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马克思
路德维希·费尔巴哈(1804年7月28日-1872年4月13日),德国旧唯物主义哲学家。
1804年7月28日生于巴伐利亚,卒于1872年4月13日。
他批判了康德的不可知论和黑格尔的唯心主义,恢复了唯物主义的权威;肯定自然离开人的意识而独立存在,时间、空间是物质的存在形式,人能够认识客观世界;对宗教神学进行了有力的揭露和批判。
但他抛弃了黑格尔的辩证法,他的唯物主义依然是形而上学的,社会历史观是唯心主义的。
费尔巴哈既不是一位全面的也不是一位严谨的始终如一的哲学家。
他提出了很多警句和思想,但却没有留下一种对任何重大问题构想首尾一贯和深思熟虑的立场,而这些重大的哲学问题对他的著作来说都是极为重要的。
他的“唯物主义”(叫做自然主义、非原子论的经验主义也许更为恰当)和他的认识论都是解释性的,且可能引起争论。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中,把他看作是一个思辩的唯物主义者,因为他忽视精神的能动方面是完全错误的;所以指责他对于实践只是从他的“卑污的犹太人的活动”(马克思用以指庸俗的实践活动的用语)的表现形式去理解。
费尔巴哈在19世纪40年代的德国,而且直到该世纪50年代和60年代的俄国和法国,都有着巨大的影响,后来也一直得到公认和受到赏识;他从作为19世纪的主要反神学的人物,而成为20世纪的把人提升为宗教主要内容的神学的主要人物。
费尔巴哈把爱提高到人与人之间统一的原则的高度,把“我”与“你”之间的联系看作是一切人类活动(思维、说话和爱的最基本的内容,这些都受到现代神学家和某些其他坚持技术发展界限的哲学家的欢迎,但却没有引起马克思主义者的多大的兴趣,而费尔巴哈所创的批判探讨方法,即象探索宗教这样的社会机构的始因和作用的那种方法,则被马克思用来分析1843年的状况,这也可以说是马克思的唯物史观所包含的成分之一。
市民社会:
市民社会是马克思主义以前资产阶级思想家用来表示以财产关系为核心的社会关系的术语。
一般指资产阶级社会,有时指资产阶级社会的经济关系。
人类社会:
是物质运动的最高形式,人们在特定的物质资料生产基础上相互交往共同活动形成的各种关系的有机系统。
人类社会是整个自然界的一个特殊部分,是在自然界发展一定阶段上随着人类的产生而出现的。
解读《关于费尔巴哈的提纲》
一、马克思写《关于费尔巴哈的提纲》原因
1.为了适应无产阶级革命实践的需要。
19世纪三四十年代欧洲三大工人运动相继爆发,工人阶级作为一支独立的政治力量登上历史舞台,但是这几次反对资产阶级的革命运动就遭到资产阶级政府的残酷镇压,告以失败。
失败的原因之一就是缺乏科学理论的指导,将这种科学的理论作为无产阶级革命的精神武器!
2.为了批判费尔巴哈错误的思想观点,进一步创立马克思主义哲学的需要。
当黑格尔的唯心主义哲学体系瓦解之后,费尔巴哈重新恢复了唯物主义哲学的权威,这在哲学史上有着非常重要的作用。
但是,费尔巴哈仍然没有摆脱掉18世纪法国唯物主义思想,存在着错误的思想。
例如,他不了解实践活动在认识中的地位和作用、脱离社会实践抽象地理解人的本质、以及在宗教观上的不彻底性等。
这些错误的思想马克思将在具体的批判中体现出来。
3.为了把哲学从哲学家的书斋里解放出来,变成人民群众认识世界和改造世界的物质力量。
中世纪的欧洲把经院哲学作为其官方哲学,认为哲学应该为封建社会的统治和宗教服务,经院哲学的代表托马斯·阿奎那认为“哲学是神学的婢女”。
资产阶级时代的哲学家们,仍然停留在解释的领域上,即对客观世界和主观世界做出这样或那样的解释。
马克思将实践的观点引入,将理论与实践的相互关系结合起来,阐明了科学理论对实践的指导作用及依赖关系,进一步阐明实践是理论的来源和基础。
因此无产阶级和人民群众必须掌握科学的理论,进而改造世界,实现无产阶级革命的伟大胜利。
二、费尔巴哈对实践活动的肤浅理解
一切旧唯物主义都坚持物质第一性,意识第二性,即坚持了物质决定意识的原理。
