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诸葛亮传
诸葛亮传
《太平御览》卷470引晋《中兴书》说“汉司隶校尉诸葛丰以强立名,子孙代代居二千石,三国之兴,蜀有丞相亮,吴有大将军瑾,魏有司空诞,名盖海内,为天下盛族。
”意思是说,从诸葛亮先祖诸葛丰开始,诸葛氏家族世代为官,特别是到了三国时期,由于诸葛亮,诸葛瑾,诸葛诞三人分别在蜀、吴、魏三国做官,地位显赫,诸葛氏家族更具有丰采
诸葛姓氏怎么来的?
自古以来说法不一。
一种说法认为自古以来就有姓诸葛的,如传世辑本《世本》说:
“有熊氏之后,詹葛氏,宋景公有大夫詹葛祈,其后齐人语讹,以詹葛为诸葛”原为“詹葛”先秦就有此复姓,后来因为齐国地方的人发音不准,将“詹葛”误称“诸葛”这种说法,因《世本》一书已经亡佚,詹葛祈又查无此人,现在难以作为证据。
另一种说法认为诸葛氏是葛婴的后裔,应邵在《风俗通》中说:
葛婴为陈涉将军,有轼而诛,孝文帝追录,封其孙诸县侯,因并氏焉。
葛婴是秦末农民起义首领陈胜手下的将领,后来被陈胜杀害,汉文帝时,为了追录葛婴反秦之功,便把他的子孙封为诸县侯。
葛婴后裔,把诸与葛合起来,因此就姓诸葛。
这种说法没有史实根据。
《汉书功臣表》记有文帝所封的十侯,既没有葛氏被封侯的,也没有“诸县侯”这一封号。
另外,汉文帝所封的这十位诸侯,除少数是协助汉高祖刘邦统一天下的功臣子孙外,大多数是文帝的有功之臣,即便是陈涉,刘邦也不过为其“置守冢三十户”所以陈涉部下葛婴的子孙不可能封侯。
比较一至的说法认为阳都原先就有姓葛的,当时的人们为了把从琅玡诸县迁到阳都姓葛的与阳都有姓葛的区别开来,就把从琅玡诸县迁到阳都姓葛的称诸葛。
《三国志吴书.诸葛瑾传》注引《吴书》这样说的,“其先葛氏,本琅玡诸县人,后徙阳都。
阳都先有姓葛者,时人谓之诸葛,因以为氏。
”《吴书》的作者韦昭与诸葛瑾及瑾子诸葛恪是同国,同时代的人,诸葛氏来源的这一说法,极有可能来自诸葛瑾或诸葛恪,这种说法应该是可信的。
学术界现在多采用《吴书》的说汉,认为诸葛氏的祖先本来姓葛,住在琅玡诸县,后来迁居到阳都。
人们为了把这两支葛姓区别开来,就把从诸县迁到阳都的诸葛亮的行礼们称为复姓诸葛。
诸葛氏是因葛姓自诸县迁入阳都而午氏,但从谁开始的,目前尚不清楚。
《汉书.诸葛丰传》称诸葛丰为琅玡郡人,没有说明是哪个县的,故有人认为诸葛丰为始迁者。
诸葛丰出仕时在汉宣、元之际,当时阳都为侯国,属琅玡郡,故诸葛丰就能即琅琊阳都人。
从两汉魏晋南北朝到唐代,诸葛氏家庭中出现了诸葛丰、诸葛亮、诸葛瑾,诸葛诞、诸葛乔、诸葛瞻、诸葛融、诸葛恪、诸葛靓、诸葛恢、诸葛长民、诸葛璩
诸葛勖,诸葛颖,等有名的历史人物。
这些历史人物中大都是琅玡都人,特别是由于诸葛氏家族中出现了千古名相诸葛亮这样的历史人物而使诸葛氏家族门第生辉,千古荣耀
