唐宋词与人生 期末考题剖析.docx

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唐宋词与人生期末考题剖析

1

汪元量为宋元之交著名的词人，作了不少抚今追昔、感叹国事的伤乱词，或可当作“词史”来读。

孔凡礼《汪元量事迹纪年》称其词：

“凄凉哀怨，令人泣下，乃遗民心声。

”

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2

宋·王灼《碧鸡漫志》评晏几道词：

“风流蕴藉，一时莫及，而温润秀洁，亦无其比。

”

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3

柳永的《鹤冲天》：

“才子佳人，自是白衣卿相”，“青春都一饷。

忍把浮名，换了浅斟低唱！

”表现了词人以风流才子自负，藐视功名权贵的傲气和倔强，但与当时统治者的道德秩序、价值观念相背离。

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4

宋代统治者政治上采取偃武修文的策略，上层的崇文风气对文人士大夫阶层影响很大。

宋代士人勤于读书，学识广博、学养深厚，多乐此不疲于一盏黄灯、一杯清茗、一卷书册，浸润在书斋化的生活里。

其浓厚的书卷气发显在外，为一种雅而不俗的精神气质和生活品味。

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5

吴文英《疏影》咏梅：

“想佩环、月夜归来，化作此花幽独。

”唐·杜甫《咏怀古迹五首》咏昭君出塞有“环佩空归月夜魂”诗句，此二句化用杜诗，意谓梅花是月夜归来的昭君芳魂所化。

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6

李璟《谒金门》：

“风乍起，吹皱一池春水。

”一“乍”字突出主观的感受；一“皱”字形象生动，具有画面般的视觉效果，一“乍”一“皱”写出了由静而动的变化过程。

风乍起时，晕皱的不只是一池春水，更是主人公的心境

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7

乡野田园的十里稻香、一篱槿花、一树午阴或是一塘春水，范成大都闲逸、安乐于其中。

这是他皈依自然，除去尘世牵累，用轻松化解忧愁，从而超脱纷争现实的一种审美方式和解脱方式。

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8

晏几道描写恋情的词篇，数量占其词总数的十之七八，其中屡屡写到他与莲、鸿、苹、云四位歌姬的交往，一本《珠玉词》或可当作他的爱情回忆录来读，多以感伤笔调写爱情的聚散悲欢，或追忆旧踪残梦。

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9

苏轼荣辱迭起一生，亦才情雄放一生。

“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？

一蓑烟雨任平生”（《定风波》）表现了他旷达人生的处事态度。

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10

清·冯煦《宋六十一家词选例言》云：

“淮海、小山，古之伤心人也。

”秦观、晏几道的词都来自一片“伤心”，秦观是历阅华屋山丘的伤心，晏几道则是屡遭失意贬逐的伤心。

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11

周邦彦以羁旅行役词名世，《清真集》中叙写旅况凄凉、宦途奔波之作达四十多首，占全集的四分之一多，他将羁旅行役词推上了艺术的峰巅。

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12

范成大号“石湖居士”。

长近30年的仕宦生涯，为人刚正、为政清廉，多有政绩。

然终身情系石湖，晚年退居苏州石湖达十年之久，写了许多表现归居退闲生活的田园诗词。

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13

清·陈廷焯《词坛丛话》云：

“宋妇人能词者不少，易安为冠，次则淑真，次则魏夫人也。

”另外，宋代著名的女词人还有吴淑姬、张玉娘、薛涛等。

这些具有独立人格、卓异才情的知识女性，虽然身处寂寞深闺，却敢于与封建男权社会抗争，她们以一种女性主体的自尊在词中展现真实的自我及内心世界，闪现出“女性意识”觉醒的火花。

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14

辛弃疾好于词中用典故，《永遇乐·京口北固亭怀古》（千古江山）一词，铺陈一连串的历史人物，雄才大略的孙权、横戈跃马的刘裕、草率出兵的刘义隆、壮心犹存的廉颇，借以表达收复中原的雄心和对轻率北伐的忧虑，以及年已老大志事不酬的抑塞，