这是对的,但是他们对意识是如何反映客观世界的却无法认为是一种被动的、消极的、直观的反映,没有考虑到意识能动性,实质上是不了解实践的作用。
这样唯心主义主义者便抽象地发展了意识的能动性,这里所说的抽象是指具有片面性,认为意识是不受实践制约的东西,看不到实践是意识能动性的基础,认为意识是先于物质、先于实践的,甚至认为意识是创造万物的创世主,也就得出了意识创造物质的唯心主义观点。
黑格尔将思想客体即绝对精神作为自己哲学的基础,后随着其唯心主义哲学体系的解体。
费尔巴哈逐渐恢复唯物主义的权威,将感性客体作为自己的哲学基础,亦即开始研究自然界和人,这在当时是具有革命性的作用的,这也是他对唯物主义哲学的巨大贡献。
但是费尔巴哈仍然摆脱不了旧唯物主义哲学思想的束缚,对实践的认识存在着肤浅的理解。
主要体现在以下三个方面:
1.他把理论活动看成是实践活动;
2.他把人的利己主义活动看成是实践活动;
3.他把人的生理活动,如吃、喝、呼吸等看成是实践活动。
三、批判旧唯物主义的唯心史观,提出唯物史观的主要思想
(一)批判人是环境和教育的产物的形而上学的观点
其一,就唯物主义哲学片面地夸大环境和教育对人的影响和制约作用,而没有看到人们可以通过实践来改变环境和教育。
这种观点主要体现在两位哲学家的思想上,例如法国启蒙思想家孟德斯鸠坚持“地理环境决定论”,爱尔维修坚持“教育万能论”。
其二,错误的理解环境和教育的内容,必将得出天才人物创造历史的唯心史观的结论。
费尔巴哈理解的环境,并非是社会的经济关系,而是指政治制度、法律制度的上层建筑;其次教育业并非指通常所讲的学校教育,而是指社会环境影响的总和,明显这种社会环境的影响没有明确的教育目的,且甚至带有负面的影响,但是教育具有明确的目的性,尤其是学校教育。
认为人的理性来决定环境和教育,那么理性掌握在谁手里,回答,天才人物,这种观点显然是唯心史观。
另外在论证方法上又犯了循环论的错误,即坚持人是环境和教育的产物,同时,环境是理性决定的,就是说,环境是人的理性的产物。
针对以上旧唯物主义的错误思想,马克思提出了人同环境和教育的辩证关系。
其一“人——实践——环境”的辩证关系,马克思认为环境包括自然环境和人类社会环境,环境创造了人,同样,人类在环境面前不是被动的、消极的,无能为力的,相反人类可以通过实践活动改变环境。
其二提出了“人——实践——教育”的辩证关系,人类通过实践,在改造客观世界的同时,也在改造着主观世界,教育者在受到教育之后,在教育他人的过程中,自己也受到教育,这样才能更好的教育别人。
其三,阐明了实践是环境的改变和人的改变的共同基础。
(二)评述费尔巴哈的宗教观
1.费尔巴哈的宗教观的历史功绩和局限性
(1)费尔巴哈的宗教观是建立在唯物主义基础上的。
这具有历史的进步性。
费尔巴哈认为宗教是人的本质的自我异化,即人按照自己的形象创造了上帝,然后又对上帝进行顶礼膜拜,是上帝成为统治人的异己力量。
费尔巴哈根据对宗教的分析,将世界划分为两部分,一为宗教的想象世界,一为现实的人间世界,这样世界被二重化,可以看得出,现实世界是受宗教世界统治和支配的。
(2)费尔巴哈揭去了宗教的神秘面纱得出人类创造上帝的结论。
表了其唯物主义思想和无神论思想。
总之,以上两点时费尔巴哈在宗教观上的贡献。
2.费尔巴哈宗教观上的局限性
(1)没有进一步揭露宗教产生的社会阶级根源。
(2)没有进一步找到克服宗教异化的正确途径;在他看来只要通过宣传教育来揭露宗教的虚伪性和欺骗性就够了。
(3)费尔巴哈想用“爱的宗教”代替神的宗教。
在爱的宗教中,没有神的地位,只有人对人的爱,人就是人的上帝。
这样使其无神论思想大为减色。
3.马克思把实践观引入宗教的研究领域,阐明了宗教产生的阶级根源和消灭宗教的正确途径。
(三)批判费尔巴哈抽象的理解人的本质,并阐明了马克思主义关于人的本质的论述
1.费尔巴哈关于人的本质的观点
(1)抽象、孤立的理解人的本质,把人看成是脱离社会的个人。
即脱离人特定的社会关系,即经济关系、政治关系、阶级关系等,抽象的考察人,这种超历史的、超阶级的人根本不存在,从而得出这种观点是谬误。