诸葛氏家族自古就有精研儒学的风气,以儒学传家,诸葛亮远祖诸葛丰以明经为郡文学,诸葛亮的父亲诸葛珪先任梁父尉,后升为泰山郡丞,也应当是由察举而步入士途,而东汉顺帝以后的察举对策是要考试经文和“家法”的,诸葛亮的哥哥诸葛瑾年少的时候就到京城洛阳游学,主要学习《毛诗》《尚书》《左氏春秋》不但熟知,而且深得其精髓,诸葛亮本人的言论及其政治实践,到处可见儒家思想熏陶的痕迹。
诸葛亮为文,或直接引用儒家经典,或述其大义,信手拈来,如《上言追尊甘夫人为昭烈皇后》就引用《礼记》一处:
“立爱自亲始,教民孝也;立敬自长始,教民顺也。
”引《诗经》二句。
“毂则异室,死则同穴。
述其大义一处:
《春秋》之义,母以子贵。
:
《正议》中的“昔轩辕氏整氏整卒数万,制四方、定海内”等语,都是儒家习用的语言。
因此,诸葛亮政治思想的基础,是以儒学为根底的,这说明诸葛氏家族的儒学传统是源远流长的。
但诸葛氏家族又不仅仅拘泥于儒学,其家族文化的传统是兼融了各家的学术思想,吸收了儒家以外的多种思想的养料,例如,诸葛丰虽主治《公羊春秋》但汉元帝时为司隶校尉,执法严正,“刺举无所避”其法家思想的影响是显见的,诸葛亮以后在治军治国方面的重“法”也可找到他的渊源,而且,诸葛亮本人还亲自为后主刘禅写《申》《韩》《管子》《六韬》更可见他对各家思想的熟悉了。
诸葛氏家族有积极入世的从政传统,诸葛氏家族非常重视“修身”“养性”,但修身养性的最终目的是为“兼善天下”就像诸葛亮在《诚子书》所提到的“接世”。
诸葛氏家族自其先祖诸葛丰任司隶校尉开始,中经东汉,三国以迄魏晋,隋唐,其从政可谓代不乏人,尤其是三国时期,诸葛谨为吴大将军,诸葛亮为蜀丞相,而其族弟诸葛诞又为魏将军,一门三方为冠盖,并有盛名,他们的子孙后代中,也有不少人从政,如诸葛谨之子,诸葛恪,诸葛竦,诸葛建,诸葛亮之子诸葛瞻,孙诸葛尚,诸葛京,诸葛诞之子诸葛靓,孙诸葛靓,孙诸葛颐诸葛恢,者曾担任过一定的政治或军事职务。
诸葛氏家族追求淡泊宁静的人生境界,诸葛亮在《戒子书》中说“静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
”无论诸葛亮本还是诸葛氏族人,也都以“淡泊”“宁静”为其人生的最高境界。
所谓“淡”既强调“少私寡欲”又指淡于名利是一种崇高的精神境界,而所谓“静”,则不单单是讲“养身之静”和“致学之静”更不是一味是求“静”则是静中寓动,以静求动,动静相辅而相成,其最终目的如上所述,还是为了“兼善天下”为国家社稷出力,为黎民百姓造福。
千百年来构成诸葛亮这个历史人物形象的核心是“忠贞”,“忠贞”是贯穿诸葛亮始终的支柱和灵魂。
诸葛亮在追随刘备之后,他曾明确表白自己的心迹,即自己一生的奋斗都是“报先帝”“忠陛下”对诸葛亮的耿耿忠心,历朝历代的一此著名诗人,政治家、军事家名流雅士以及布衣骚人都有赞叹颂扬,就连一代帝王清朝康熙帝也感慨地说“诸葛亮云’鞠躬尽瘁,死而后已为人臣者,惟诸葛亮能如此耳。
”
诸葛亮的这种忠臣义士之节,我们可以从诸葛氏忠诚刚直的家风找到时其历史渊源。
诸葛氏家族十分崇尚气节,诸葛亮的先祖诸葛丰,在汉元帝初元五年,因为明经而任郡文学,他“名特立刚直,故琅玡人贡禹于汉元帝初年任御史大夫时,即任命诸葛丰作属史,推为侍御史,汉元帝提拔他任司隶校尉后,诸葛丰尽职尽责,公正无私,”刺举无所避。
