中国惩戒文化的德育启示.docx
- 文档编号:29429409
- 上传时间:2023-07-23
- 格式:DOCX
- 页数:7
- 大小:21.55KB
中国惩戒文化的德育启示.docx
《中国惩戒文化的德育启示.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《中国惩戒文化的德育启示.docx(7页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
中国惩戒文化的德育启示
中国惩戒文化的德育启示
摘要:
目前的德育现状不是缺失惩戒就是滥用惩戒。
事实上,中国历史传统文化表明,惩戒作为一种德育手段在教育出现的时候就存在。
分析中国传统惩戒文化,对当今的德育有一定的启示意义:
惩戒应当服从制度;归正爱的动机;界定耻感的标准;确定合理的步骤。
关键词:
惩戒现状惩戒文化德育启示
一、当今德育中的惩戒现状
关于“惩戒”这个悠久历史的话题,在当今强调民主、人本主义、个人主义的时代背景下似乎被弃之一隅。
计划生育以来,每个家庭的孩子基本都是独生子女,家长把孩子捧在手心里,不忍心自己的孩子受一丝一毫的伤害和委屈。
到了学校,家长也是尽力维护、保护自己的孩子,不对的总是别人家的孩子,错误的总是教师。
在这样的情况下,学校教师也要看这些“小皇帝”的脸色,担心自己实施的惩戒在学生向家长描述的时候就成了“体罚”。
学生犯错的时候,教师至多言语上进行教训,如果学生不听,就通知家长。
本该对学生的错误行为实施惩戒的主体在教师和家长之间不断变换着,与其说是变换,不如说是互相推卸责任。
教师怕惹祸上身,家长则认为自己孩子的不良表现是教师教育不当的结果。
惩戒行为似乎成了道德教育中的一个盲点,也是一块敏感区域,很多一线教师干脆避而不谈,对问题学生敬而远之。
惩戒真的没有教育意义吗?
似乎并不如此,很多专家学者认识到惩戒也是德育的一种手段,正如奖励一样是不可缺失的,都是具有教育意义并符合教育规律的。
他们看到了缺失惩戒的德育现状,并大力倡导要实施合理的惩戒行为。
例如檀传宝教授就认为合理地使用惩罚是教师的专业权利和义务。
许多对于惩罚似是而非的否定,往往是因为缺乏对惩罚教育意义的理性分析,把惩罚与惩罚的特定形式以及惩罚实施中的问题混为一谈,把惩罚之教育意义落实中的问题与惩罚之教育意义本身混为一谈。
[1]杨天平教授认为惩罚是教育的伴生物,是教育的手段和工具,其发展有自身内在的规律。
认为教育惩罚是文明发展到一定程度时必然发生的一种现象,或者说是文明继承与发展必须付出的代价。
[2]
二、中国传统惩戒文化
事实上,正如杨教授认为,惩戒在传承文明中扮演了重要的角色。
中国如此厚重的历史文化的积淀,最初就是由惩戒开始并且延续至今的。
暂且抛开现代心理学、生物学、人类学的证明,在传统文化视域内,足以窥见惩戒在德育中的作用。
在古代,生产力极不发达,生活水平低下,科学技术一片荒芜的情况下,靠着一把把“戒尺”、“夏楚之物”使学生“成器”。
中国传统的惩戒方式已经形成了一种文化。
据推算,“教育惩罚”的历史可能有6000年,早于奴隶制国家的诞生。
[3]在殷商甲骨文中,“教”字被形象表现为:
儿童在棍棒体罚的威胁下,教下一代尽“孝”。
[4]孝本身就是一种道德,称之为“孝德”,即意味着最初的道德教育是靠棍棒、体罚来实施的。
长此以往,孝文化就传承了下来,孝德就在中华民族的性格中成型。
春秋时期,孔子这样的一代大教育家在教育过程中也对学生实施惩戒。
有学者研究表明,《论语》中教育惩戒包含了态度拒绝、语言斥责、行为处罚等方式。
[5]《论语·宪问》中记载孔子“原壤夷俟。