(2)从人和自然界的联系中考察人的本质,只看到人的自然属性,而没有科学的理解人的社会属性。
费尔巴哈把人的本质理解为“类”,所谓的“类”是指理性、意志和心。
2.马克思关于人的本质的基本观点
“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
”
(1)人是生活在社会关系之中的,受社会关系的制约的人。
人类的生产活动不可能孤立的、单独的进行,尤其是进行物质资料生产的实践活动,它总是是社会性的,所以不能脱离社会关系来抽象的理解人的本质。
(2)社会关系是多种多样的,它表现为人的经济关系、政治关系、阶级关系、宗教关系、民族关系等。
同时在众多的社会关系中,最基本的、最主要的是人们在物质资料生产活动中形成的不以人的主观意志为转移的经济关系,即生产关系。
这里需要强调的是,在分析人的本质时,既要说明的“总和”,又要主次之分,即从人的生产关系着手分析人的本质。
(3)随着人类生产实践的发展变化,人们的社会关系也会随着发生变化,从而导致人的本质也在发生变化,尤其在阶级社会中,人的本质表现为明显阶级性。
对于这一点的理解体现在以下三个方面:
其一,不同时代的人具有不同的本质;
其二,同一时代不同阶级的人具有不同的本质;
其三,同一时代不同阶级或不同阶层的人具有不同的本质。
所以人的本质是具体的、历史的、不断发展变化的。
总之,马克思把实践的观点引入对人的本质的研究,既坚持了唯物主义原则,看到了现实社会对人的本质的影响和制约作用,又坚持了辩证法原则。
(四)阐明了实践是社会生活的本质和人类认识的基础
1.实践是人类社赖以存在和发展的基础。
2.实践是人类认识产生和发展的源泉。
即使是错误的、虚幻的、神秘的思想和理论也是社会存在的反映,只不过是一种歪曲、虚幻的反映而已。
3.实践是检验真理的唯一标准。
四、马克思主义哲学同一切旧哲学之间的区别
马克思把实践观引入哲学领域,阐明了马克思主义哲学同一切旧唯物主义哲学之间的根本区别。
1.根本的研究方法不同
显然,旧唯物主义用形而上学的方法研究人和自然界;马克思主义哲学则是用辩证法考察人类社会。
2.理论体系的阶级基础不同。
旧唯物主义的阶级基础“市民社会”,即资本主义社会,因此它是资产阶级的世界观,是建立在资本主义经济基础上的,是为资产阶级统治服务的。
马克思主义哲学的阶级基础是无产阶级,是无产阶级的世界观,是指导无产阶级为实现共产主义而奋斗的理论武器,是为无产阶级服务的。
3.历史使命的根本不同。
以前的哲学家们(包括唯心主义的最高代表黑格尔和唯物主义的最高代表费尔巴哈),都是旧制度的维护者,不懂得实践对旧制度的改造作用都不懂的理论对实践的依赖关系。
因此他们只能在自己的理论研究中,对主观世界和客观世界做出各种各样的解释。
马克思认为我们不仅要认识世界,“问题在于改变世界”,更重要的是通过实践改造世界,这样,马克思主义哲学是改造世界的哲学,是批判的哲学,是实践的哲学。
五、实践是检验真理的唯一标准
(一)唯心主义在真理检验标准问题上的基本观点
唯心主义在检验真理标准问题上的观点主要体现在以下几位哲学家的思想中。
贝克莱认为检验真理的标准是集体直觉,黑格尔坚持绝对精神是检验真理的唯一标准,二元论的典型代表笛卡尔则认为真理是“概念的清楚明白”,又如现代资产阶级哲学家,美国实用主义的主要代表认为“有用的就是真理”。
中世纪的欧洲,主要以《圣经》作为检验真理的标准。
总之,唯心主义始终是以主观认识去检验主观认识,显然是错误的。
(二)旧唯物主义在真理的检验标准问题上的基本观点
虽然承认真理的客观性,但是不了解实践在认识中的作用和地位,这样,唯物主义便陷入了唯心主义的泥潭。
因此对真理检验的标准上也是错误的。
例如费尔巴哈认为检验真理的标准概括为两点:
其一,感性直观,费尔巴哈认为人的认识来源于感性直观;
其二,大家公认的便是真理。
这费尔巴哈在真理标准的问题上犯了两个错误,首先,他没有看到感性直观的局限性,其次,仍然没有超出主观认识的范围。
(三)马克思在真理标准问题上的科学论断
1.实践是判断人的思维具有客观真理性的标准
那么马克思理解的实践到底是什么呢?