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15

王国维《人间词话》云：

”词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。

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16

“靖康之难”使李清照经历了国破夫丧之后流离失所的战乱生活，这一时期的词个人之哀愁与家国之悲愁糅合一起，如她的后期代表作《永遇乐》（落日熔金）、《声声慢》（寻寻觅觅）等。

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17

吴文英《词源》云：

“词以意趣为主”，认为姜夔的《暗香》、《疏影》“此数词皆清空中有意趣，无笔力者未易到。

”

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18

蒋捷《秋夜雨》以“听雨”复沓串连，展衍出三个不同阶段的人生遭际：

少年歌楼听雨，红烛罗帐，春风骀荡；壮年江舟听雨，孤雁秋风，颠沛流离；老年僧庐听雨，颓颜衰鬓，身心枯槁。

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19

远离市井的传播环境，清雅；中和雅正的文化底蕴，儒雅；饱学才士的创作主体，高雅，如此诸多因素的作用，词至南唐趋雅了。

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20

欧阳修的《浪淘沙》：

“今年花胜去年红。

可惜明年花更好，知与谁同？

”于回环中层层推进，为篇中绝妙之笔。

一片惜花、惜时、惜别的情深情重曲转写出，至情之语也。

可见欧阳修的惜时伤逝于疏放中见沉郁，少了晏殊“富贵气”的闲雅。

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21

现实的残酷使蒋捷饱尝了国耻家辱，内心的忧郁愤懑、强烈的民族感情不能直接表达，只能采用消极的反抗——“义不仕元，遁迹隐居”。

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22

《风流子》（章台路），此词是周邦彦《清真集》开卷第一篇，向被视为压卷之作。

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23

晏几道自然之性未泯，乃“四痴”之人，为人天真、真纯，自当深于情、执于情而痴于情，故能写出“此情深处，红笺为无色”（《思远人》）的恋情词。

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24

羁旅行役是唐宋词中的重要题材，可溯源到《诗经》中的《豳风·东山》、《小雅·采薇》等。

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25

李清照《一剪梅》：

“云中谁寄锦书来？

雁字回时，月满西楼。

”其“锦书”运用典故：

唐·房玄龄等《晋书·窦滔妻苏氏传》记载：

前秦符坚时，秦州刺使窦滔以罪迁徙流沙，其妻苏蕙思念不已，织锦为《回文璇玑图诗》以赠，其诗共八百四十字，宛转循环读之，辞甚凄婉。

后因称妻子或情侣所写书信为“锦字”、“锦书”。

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26

清·胡薇元《岁寒居词话》称苏轼词：

“慷慨纵横，不可一世，才气俊迈，于绮声家为雄豪一派，世称苏、辛。

”

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27

以酒宴词曲为媒介，在频繁、亲密的合作和交流的过程中，才华风茂的词人与色艺出众的歌妓“琵琶弦上说相思”（柳永《临江仙》），两相知音、两相倾慕，其爱情被大量地写进词里，形成了唐宋词题材内容的一大特征。

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28

蒋捷的《水龙吟·淮河舟中夜闻宫人琴声》，开篇“鼓鼙惊破霓裳”，化用白居易《长恨歌》“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣舞”诗句，用唐天宝年安史之乱借指南宋德祐之乱，意谓战鼓声惊破了南宋朝廷的酣歌醉舞。

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29

宋·梅尧臣《林和靖诗集序》称林逋：

“若高峰瀑泉，望之可爱，即之愈清。

”其诗多写自然风月、隐逸情趣，清淡高逸如其为人。

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30

《八声甘州》（一叶扁舟轻帆卷）当是柳永晚年宦游之作，仍是一贯作法，将佳人恋情抒入漂泊羁愁，而羁愁更浓更深。

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31

宋南渡词人形成一个庞大的群体，如张元干、叶梦得、岳飞、文天祥等，他们共同经历了“靖康之难”的历史大变局，感受着、浸润着那苦难时代特有的精神气候，自觉或不自觉地效学东坡体，开辟了南渡新词风。

