02刘鹏全唐诗中的医药文化事项研究修改稿.docx
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02刘鹏全唐诗中的医药文化事项研究修改稿
本科生毕业设计(论文、创作)
题 目《全唐诗》中的医药文化事项研究
姓 名 刘鹏
学 号 201110101214
院 系 集宁师范学院中文系
专 业 汉语言文学
指导教师 孙振涛
20年月
教务处制
本科生毕业设计(论文、创作)声明
本人郑重声明:
所呈交的毕业设计,是本人在指导教师指导下,进行研究工作所取得的成果。
除文中已经注明引用的内容外,本设计的研究成果不包含任何他人创作的、已公开发表或没有公开发表的作品内容。
对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集体,均已在文中以明确方式标明。
本设计创作声明的法律责任由本人承担。
作者签名:
年月日
本人声明:
该毕业设计是本人指导学生完成的研究成果,已经审阅过毕业设计的全部内容,保证题目、关键词、摘要部分中英文内容的一致性和准确性,并通过一定检测手段保证毕业设计未发现违背学术道德诚信的不端行为。
指导教师签名:
年月日
中文摘要:
作为有唐一代最全面、最重要的诗歌总集,《全唐诗》共九百卷,其中收录的诗歌有四万八千九百多首,包括作者二千二百多人。
作为唐文化的典型代表,唐诗的文化意蕴极高,在大量的诗歌中保留了许多有研究价值的珍贵文化资料,而笔者所研究的医药文化便是其中的一方面。
由于医药知识晦涩难懂,其本身也是一个独立的学科,历代的学者研究最多的便是唐诗中的感情、意象、思想等,对于其中的医药文化研究则有很大的空白,因此对本课题的研究极具价值。
经过初步的检索与辑录,《全唐诗》中涉及医药文化知识的诗歌共有167首,涉及诗人三十七位。
《全唐诗》中所蕴涵的医药文化是中国五千年医药文化知识的重要组成部分。
通过对其医药资料的阅读与研究,发现资料较少且分布不集中,但价值极大;尤其是疾病的成因、治疗以及求仙慕道的资料十分丰富;还有大量的养生理论有待挖掘。
关键词:
全唐诗;医药文化;疾病;养生
Abstract:
AstheTangDynasty themostcomprehensive, themostimportant collectionofpoetry, "theentireTangpoem" atotalofninehundredvolumes, whichincluded poemsare four-nine-eightofhundreds, includingtheauthorof twothousandandtwohundred people. AsatypicalrepresentativeofTangculture, high culture implicationof thepoemsoftheTangDynasty, inalargenumberof poems retainedmanyof theresearchvalueof thepreciouscultural materials, and theauthorofthestudy ofmedicineculture is oneaspectof.
Becausethe medicalknowledge ofobscure, whichitselfis anindependentdiscipline, scholars studythehistoryofthemostis theTangDynastyinthe feelings, images, ideasandsoon, are abiggap forthestudyof medicalculture, sotheresearchontheveryvalueofthistopic. Aftersearching and compiling preliminary, "involvingmedical andculturalknowledgein" FullTang poetry hasatotalof167pieces, involving poets thirty-seven.
"ThewholeTangpoetry" contained inthe medicine cultureisanimportantpartof medical China 5000yearsofculturalknowledge. Throughreadingand Studyonits medical data, foundthat lessinformation andthedistributionofconcentration, butthevalue greatly; especiallyinthetreatmentof thecauseofdiseases, and askingimmortalwordof dataisveryrich; therearealotof healththeory tobeexcavated.