马克思认为实践是主体借助一定的手段,有目的有意识的改造客体的物质活动。
2.批判康德不可知论,阐明人应该在实践中证明自己思维真理性
根据康德的理解,他讲世界划分为两部分,一部分是此岸世界,亦即现象世界,它是可以被人们认识的;另一种是彼岸世界,亦即本质世界,它是不可认识的。
总的来说,康德认为世界是不可认识的,马克思在批判的基础上,认为实践是沟通现象世界和本质世界的桥梁,而且,无论是此岸世界还是彼岸世界都可以被人类认识。
3.阐明实践标准的唯一性
在这里马克思论述了经院哲学。
何谓经院哲学?
经院哲学是指在中世纪时占统治地位的官方哲学。
它么萌芽于9世纪,形成于11——12世纪,在13世纪时发展到顶峰,14世纪走向衰落。
经院哲学的主要特点有三方面:
(1)经院哲学以从哲学的角度论证基督教的基本教义,是封建统治阶级统治人民群众的思想工具,在中世纪“哲学是神学的婢女”。
(2)经院哲学论证的对象和内容极其空洞无聊。
(3)经院哲学论证的方法十分繁琐,引经据典,咬文嚼字,玩弄概念,是一种纯粹抽象的形式主义。
六、《关于费尔巴哈的提纲》的核心
显而易见,贯穿《提纲》的中线线索是实践观点,它是《提纲》的中心思想和灵魂,实践的观点是唯物史观的首要的和基本的观点。
(一)马克思把实践观引入认识论,阐明实践在人类认识中的地位和作用,从而同旧唯物主义和唯心主义划清界限。
(二)马克思把实践观应用于社会历史领域的研究,指出旧唯物主义不懂得实践在社会历史发展中的地位和作用,得出“社会生活在本质上实践的”结论。
(三)马克思把实践引入哲学领域,阐明了马克思主义哲学同旧唯物主义哲学的根本区别。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思1845年春天时写于比利时首都布鲁塞尔。
马克思与世长辞后,在1888年恩格斯在发表《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学终结》时,对个别地方做了修改,作为单行本的附录第一次予以发表。
1、谈谈你对马克思主义新唯物主义的理解。
马克思把自己在社会历史观中的革命变革所创立的哲学称为“新唯物主义”。
马克思所创立的“新唯物主义”是人类哲学思想发展的伟大变革,但又没有离开人类哲学思想的根基。
在这一根基上,“现实的人及其历史发展”是马克思实现社会历史变革的“阿基米德点”,既是马克思实现社会历史观根本变革的标志,又是马克思主义社会历史观根本旨意所在;既集中体现了马克思对一切旧哲学的根本超越,也显示了马克思主义社会历史观的当代价值。
马克思的新唯物主义提供的是对当代人类精神的切实的理解和关怀。
首先,马克思的新唯物主义高度重视人及其实践活动,并为人们正确认识和理解人自身的精神生活提供了一种可靠的哲学方法。
其次,通过高扬科学,马克思的新唯物主义赋予了当代人类精神世界一种内在的理性精神,使得人们在现实生活中真正具有独立而清醒的分析与判断能力。
第三,马克思新唯物主义提供了一种关于历史进步的根本信念,这一信念蕴涵了当代人类生存活动所必须具备的辩证的、理性的、积极的生活态度。
马克思“新唯物主义”的创立是哲学发展史和人类思想史上的伟大变革,但又是沿着人类文明大道前进的必然结果。
新唯物主义的基本含义是:
物质生产力和生产关系及其矛盾运动、物质活动是思想观念和上层建筑的现实基础。
新唯物主义四个维度的重要意蕴是:
从方法维度看,新唯物主义是分析人类社会历史的唯一科学的方法;从认识维度看,新唯物主义科学地研究和说明现实;从价值维度看,新唯物主义追求崇高的价值和理想;从实践维度看,新唯物主义以现实的活动改变现存世界。
“新唯物主义”建立了一个以人的眼界来理解世界的人类学世界观。
由此建立的哲学史以人类世界为对象的人类学唯物主义哲学。
它虽然强调实践,但实践不过是“人的感性活动”而已。
作为“关于现实的人及其历史发展的科学”的马克思新唯物主义,其基本内涵实际上是价值与人、历史与人以及社会与人的统一,也即马克思主义价值观、历史观和社会观的统一。
