非一日而危也,皆以积然,不可以不察也。
善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。
而人之所行,各在其弃取。
114、以礼义治之者积礼义,以刑罚治之者积刑罚。
刑罚积而民怨倍。
礼义积而民亲和。
115、汤武置天下于仁义礼乐,而德泽广育四夷,累后代三十余世,历年久六八百岁,此天下共闻之也;秦王置天下法律刑罚,德泽无一有,而怨毒盈世,民厌恶如仇雠,祸几及身,后代诛绝,此天下所共见也。
夫用礼乐仁义为天下者,行五六百岁犹存;用法律为天下者,十余年即亡,是非明学大验乎!
今人或言礼义不如法律,教化不如刑罚,人主胡不承殷周秦事以观之乎?
116、殷为天子,三十一世六百二十九年,而周受之。
周为天子,三十七世八百六十七年,而秦受之。
秦为天子,二世而亡,凡十有五年。
人性非甚相远也,何殷周有道之长,而秦无道之暴,其故可知也。
.
117、周武王崩,成王十岁,召公为太保,周公为太傅,太公为太师。
保,保其身体;傅,傅其德义;师,导之教训。
此三公之职也。
于是为置三少,皆上医生也,曰少保、少傅、少师,是与太子宴者也。
故孩提三公、三少。
固明孝、仁、
礼、义以导习之也,逐去邪人不使见恶行,于是选天下端士,孝悌闲博有道术者以辅翼之,使之与太子居处进出,故太子
乃见正事、闻正言、行正道。
左视右视前后皆正人,夫习与正人居,不可以不正也。
孔子曰:
“少成若整本性,习贯之为常。
”此殷周之因此长有道也。
118、太任孕文王,目不视恶色、耳不听淫声、口不出恶言。
故君子谓太任为能胎教也。
古者妇人孕子之礼,必慎所感,
感于善则善,感于恶则恶,不可以不慎也。
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