Keywords:
FullTang;medicalculture;disease;health
引言
一、选题依据及意义
作为封建社会最鼎盛的朝代,唐朝文化精深,其中医药文化也绚丽纷呈,医药事业得到了极大的发展。
在这一时期,唐朝与西域等外国的交流活动亦极为频繁。
整个唐代,各项领域事业均得到跨越性的发展,不管是从医学理论、医疗实践,还是药物事业都达到鼎盛。
然而,由于历史的动荡与相关的原因,唐朝一些传世的医术由此遗失。
因此,正史对其记载不多,给后人研究造成一定的困难。
在《全唐诗》中,是人们通过诗作来描述自己的亲身经历与当时社会中的一些现实问题。
因此,仔细的研究阅读《全唐诗》,对研究其中的医药文化有很大的帮助。
二、国内外的研究现状
目前已有的对《全唐诗》医药文化的研究主要有以下几个方面:
第一,诗人染病情况的研究。
在这类研究中,侧重对个人的分析。
例如白居易、杜甫、柳宗元。
第二,疾病史料的研究。
在《全唐诗》中所查到的一些疾病往往是从病人的角度进行描述。
第三,养生理论的研究。
通过对它的研究来分析唐诗中的医药文化。
一、《全唐诗》医药文化的研究现状
(一)国内名家的研究
现在国内对古代医药文化的研究内容范围不断地扩大,各朝各代的史书、经书等均备受关注。
比如说对经、史、子三部中的史料进行了充分的挖掘,像陆邦贤先生的《二十六史医史资料汇编》、《十三经医史资料汇编》和陶御风的《医事笔记别录》均是重要代表。
相对来说,对集部的利用仍然比较少,所占的比例更少,而系统的研究则更是少见,现在只有李良松《中国传统医学与文化》一书对多种诗文集的医药史料进行了简单的叙述与介绍。
具体针对唐代唐诗中的医药文化的研究来说,所能用到的史书及相关资料主要有三类。
第一类是唐代的医学著作,其中包括《千金要方》等传世医术;第二类是史书、政书和相关的文人所写的笔记,例如《唐六典》《新唐书》《旧唐书》;第三类则是相关文献中所涉及的医药文化史料,在这其中尤其重要的是唐代诗人所著诗集中所记载的医药学资料,但是目前仅限于对个别文人的医学思想或个别诗文集中的利用,所能引用到的资料很少。
如卢照邻、柳宗元、刘禹锡、白居易等亦有部分诗作对唐诗中的医药文化进行过简单的研究与探索。
在这其中,广西医药大学的叶剑辉的硕士论文《医药史料的初步研究》一文,对全唐诗中的医药文化进行过研究,在这方面具有一定的代表性。
在国内,已有的对《全唐诗》医药内容的研究主要有以下三个方面:
第一方面,诗人染病情况的研究:
在这其中,对唐代诗人卢照邻、柳宗元、刘禹锡、白居易、韩愈几人的研究相对较多。
“初唐四杰”中的卢照邻就曾身患重病,姚海燕根据卢照邻的诗文剖析其所患疾病为麻风,干祖望也从医学角度分析了他的麻风病情。
高峰的《诗中有病卢照邻》和李朝军的《人与恶疾的悲壮抗争——卢照邻之死发微》均叙述了疾病对他诗歌创作的影响。
还有对大诗人白居易的研究。
胡献国教授从风痹角度出发论述了白居易的死因。
他认为诗人到中年便开始气血亏少、经络空虚,最终招致了风痹之疾。
四川大学的刘汉也对白居易的死因提出了新的见解。
在他看来,白居易一生嗜酒如命,最终由于慢性的酒精中毒而使双目失明,又因喝酒死于中风。
不仅如此,其他的还有像杨志贤在《柳宗元“脚气病”考》里系统考证了柳宗元患“脚气病”的原因和病情;闵祥鹏指出杜甫、元稹、韩愈、温庭筠都先后患疟疾等。
但从总体上看,目前这类的研究多侧重于对个别诗人的考察。
第二方面,疾病史料的研究
《全唐诗》终所记载的疾病史料往往是诗人自己的亲身感受,是从病人的角度进行的描述,具有很高的研究和史料价值。
例如,白居易的《眼病二首》清晰的记载了自己患眼病的情况。
除此之外,还有学者研究了唐诗中的瘟疫,分析了唐诗中描写的传染病种类,指出唐朝对疫病产生原因的认识是来源于秦汉以前的疫鬼思想;在治疗方法上往往采用医师、灸师、诅师、符师等多种相结合的医疗手段;还分析了唐代疫病的传播途径,疫区气候等条件。