马克思主义的价值观、历史观和社会观,分别为科学发展观的形成和确立提供了深刻的价值哲学、历史哲学和社会哲学基础,从而科学回答了“为了谁发展”、“依靠谁发展”和“怎样发展”的关乎我国当前改革开放和现代化建设的最为根本的前提性问题。
而反过来,科学发展观作为马克思新唯物主义的当代新形态,也大大推动了马克思新唯物主义的中国化,成了指导我们中国特色社会主义事业胜利前进的新指南。
人类思想史表明,思想史上每一次大的进步都是由于转换思维方式的结果。
马克思1845年所写的《关于费尔巴哈的提纲》,标志着其新世界观即“新唯物主义”的萌芽。
从思维方式角度认为,“新唯物主义”的“新”主要表现在两个方面:
一方面,对“对象、现实、感性”既从客体的或者直观的形式去理解,同时又把它当作感性的人的活动,当作实践去理解,从主体方面去理解;另一方面,是“出发点”或者说“考察方法”的根本转换。
《提纲》中提到“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:
对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解。
因此,和唯物主义相反,能动的方面却被唯心主义抽象地发展了,当然,唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身。
“新唯物主义”主张既从客体的或者直观的形式去理解和把握对象、现实、感性,同时又必须把“对象、现实和感性”当作感性的人的活动、当作实践、从主体方面去理解和把握。
“新唯物主义”是既把“对象、现实和感性”理解为独立存在于人的实践活动之外的客观物质世界,表明它是一种哲学唯物主义而不是哲学唯心主义,同时又把它们看作是人的感性活动的产物,是“一种过程,是一种处在不断的历史发展中的物质”。
“新唯物主义”的出发点是从“德国哲学的出发点——从人们所说的、所设想的、所想象的东西”,或者“从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人”——转换到“从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。
”新唯物主义作为一种新世界观,在思维方式上所实现的转变主要表现在以上两个方面。
思维方式的转变是新唯物主义变革的前提,这一转变意义重大,它不仅使新唯物主义在哲学史上实现了变革,而且使新唯物主义成为一种变革的哲学。
旧唯物主义的“旧”,在于它的直观性,即始终没有能在解释世界的过程中摆脱感性直观,不能把自然、社会作为人的感性活动理解。
新唯物主义之“新”在于新唯物主义的出发点是实践,即现实的、社会的、具体的人的感性活动。
其实,新唯物主义对思维与存在的关系这一哲学基本问题有了一种全新的理解。
它不仅要解释世界,更要改变世界;科学实践观的确立使新唯物主义立于新的平地,它必然有着旧唯物主义难以企及的新视界。
马克思的新唯物主义是站在四大哲学立场上,首先需要解决的问题是如何理解实践,把实践理解为客观的活动。
2、试论新旧唯物主义和唯心主义在历史起点问题上的对立。
人类的历史是从哪里开始,这是一个古老的哲学难题。
在人类认识史上虽有不少人站在不同的立场从不同的角度探讨过它,但只是到了十九世纪四十年代,马克思恩格斯才破天荒第一次科学地回答了它。
而这个回答较早、较完备的表述则可见于《德意志意识形态》。
马克思恩格斯写道“可以根据意识、宗教或别的什么区别人和动物。
”马恩的这个简短论述虽距今已达一百三十余年之久,但今天我们认真学习和深刻理解它的本来意义,对于彻底破
除自己头脑中的唯心史观及其残余,牢固树立科学的革命的历史观,对于我们正确地认识社会主义时代纷繁复杂的社会现象,正确解决社会主义社会的矛盾,作好各项具体工作仍然具有十分重要的意义。
一切历史的唯心主义都把人的思想观念、意识、意志,以及其物质外壳语言视为人所以为人的本质特证,进而把人类历史归结为思想史、宗教史、语言逻辑史等等。