子曰:
‘幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。
’以杖叩其胫。
”[6]对原壤不合规矩,不听教诲的行为,孔子以言语斥责之并辅以行为处罚之。
孟子认为人性本善,因而人有四种善端,主张教育要保护、发扬本性的善端;荀子认为人性本恶,主张“化性起伪”。
虽然是两种对立的人性观,但却隐含着相似的惩戒观。
[7]要使善端继续保持而不走向恶,需要实施必要的惩戒;要抑制恶端使之向善发展,也需要伴随着惩戒行为。
另外,《三字经》中说“子不教,父之过,教不严,师之惰。
”《学记》记载“夏楚二物,收其威也”。
以及中国俗语“棍棒底下出孝子”、“不打不成器”、“严师出高徒”等都说明我国传统上在对学生、子女进行教育的时候,把惩戒作为一种必要的且是必须的道德教育手段。
况且,“孝子”、“器”、“高徒”都说明“棍棒”、“打”、“严”确实是一种良好的、有效的道德教育方法。
中国传统的惩戒之所以能如此行之有效,和中国传统的大文化氛围有关系。
中国向来是一个等级社会,在崇尚道德的儒家文化氛围中,人们被教以人伦——父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,教育要教导人“明人伦”,而处于上级的是拥有较高权利的。
古代的教师与“君”并立,而教师又和父并立,正如俗话说“一日为师,终身为父”。
在这样强烈的人伦观念下,教师拥有非常高的地位,所谓“师道尊严”,教师的话语、教师的行为对于学生来说是必须遵循的对象。
其次,在“学而优则仕”的观念主导下,人们为了脱离“庶民”阶级而实现光宗耀祖的目的,要付出很高的代价让自己的孩子接受教育,教师也是比较稀缺的资源,这也就增加了教师的权威性。
因为对一个家族来说,教师帮助自己的孩子学习,不仅仅是教育子女本身的问题,更是决定一个家族命运的问题。
子女被委托给教师之后,父亲的权利也同时赋予给了教师。
而父亲在古代对子女的权利高到有生杀大权的,“身体发肤,受之父母”、“父为子纲”。
魏禧《目录》:
“父母即欲以非礼杀子,子不当怨,盖我本无身,因父母而后有,杀之,不过与未生一样。
”[8]表面上,学生愿意让教师执行这样的惩戒权利是因为教师、父亲的关系,事实上,是服从于关系背后的“人伦”制度和等级文化。
正如最初“孝”这样一种等级德行正是通过惩戒,甚至是体罚“嵌入”在民族的性格中的。
三、传统惩戒文化对当今德育的启示
中国传统的惩戒文化虽然有很多不足之处,例如有的时候普遍存在“惩罚过度”现象,伤害了学生的人格自尊;教师随从自己的意愿对学生实施惩戒,没有具体的章法可循等。
但是从文化传承角度来说,人被喻为是传承文化的“活化石”,要把文化内化到个体身上并代代传承下去,教育发挥着举足轻重的作用。
惩戒作为教育的一种手段,在“仁爱”的道德氛围中扮演着提升学生德行的重要作用。
考察传统的惩戒文化,对当今德育中实施惩戒有一定的启示意义:
1、服从惩戒制度
对于教师惩戒的对象——学生来说,要教导其明白服从的并不是某个教师、某个家长、某个权威人士或者某机构。
真正服从的是规章制度。
人和所有的机构都是规章制度的执行者,被赋予权力实施惩戒行为。
教学理论界一直呼吁要提升教师在现代社会中的地位,树立教师的威信。
笔者认为,要提高教师的地位首先要从提高规章制度的权威性入手。
惩罚的实质在于“使违纪学生重新树立起对纪律的敬畏感,从而自觉的遵守纪律规范。
”[9]首先要树立起学校规章制度的威信,当教师在处理问题的时候,根据的正是所有教师学生都必须遵守的、统一运行的规则。
如此就能使学生甘愿接受惩戒,并不是因为其过犯行为触动了教师的怒气,而是违反了学校的规章制度。