第三方面,养生理论的研究
在里辉的《品唐诗巧养生》一文中,作者从人的成长衰老角度论述了《全唐诗》中的养生思想。
徐新在《白居易诗话养生》一文中,以白居易的人生历程为线索,归纳了诗人的有关养生的诗歌。
贺秀明分析了同时代的刘禹锡与白居易对待老病的态度与其思想信仰的关系,他指出:
“刘禹锡晚年不甘老,对生活、老病的态度比白居易积极达观,白居易信佛的程度要比刘禹锡深,刘禹锡好佛重在佛学的方法论,白居易则重视佛教的修行实践,从中反映出两人晚年对现实的态度大致相同,而在处世态度和生死观念上有所差异。
总体而言,《全唐诗》的内容相当丰富,能够在一定程度上弥补医史正统研究所遇到的史料不足的问题。
由于目前对《全唐诗》的研究工作还远远不够,因此,出于这一点,笔者将对《全唐诗》医药文化史料展开初步的研究。
(二)对《全唐诗》中,中西方医药文化交流的研究
唐代作为整个封建社会最鼎盛的一个朝代,通过与国外的文化交流,吸筹外国的优秀文化,使中华文明向海外传播。
唐诗对一些外来医药情况也有相关记载,比如对金针拔障术的记载,已成为了解这一史料的主要资料。
金篦术,是古代佛经中时常出现的一个专业名词术语,它是佛门医学中对金针内障术的常用称呼。
金篦是由传入我中华的一种实用眼科器械,最后为我国医学家所认同、理解和运用,用于治疗眼内障。
公元七世纪,古印度的金篦术开始随着弘扬佛法的佛教教徒传入中国。
唐代的许多知识分子,为了进行科举考试,因此,用功读书,用眼过度,患有白内障的几率就很大,许多患有白内障的诗人们纷纷描述了这种疗法给疾病带来的希望。
在《全唐诗》里收录了白居易吟咏有关金篦术的诗,名为《眼病二首》,诗中写道:
“
案上漫铺龙树论,盒中虚贮决明丸。
人间方药应无益,争得金篦试刮看。
白居易自认为“损伤之人”、“病根牢固”,治疗的效果不好。
于是认真的研究了古印度传入的眼科著作《菩萨龙树论》,把复明的希望最终寄托在了金篦术之上。
这也从侧面表达了一点,即便在盛唐时,对于眼科方面的治疗,仍存在着巨大的空白区。
除此之外,还有刘禹锡《赠婆罗门僧人》杜甫的《谒文公上方》李商隐的《和孙朴韦蟾孔雀咏》等,均是反映中医药交流的重要资料。
二、医药文化的研究
(一)医疗方法与技术
1.医药对唐人生活的影响
通过对《全唐诗》的翻阅可以看出,在唐代人的生活中药是他们生活的一部分,有些是在唐人的庭院之中,陪伴文人们度过一段闲暇的时光;有些是在荆棘满布的悬崖上、山涧中,这是一些唐代诗人追求的目标;还有些是在皎洁的月光下,在药臼的撞击声中被一些唐代的文人雅士吟咏成永恒的歌行。
药,在唐代发展较为昌盛,尤其是在特定的宗教文化以及当时先进的医术影响下,药在唐人生活中的地位尤为重要,其中占比例最多的是向往长生的炼丹术。
而在唐人与药的生活中,其相关活动可分为五个部分:
(1)种药
在《全唐诗》中,药像是落入水中的石子,以强硬的姿态进入到了唐人的生活。
而唐代的人对于在自己庭前院后种植药这一行为颇为钟情,尚永亮先生曾在《唐人的后院》一文中谈到了唐诗中所录诗人中表现了唐代的人把药园“看作娱养情志的所在和优雅诗思的源泉,从而出入理想与现实之间,自如的挥洒性情。
”但是值得注意的是,唐代的人种药这一行为并不是简单地娱乐活动,他们在种植的过程当中也把个人的坚定信仰和美妙寄托融合了进去。
种药的主要目的不是为了治疗疾病,受道教长生不老思想的影响,唐人种药大多数是作为养生之用,他们把种药视作一种时尚风潮来进行。
例如“丹田自种留年药,玄合长生续命芝。
”(施肩吾《修仙词》)在《全唐诗》中,清晰的记载和描述了人们在庭前屋后的种药生活中投入的热情和精力,他们的很多闲暇时间都投入到了种药活动中。
唐代文人们种药的驱动力来源于他们自己的信仰。
虽然投入了大量的时间和精力,但同时也为他们的生活增添了许多玩赏的乐趣。
药不仅拥有实用的延年养生之功效,也有着调剂文人生活、陶冶性情的心理治疗作用。