这显然是不对的。
诚然,与动物相比,精神世界是人类所特有的。
任何聪明的动物也没有真正的思维,它们甚至连自己与环境都分不开,复杂的外部世界在他们的大脑中只是混沌一片。
任何灵秀的动物也不会欣赏大自然的美,在它们的感觉中,一切华丽的色彩和美妙的音律只有纯粹生理刺激的意义,或者只在与它们的本能有关的范围内产生着某种狭隘的作用。
动物更没有任何善恶观念,它们的行为由本能所驱使,无任何道德准则,而人类则全然不同。
人们的生产劳动和其它一切活动无不受制于一定的思想指导,哪怕最愚蠢的人也要于他行动之前首先在自己头脑中构造出他的行动过程及其结果。
虽然人们行动的实际过程及结果不可能完全符合事先的设想,但事先的这个设想及其所发生的作用是不可否认的。
正是因为这个缘故,我们可以说人不但在自觉地按一定的目的进行生产劳动,而且在人所创造的一切对象之中深深地打上了人类心灵的印记,使之放射着智慧的光芒。
这样,在人类物质生产与物质生活发生和发展时,人类的精神生产和精神生活也与之相应地、必然地发生和发展起来前者越丰富、越雄厚,后者越显得重要而且迫切。
这一切都说明人类同动物相比,有一个丰富深邃的精神世界。
如果说动物是一个盲目的必然存在的话,人类则是一个自觉的自由的存在。
历史唯物主义从不否认人类这一显赫的特征,而且只有历史唯物主义才给它以科学的说明。
但是如果把它视为人所以成为人的本质特征,那就是歪曲了人的本质,颠倒了人的首足。
因为从本体论考察,人不只有一个精神世界,人首先有一个现实的物质世界,即以物质资料的生产为基础的现实的物质生活。
它是人之所以为人的首要条件,人的精神世界无非是人的物质生活的直接的或迁回曲折的反映,它的内容和形式归根结底都取决于现实物质生活本身。
人的精神生活不能说明人的物质生活,而人的物质生活则可以对精神生活给以最合理的说明和最权威的确证。
人类进入文明时代以后,由于异化现象的普遍化,几乎一切事物都以颠倒的形象出现在人们面前,就连人本身也被颠倒了起来。
黑格尔在历史观上的根本错误正在于他用人的自觉性荒谬地论证人的存在,用人的思想的历史说明人的现实的历史。
这样,他所看见的人只是一个绝对理念的外化,本质上是精神而不是存在。
其实,只要消除了唯心主义的偏见,人就以他本来的面貌呈现在我们面前,他的本质业不是神秘的不可捉摸的东西。
另外,像费尔巴哈那样,把人看成是一个生物类的唯物主义也是不正确的。
费尔巴哈从唯物主义自然观出发,认定了人是有血有肉、能吃喝、要繁殖、善于思考、富有感情的一类高级动物。
他执着于人的自然的生物属性,把人从天上拉到地上、归入了自然界,在自然界给人以崇高的地位。
可也正因为这样,人的社会性跑出了他的视野。
他不理解人的特殊的社会本质,也就无法把人同动物真正区别开来。
他把丰富的人,弄的像动物一样贫乏。
而当他真的要触及人类复杂的社会现象时,却又立即陷入了唯心主义。
历史一再证明,对于旧唯物主义者来说,真正人的领域不是他们用武之地。
马克思主义认为,人不是精神的实体而是存在的实体,这就是说,人的真正本质不是自然属性而是客观的社会属性。
所谓生产劳动就是在生产劳动的基础上形成的一切社会实践活动的总和,它包含有物质生活资料的生产,以及政治斗争、科学研究、艺术实践、宗教活动和家庭生活等等换句话说,是指人们在全部实践活动中所结成的社会关系的总和。
这是客观的属性,因为它独立于人类意识之外,不依人的意志为转移,有着自己发生发展的客观规律。
否认了这一点就是历史的唯心主义。
它又是社会的属性,因为它只存在于人类之中,只存在于人与人的关系之中,为一切动物所没有。
正因为这样,人类才成其为人类而不再是动物了。
在《德意志意识形态》中,马克思、恩格斯以极为简要明快的语言叙述了一元论唯物史观的核心问题。
联系人类思想的进程和实际斗争的客观需要,我们就会了解到,这是一个伟大的思想。
它的伟大首先就在于它具有划时代的意义。
它使马
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