久而久之,学生就能意识到,教师是代表规则的执行者,教师拥有惩戒的权利,执行学校的规章制度也是教师的责任和义务。
正如在我国传统文化中学生服从教师、儿子服从长辈、妇人服从丈夫、臣子服从君王一样,“教师”、“长辈”、“丈夫”、“君王”代表的是等级关系中的上级,作为下级的“学生”、“儿子”、“妇人”、“臣子”服从上级是理所应当的,因为大的文化背景是如此,社会伦理是如此,人际规则就是如此。
所以在道德教育中,要崇尚的是德育原则、学校具体的道德规范,而不是教师的秉性、脾气、情绪等。
对于惩戒的实施主体——教师来说,要深刻认识到自己所执行的惩戒行为的根据是规章制度,是根据道德行为规范,而不是因为学生的过犯行为触动了自己的情绪,引起自身的不愉悦感,进而因为自己受到的伤害而对学生实施惩戒。
出于自身而实施惩戒是有违师德的,是一种滥用权利的行为。
2、规正惩戒动机
在中国古代,教师对学生实施惩戒无外乎有以下几种动机:
首先,“哀其不幸,怒其不争”的心态。
觉得学生不争气,达不到自己期望学生达到的目或水平,也就是俗语说“恨铁不成钢”心态。
其次,违反学校规章制度,深层地说是扰乱了封建等级秩序。
例如在太学,学规通常分五等,违反者从“轻则关暇几月,不许出入”,到“重则夏楚,屏斥终身不齿”。
[10]再次,教师惩戒学生是因为学生超出了道德底线,越过了人伦。
孟子也曾经说:
“人之有道也,饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。
”[11]意思是人之所以是有道德的,是因为有其人的规定性,如果只知道吃饱、穿暖、住得舒适,那么就和禽兽相近了。
在古代,违反人伦道德是非常严重的事情,几乎是“兽行”。
在当今“以人为本”的社会环境下,政治、经济、文化各个层面都是为了服务于“人”。
这和孟子“民为贵”思想吻合。
但是尺度没有把握好,以至于把“人”抬到过高的地位。
在家庭中,最小的孩子是“皇帝”,而家长则都是“仆人”;在学校,学生认为教师“不过是一个教书的”,以至于连最基本的尊敬师长的礼貌都没有。
这是令人心寒的,更是需要德育反思的。
道德教育从古至今一直在进行着,可是不法的、不道德的事件却是愈演愈烈,是社会进步太快,还是道德教育进展太慢?
笔者认为根本的,还是观念出了问题,动机出了问题。
正如孟子所说:
“天将下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之。
”[12]意思是天降生一般的人,也替他们降生了君王,也替他们降生了师傅,这些君王和师傅的惟一责任,是帮助上帝来爱护人民。
在这里,“爱护”可以作为最充足,也最有力的惩戒动机。
惩戒虽然是一种消极的德育手段,但是在必要的时候产生正面的德育效果。
在“爱”的动机下实施的惩戒最能收到良好的德育效果。
在实施惩戒的时候,教师首先要检查自己的惩戒动机是否纯正,是否符合爱的出发点,以及是否采取了规定的惩戒措施以实施惩戒行为;同时教师在实施惩戒的时候应当既实施惩戒的行动且告知其错误的地方。
学生不知道自己为什么受罚,导致的结果将是学生看老师的脸色行事,更加懂得察言观色,知道这样的行为不对却不知道为什么不对。
再者,教师在告知其错误的行为时,应当解释这样对其实施惩戒是出于关心和爱。
根据道德规范,学生这样程度的过犯应当接受相应的惩戒,教师实施惩戒是出于责任和义务,并这样做是为了纠正学生的错误行为。
3、认定惩戒的标准
由于每个学生的体质、心理素质、性格特征都是不同的,因此在实施惩戒的时候也要强调因材施“惩”,根据每个学生的个别特性来实施惩戒。
但是否就没有统一的惩戒标准了呢?