斯洛文尼亚学者玛亚曾在其文章《从<列子>的生死观谈起》中说道:
“我们在这个世界上日复一日,年复一年所遭遇到的事件是如何乏味单调,特别是如果我们站在稍微高一点的立足点来看这个世界和生活的话。
庸俗事实上有如一个没有出口的漩涡,当它侵入一个人的生活的时候,他便会像掉入一个陷阱一样难以自拔。
对于这样的人,上述的单调将更加难以忍受。
”相比各朝各代的文人来说,从思想和心灵方面来看,唐代文人比其他更加纤细敏感,由于大唐的强盛国力,因此这个时代的文人眼界也更加宽阔。
所以,当生活中那些平凡的、无趣的琐事占据了他们的视野和时间,他们一定会去追求一种更为大众所认可,更为超脱的一种生活方式或者生活内容,而这时流行的道教养生理论便成为了他们追求的目标。
从另一个角度看,唐人在庭前屋后种药的活动也可以看作是他们对隐逸生活追而不得的一种自我慰藉、聊以寄托的行为。
对于唐人来说,种药是一种时尚的活动,也是一种符号,代表着有共同理想追求的人群,药成为了他们对话的一个共同点。
例如:
“为我多种药,还山应来迟。
”(岑参《虢州送郑兴宗弟归抉风别庐》)“思君远寄西山药,岁暮相期向赤松。
”(李德裕《忆金门旧游奉寄江西沈大夫》)
种药有一个前提,就是能够清楚的辨别药名,掌握药性。
由于对长生不老的追求,炼丹曾盛极一时,所以唐人对所谓的“仙药”也有较多的了解。
他们具备一定的药物知识,就如元稹《夜饮》中所写的:
“漫唱江潮曲,闲征药草名。
莫辞终夜饮,朝起又营营。
”诗人们边哼着歌曲,一边说着一个个药名,畅饮达旦觥筹交错,仿佛他们达到了道家的无为,暂时摆脱了生活的羁绊与牵挂,由此可见人们对于药草是相当的熟悉,因此能够信手拈来。
(2)洗药、种药
药对于唐人的生活来说是一个不厌其烦的琐细事,经历了引入灌溉,悉心呵护、栽培的种药环节后,又要进行采药之后的洗药、晒药等过程。
但是,唐人并不把这个繁琐的细节当成负担,而是在闲暇的时光中以享受的心以药为伴。
在《全唐诗》中,有很多诗歌呈现出洗药场景的画面。
比如说:
“藏书壁中苔半侵,洗药泉中月还在。
”(韦应物《送褚枝书归旧山歌》)“洗药朝与暮,钓鱼春夏秋。
”在《中国民俗通志·医药志》中对中药材的相关处理有一定的记载。
在《全唐诗》中,除了洗药,还对晒药这一环节进行了叙述。
例如:
“灼龟炉气没,曝药树阴稠。
”(卢纶《卧病寓居龙兴观枉冯十亡著作书知罢摄洛阳赴缑氏因题十四韵寄冯生并赠乔尊师》)“晒药安垂老,应门试小童。
”(杜甫《独坐二首》)。
这些诗句都形象地体现和反映出唐人在种药活动中的相关细节,晒药必须在树阴下,不可直接曝晒。
不仅如此,对时间、温度与湿度也有着相关的要求。
但是,由于笔者的学术能力有限,在此也只能是做一些粗浅式的研究。
(3)炼药、服药
在唐诗中,描述的所有关于药物种植、采摘、洗药、晒药的过程,实则是为以后的炼药与服药进行铺垫,打下基础。
因此,这一重点环节在唐代文人雅士的笔下浓墨重彩的写入诗歌中。
例如:
“年颜气力渐衰残,王屋中峰欲上难,顶上将探小有洞,喉中须咽大还丹。
河车九转宜精炼,火候三年在好看。
他日药成分一粒,与君先去扫天坛。
”(白居易《天坛峰下赠杜录士》)
众所周知,炼药是极其耗费资源的,因此,从先秦秦始皇求取仙药开始,都需要耗费巨资进行炼药,这并不是常人所能做到的。
杜甫曾经感叹:
“岂无青精版,使我颜色好。
苦乏大药资,山林迹如扫。
”(《赠李白》)。
但是,长生不老的诱惑很难抵挡,仍然有一些唐人冒着巨大的经济风险去炼药。
一些经济实力较低的唐人在这方面也发挥了其特有的自信和娱乐观精神,努力的去寻求炼药的方法。
“车到山前必有路,船到桥头自然直,”唐人们有的在家自己种药,有的自己去攀岩采药,甚至向炼药的伙伴去讨药。
总之,唐人会把他们追求长生路上的阻碍全部除去,没有什么能够抵挡。
对其执着,坚定的信念,是出于对现世的留恋还是仙路可行的信念?