京师长安流传者两句歌谣:
“问何阔,逢诸葛“汉元帝颇为赞诸葛丰嫉恶如仇的节操,加专封诸丰为光禄大夫。
然而,当事情涉及外戚许章时,情况就不同了,当时在侍中的许章,凭借自主戚的身份受到时信任,骄奢淫逸而不守法度。
许章的宾客触犯法律,案件牵涉到许章。
诸葛丰据实写好了弹劾的奏章。
适逢许章外出而与诸葛丰相遇。
诸葛丰停下车,举着皇帝赐予的节大声喝道:
下车,欲收放治许章。
许章见此十分害怕,掉转车头飞驰而去。
诸葛丰紧追不舍。
许章入宫面见了皇帝,汉元帝此时不理诸葛丰的奏章,反而收却的司隶校尉可以代表皇帝收治不法官员的节。
在中国司法史上,司隶校尉被去掉旄节就是从诸葛丰开始的。
诸葛丰既“特立刚直”对皇帝如此袒护贵戚自然不满意,故他马上上皇帝说:
“我诸葛丰无能而怯懦,行文不能劝善,用武不能压邪,陛下不估量我有没有才能,任命我为司隶校尉,我还没有为皇帝效力,又加秩为光禄大夫,地位高百里责任重,不是我应当处的位置。
再加上年事已高,经常担心突然死去,无法报答您的恩德,使谏议的臣子讥笑我于世无补,反而获得尸位素餐的名声,故而经常望有朝一日拼上性命,把奸臣的头颅斩下,悬在街市上,写清楚他的罪过,计天下的方明确了解作恶应受到时惩罚,然后我因而受到杀身之祸,也是心甘情愿的,即便民百姓,尚刎颈之交,现在凭四海之大,竟没有尽节死义的臣子,大都是苟合取容,结党营私,只考虑自己家门的利益,忘掉了国家政局,污浊邪恶之气上触至天,因此灾害多次发生,百姓生活贫困艰难,这是臣子不忠的反映啊!
我实在对此感到时羞愧不已,一般人的想法,都是希望平安生存而讨危险死亡的,然而忠贞的臣子,正直的士子不去躲避祸患的原因是为了君王”
字里行间流露出刚正不阿之气,忠君报国的拳拳之心,他要求辞仕回家,元帝不允许。
此受制于人,诸葛丰所提建议,皇帝更不采纳,故诸葛丰又上书说:
“我听说伯奇很孝顺而为亲人所弃,伍员忠贞反被国君杀死,隐公慈爱被弟弟杀害,叔武孝悌而为兄所杀,凭着四子的行为屈原的才能却不能自明反而招致弄刑戮,难道不值生注意吗!
让我遭杀身之祸而使国家安定,被诛戮使国君扬名,我确实愿意,只怕没有什么好处反而为那些奸邪的人排斥,让谗诌的人达到目的,堵塞了正直的途径,忠臣伤心,智士闭口,这是我感到时害怕的。
”诸葛丰的正直得不到皇帝的理解,被调为城门校尉,后又被免为庶人,终老于家。
诸葛丰从出仕至被免为庶人,前后仅两年的时间,但诸葛丰的忠贞为国却传为家风,对后代影响很大。
诸葛丰开创忠诚事主的家风之一,诸葛氏家族代代相传,及至三国魏晋时期,诸葛氏家族的忠贞之风大放异彩,其流风余韵直到南朝,这种代代相沿的家风,可心说培育了诸葛亮忠臣义士之节,这种家风及诸葛亮的忠臣义士之节,它的直接来源是沂蒙文化的底蕴,在这一方面,对诸葛亮影响最大的两个历史人物是曾子和荀子。
孔子创立儒学,临沂籍的学生有三个,即曾晳、曾参、澹台灭明,其中以曾参成就最高,曾子说“士不可以不弘毅任重而道远,仁以为己任,不亦重乎?