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32

姜夔字尧章，号白石，诗、词、文、书法、音乐无不精善。

他终生未仕，一生转徙江湖，行迹近于清客和江湖游士，但其性情高雅、才华绝世，具有飘逸不群的风度和狷洁冷隽的气质，与那些仰人鼻息的食客和依傍权门以拥有厚赀的江湖诗人绝非一类。

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33

南宋词人吴文英号梦窗，有《梦窗词》；周密号草窗，有《草窗词》，两人合称“二窗”。

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34

扎根于农业文化土壤的中华农耕人与自然的亲和感是根深蒂固的，清风明月、鸟鸣鱼跃、山林田园是其心灵深处最为安详的家园。

归耕，成了农耕文化影响下古代文士的“田园情结”，他们为之向往，为之倾心，因此追求和表现田园隐逸之趣，也就成了文坛千古不衰的吟唱。

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35

晏殊《珠玉词》所表现的忧衰惜时，是一种具有普泛意义的生命意识和时间哲理。

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36

歌酒狎妓的游冶、都市风情的游赏，构成了周邦彦世俗享乐生活的主要内容。

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37

同样是遭受仕宦贬谪：

少游是“飞红万点愁如海”（《千秋岁》）的凄哀；山谷是“醉里簪花倒着冠”（《鹧鸪天》）的疏狂；东坡是“一蓑烟雨任平生”（《定风波》）的旷达。

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38

“自是花中第一流”，出自李清照的《鹧鸪天》词：

“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。

何须浅碧深红色，自是花中第一流。

”其词吟咏桂花体轻性柔、情疏迹远的品格，用来比喻李清照自己再贴切不过了。

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39

在唐宋词中，“黍离之悲”的主题得到充分展现，它以一种独特的情感思维模式影响着创作主体的题材选择，使词人们写下了大量表现国破家亡、金瓯缺失、忧愤伤时、颠沛流离的爱国词和伤乱词。

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40

晏几道的《蝶恋花》“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，王国维《人间词话》称之为“古今之成大事业、大学问者”必经的一种境界。

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41

吴文英的《扬州慢》：

“桥边红药，年年知为谁生？

”结出物是人非、念乱伤离的一怀哀沉。

其词凄楚之音浸入纸背，尤为冷隽沉郁，有人将之比作鲍照的《芜城赋》。

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42

秦观作为个体的心理特质，是一种缺少阳刚之气的柔弱。

他更能自在地承受风花雪月的生命之轻，樽前月下浅唱低吟；当遭受贬谪的挫伤和苦难，承受生命之重时则不堪重负。

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43

蒋捷以词著名于世，与周密、王沂孙、姜夔并称“宋末四大家”。

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44

张昪的《离亭燕》（一带江山如画）与苏轼的《念奴娇》（大江东去），其作法、风格极为酷似，可称怀古览胜的双璧。

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辛弃疾的《水龙吟》（更能消几番风雨），托物比兴，寄托遥深，时事之感愤、身世之悲叹暗蕴于伤春宫怨之中，词人摧刚为柔，绮丽其外而沉郁其内，以宛转笔势极顿宕之致，一怀断肠忧思、一腔缠绵忠爱、一襟郁愤不平，尽于字里行间回肠荡气。

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46

苏轼“以诗为词”，以词言志。

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47

温庭筠的《生查子》：

“记得绿罗裙，处处怜芳草。

”以芳草之绿联想佳人罗裙之绿，颇见构思之巧。

婉柔地写出了恋人相别时的缠绵、悱恻和眷恋之情。

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48

晏几道《玉楼春》：

“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。

”

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49

《花间词》是第一部文人词的总集，由后蜀·赵崇祚编选，毛文锡作序。

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50

当儒家“兼济天下”的理想由于现实的原因得不到实现或破灭时，古代文人士大夫阶层往往转而向佛道思想去寻求精神的自由和超脱。

所以，他们总是徘徊在庙堂与山林、出世与入世之间，以各种方式追求隐逸。

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