无论是因为什么,我们不妨把唐人对此事的执着看做是一种心理上的需求。
在唐代诗人的笔下,他们将炼药、服食之事写的潇洒脱逸。
在外人看起来浪费人力财力,又有生命危险的事,却在诗人的诗歌中描述的那样自如。
唐人在极其严肃的具有宗教信仰意味的炼服药物的活动中,将潇洒、飘逸的生活态度融入其中,让这本来严肃的行为具有了一种仙风道骨的韵味。
(4)卖药
唐人种药、炼药有的是自家服用,也有的人将炼成的“仙药”进行出售。
例如:
“故人家在西长安,卖药往来投此山。
”(王翰《赋得名星玉女坛送廉察尉华阴》)在唐人的生活中,对药的种植、采摘、洗药、晒药、炼药、卖药已经形成了自产自销的系列活动。
而药对于隐者与道士而言也有经济价值。
(5)唐人对服药的态度
世间万物均有正反两面,因此,在唐人眼里的“仙药”也不是万能的。
是药三分毒,所以唐人对服药的态度也不都是一致的,也有人去质疑。
只不过,这类人相对来说比较少而已。
炼服药物这个过程相对经济实力较弱的唐人来说,是相当漫长的。
葛洪认为服食药物要持之以恒,但从古至今很少有人坚持到最后,所以羽化成仙便成了奢望,因此,对神仙可致与否的态度由此产生。
在《全唐诗》中,对唐人服药求长生与升仙在诗歌中亦有两种不同的表述,即信与不信。
不过,大多数的诗句所反映的是对仙药的深信不疑的态度。
例如:
“堪取金炉九还药,不能随梦向浮生。
”(吴商浩《北邙山》)“诗苦无多首,药灵惟一丸。
”(善生《赠卢逸人》)从以上诗歌中可以看出,唐人们认为药可以摆脱世俗的虚妄,一丸灵药可以使人摆脱生死束缚,不入轮回,即使这些药是充满剧毒,不少人因此丧命,他们也深信不疑,认为“逝者非药误,餐霞意可全。
”(宋之问《使至嵩山寻社四不遇慨然复仇田洗马韩观主因以题壁赠杜侯杜四》)“唐人近乎顽固的相信药的力量,或者说是相信他们自己的力量,相信可以做到任何事。
这种自信和对青春的追求,似乎也从一个侧面反映了唐人的理想主义风神。
”
除了对成仙抱有怀疑的态度,对于服食仙药,也同样存在着这种态度,在《全唐诗》中亦有所表现,如白居易的《戒药》和《思旧》,均明确的言明了服食仙药误人性命的后果,“徼福反成灾,药误者多矣。
”(《戒药》)《思旧》一首更是以亲身经历的事来加以佐证,诗中说几位朋友虽服食了仙药,但却“成疾或暴夭,悉不过中年。
唯予不服食,老命反迟延。
”在这首诗中明确表示了作者对服食仙药得长生抱怀疑不信奉态度。
不仅如此,在其他诗句中也有人持这种态度,比如“世上谁不爱年长,所欲皆非保命方。
”(施肩吾,《槿花》)“不用积金著青天,不用服药求神仙。
但愿园里花长好,一生饮酒花前老。
”(张藉《春日行》)在这些诗句中,流露出的是唐人对于仙药误人的态度,吃药的早亡,没有吃的反获长寿,足以证明“由来在道不在药。
”
这些有识之士认为,炼服仙药并不能使自己摆脱现实生活的痛苦和死亡的缠绕,反而起到了反效果,使自己的寿元缩减。
并没有真正的灵丹、仙药使人长生,还不如用积极乐观的心态来应付眼前的困难,或许会使自己短暂的人生变的更加有意义。
以上两种截然不同的态度固然代表了唐人对服食仙药的看法,但这并不是所有唐人的看法。
我们必须承认的是,有唐一代,服食之风盛极一时。
2.对疾病类别的分析与治疗方法
《全唐诗》中涉及疾病的诗歌,不仅反映了患病之人对一些疾病的世俗化的认识观念,而且对症状的描述、病情的演变两方面有着极其明确的记载。