死而后己,不亦远乎?
他又说“可心托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也,君子人欤?
君子了人也。
”这掷地有声的壮语,是曾参发自内心的自白。
我们联系到诸葛亮的政治实践,他以天下为己任,“死而扌己”精神,与曾子之论是一脉相承的。
曾子在战国时影响很大,荀子经常引用曾子的话作为论论据,荀子对诸葛亮的影响,我们对比诸葛亮的《论诸子》与荀子的《解蔽篇》可以看出,诸葛亮的一些重要思想直接继承了荀子的思想,。
诸葛亮的《论诸子》中说:
“老子长于养性,不可以临危难,商鞅长于理法,不可以从教化。
苏张长于驰辞,不可以结盟誓。
白起长于攻取,不可以广众。
子胥长于图敌,不可以谋身,尾生长于守信,不可以应变,此任长之术者也”
诸葛这此文,与《荀子.解蔽篇》有诸多相似之处。
《解蔽篇》说:
“墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知得,慎子蔽于法而不知贤,申子蔽于势而不知知,惠子蔽于辞而不知实,庄子蔽于天而不知人。
”二者在语法强者构及措辞方面是基本一致的,说《论诸子》脱胎于《解蔽》并不为过,所不同的是,荀子对墨、道、法三家用“蔽于”与“不知”二词加以评论,诸葛亮则用“长于”和“不可以”二词加以评价。
“蔽于”是“被遮蔽”的意思,即深入某一领域而不顾及其他方面,但诸葛这对诸子是有褒扬、有批评、荀子仅就其“蔽于”方面论及,我们举此一例,目的就是在于说明诸葛亮荀子思想的继承。
就忠诚方面而言,荀子在其著作论及为人、为臣之道时,特别强调忠诚。
别人问他怎样做臣子?
他回答说“以礼待君,忠顺而不懈”终诸葛亮一生的言行,我们就可以看到他完全实践了荀子“以礼待君,忠顺而不懈”的教诲。
诸葛亮兄弟共三人,哥哥诸葛瑾,弟弟诸葛钧,正当诸葛亮无忧无虑地过着经较优裕的生活时,母亲章氏突然病故,父亲为他们娶了一个继母,虽然也能照顾兄弟三人的生活,但家庭的温暖已大不如前。
诸葛亮八岁的时候,他的父亲诸葛珪不幸身患生病。
这一天,诸葛珪知道自己将不久于人世,就把妻子儿女们叫到床
边,吩咐他们,待自己死后,就回老家投靠自己的弟弟诸葛玄。
诸葛珪嘱咐这番话三天后,就因病去世了。
这一年是汉灵帝中平五年(188)
诸葛珪死时是泰山郡郡丞,诸葛这童年的大部时间,是跟着父亲在泰山附近度过的。
父亲去世后不久,诸葛亮等兄弟姐妹随同继母,乘坐一辆马车,踏上返回老家的路程,途中走了一个多月,经历了不少艰苦和波折,这一天他们终于回到了老家琅琅国阳都县,诸葛玄是生亲情的,见大嫂和侄儿侄女们到来,并不嫌弃,悉心照顾。
诸葛亮幼年失去父母,又逢战乱年月,可以说少年不幸,好在有叔叔诸葛玄照顾,也还衣食无忧。
哥哥诸葛瑾比诸葛这大七岁,曾在洛阳太学府游学,专攻《毛诗》《尚书》《左氏春秋》成绩优异,诸葛瑾为了照顾弟弟妹妹,毅然放弃学业,回到家乡,他也就成了弟妹们的“家庭教师”
诸葛亮聪明好学,所读之书,过目不忘,深受叔父诸葛玄和兄长诸葛瑾喜爱。
琅玡国属徐州管辖,在黄巾起义初期,这里也闹过人
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