似乎还是有一致的标准可循的。
孟子认为人皆有“羞耻之心”,中国人都是十分注重“面子”的。
孔子曾经说:
“道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”[13]“格”在此处的意思是“规正”、“修正”,意思是有了羞耻感就会修正自己错误的行为。
当今有学者也认为现代教育惩戒也应当以耻感为度。
[14]学生在产生羞耻感之后必定会规正自己的行为,“耻感”和“行为”是连在一起的,如果没有看到学生态度或者行为的改变,那么惩戒就是失败的,需要重新实施惩戒。
惩戒的最大界限是不能惩戒过度到使学生失去“志气”。
中国人是最讲究“志气”的,孔丘说“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
”[15]王阳明也曾说:
“志不立,天下无可成之事。
”[16]惩戒的底线是不能让学生失去志气,最好的效果是激发学生的志气。
4、规范惩戒步骤
惩戒行为不能凭着教师一时的冲动而实施,冲动实施的惩戒行为往往起不到正面的效果,教师只会觉得“出了口气”,学生则认为“又惹老师生气了”。
正确的惩戒应该按照以下步骤来实施:
首先,当违犯行为发生之后,教师要确定自己不是处于情绪化之中,不是出于个人情感的发泄。
否则,教师是在滥用职权,惩戒很可能会变成“体罚”。
其次,教师实施惩戒要有规章制度的根据,也就是要“按章办事”。
惩罚的本质内涵是确证纪律规范所具有的道德权威性……只有当学生在道德上犯了错误的时,教师才能对其实施惩罚,而对于学生在非道德方面(如认知领域,诸如做错作业等)所出现的过失,教师就不得进行惩罚。
[17]
第三,通过规则帮助学生明白他做错了什么。
可以借着“根据规定,你的行为是对的还是错的?
”“既然是错误的,那我作为规则的执行者,应该怎么做?
”帮助学生透过规则明白,自己接受惩戒是因为违反了规则,而教师实施惩戒也是遵守规则的结果。
第四,帮助学生明白,犯了错就需要被纠正。
纠正学生的错误是学生成长过程中必须经历的,是必须经过的一个过程,是为了让学生能更好地发展。
最终的利益是学生,是为了叫学生得到益处。
用一个曾经在行走学校接受训练的孩子的话说:
“你在青少年时期,犯了错误,不接受惩戒教育,那么你成人后,犯了错误,就会接受牢狱教育。
”[18]“犯了错就要被纠正”的观念要进入学生的意识中,这是对学生负责的行为。
第五,在实施惩戒之后,要表达教师对学生的爱。
要让学生明白,并不是因为学生本身不好而对其实施惩戒,而是因为他的违犯行为。
而惩戒也是出于对于学生的爱,为了不让其再错误的行为上继续下去。
第六,要持之以恒。
学生的过犯行为有的时候是惩戒一次就可以避免的,但是很多时候,惩戒多次还达不到理想的归正效果。
这需要教师有一个正确的惩戒观,也就是惩戒也要持之以恒,不能松懈。
学生一旦看到教师对自己的不良行为无计可施,便会变本加厉,猖獗无度。
惩戒就像拔除后花园的杂草,杂草还在初生的时候是最容易拔除的,但是需要每天坚持,如果任其疯长,最后是需要切割机了。
作为“百年树人”的育人活动,教师塑造的不仅仅是一个个健壮的身体,更是一颗颗兴盛的灵魂。
作为“灵魂的工程师”,教师需要在塑造学生的品德上如修理自己后花园一样勤勉勤恳。
参考文献:
[1]檀传宝.论惩罚的教育意义及其实现[J].中国教育学刊,2004,2
(2):
20-23
[2][3][4][8][10]杨天平.中国古代的教育惩罚及启示[J].教育科学,2009,25
(1):
24-27
[5][6][14]张乃芳,张冬生.论孔子教育惩戒的耻感之度[J].教学与管理,2011,2:
47-49
[7]李戬,曾庆芳,陈新维.中小学教师惩戒权存在的合理性探析[J].中国德育,2009,9:
35-37
[9][17]李秀娟.“教育惩戒”研究述评[J].当代教育科学,2005,(13):
10-13
[11]《孟子·腾文公上》
[12]《孟子·滕文公上》
[13]《论语·为政》
[15]《论语·子罕》
[16]王守仁《教条示龙场诸生》
[18]周晓峰.惩戒:
德育难以企及的教育境界[J].教育科学研究,2007,9:
50-52
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 中国 惩戒 文化 德育 启示