这些诗歌所记叙、所反映的往往是诗人自己的切身感受,是根据病患的角度进行详细的描述,这不仅有利于笔者论文的写作,而且对相关医学著作也可进行适当的补充。
不可否认的是唐代医学虽然在某些领域取得了惊人的成就,但是对某些疾病的病因的认识,仍然存在空白。
受秦汉以前疫鬼思想的影响,唐代的人很容易把某些疾病产生的原因归为“有鬼行疾也”。
由于古代的科学技术不发达,尤其是医术落后的上古时代。
所以疾病史鬼行疾的说法在那个时候颇为流行,成为一种被大众所接受的解释疫病的观点,唐人们也无法例外。
他们不仅接受了这种在现代人看起来荒谬的观点,而且在风俗习惯、宗教发展方面,甚至是医疗手段方面也深受其影响。
笔者以疟疾为例,为读者介绍疫鬼思想对其的影响。
虽然唐代名医辈出,有不少专家学者对疟疾的病因进行了解释,但由于治疗疟疾的效果并不是十分明显,因此,疟鬼致病的观念仍极为盛行。
例如李商隐曾在诗中这样说:
“鬼疟朝朝避,春寒夜夜添。
”除此之外,韩愈也有《谴疟鬼》一诗。
就连诗圣杜甫也说:
“三年犹病疟,一鬼不消亡。
”
由于唐代受到疫鬼思想的影响较为严重,所以唐代的人在治疗疟疾的时候经常是巫医并重,有的时候甚至是以巫为主,唐代诗人韩愈的《谴疟鬼》一诗对这种情况进行了清晰的描述诗云:
“屑屑水帝魂,谢谢无徐辉。
如何不肖子,尚奋疟鬼威。
乘秋作寒热,翁姐所骂讥。
求食欧泄间,不知臭秽非。
医师加百毒,熏灌无停机。
灸师施艾灶,酷若猎火围。
诅师毒口牙,舌作霹雳飞。
符师弄刀笔,丹墨交横挥。
咨汝之胃出,门户何巍巍。
祖轩而父项,未沫于前徽。
不修其操行,贱薄似汝稀。
岂不泰厥祖,腼然不知归。
湛湛江水清,归居安汝妃。
清波为裳衣,白石为门哉。
呼吸明月光,手掉芙蓉旗。
降集随九歌,饮芳而食菲。
”在这首诗里,韩愈介绍了四种治疗疫病的方法,“医师加百毒,熏灌无停机。
灸师施艾灶,酷若烈火围。
诅师毒口牙,舌作霹雳飞。
符师弄刀笔,丹墨交横挥。
”除了进行简单的药物治疗之外,还运用了针灸这种较为科学的方法,以及攘疟法、符师法等。
医师、灸师、诅师、符师——巫医并用,由此可见唐代治疗疟疾是巫医共用,也因此反映出疟疾的难愈。
另外,从唐代太医署的设置看,其布局有四个部分:
一曰医师,二曰针师,三曰按摩师,四曰咒禁师。
可以看出疫鬼思想不仅对唐代普通医生,而且对官方的医疗体系也有着很大的影响。
在《全唐诗》中,唐代诗人们对某些疾病的症状和治疗的记载极为明确,为我们分析与治疗唐代的一些疾病提供了大量真实的史料。
(1)对眼病症状的分析与治疗
在唐代诗歌中,有不少关于眼病的记载,如诗人刘禹锡在忍受三年眼疾的折磨后,写出以下诗歌作品:
“两目今先暗,中年似老翁。
看朱渐成碧,羞日不禁风。
”在这首诗中,作者描述了自己因为眼病的折磨而导致自身形象的改变。
不仅是刘禹锡一人患过眼病,唐代其他著名诗人也患有眼病,笔者将通过不同的诗人、不同的患病情况进行比较,这更有利于对眼病的研究与分析。
著名诗人白居易在知天命的年龄时,也曾患过眼病,他通过诗歌,以流畅的言语,将自己患病的情况真实的记录反映了出来,为后代学者留下了一份珍贵的医学资料。
从这病案中可以探究病人患病的原因、症状及相关的治疗手段。
如白居易
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