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论语中孔子说的话
篇一:
论语名句必修一名著导读《论语》名句1、子曰:
“巧言令色,鲜矣仁。
”《学而》孔子说:
“花言巧语、满脸堆笑的人,很少有仁爱之心。
”2、子曰:
“为政以德。
譬如北辰,居其所而众星拱之。
”《为政》孔子说:
“管理国家要以身做则。
如同北极星,安然不动而众星绕之。
”3、子曰:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”《为政》孔子说:
“以政令来管理,以刑法来约束,百姓虽不敢犯罪,但不以犯罪为耻;以道德来引导,以礼法来约束,百姓不仅遵纪守法,而且引以为荣。
”4、子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”《为政》孔子说:
“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”5、子曰:
“温故而知新,可以为师矣。
”《为政》孔子说:
“在温习旧知识时,能有新体会、新发现,就可以当老师了。
”6、子曰:
“学而不思则罔,思而不学则殆。
”《为政》孔子说:
“只读书学习,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。
”7、子曰:
“由,诲汝,知之乎?
知之为知之,不知为不知,是知也。
”《为政》孔子说:
“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?
知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!
”8、子曰:
“人而无信,不知其可也。
大车无輗ní,小车无軏yuè,其何以行之哉?
”《为政》孔子说:
“人无信誉,不知能干什么?
就象大车、小车没有车轴,怎么能启动?
”9、子曰:
“见贤思齐焉,见不贤而自省也。
”《里仁》孔子说:
“见到贤人,就应该向他学习、看齐,见到不贤的人,就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。
”10、宰予昼寝。
子曰:
“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬wū也,于予与何诛?
”子曰:
“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
于予与改是。
”《公冶长》宰予白天睡觉。
孔子说:
“腐朽的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷。
对于宰予这个人,责备还有什么用呢?
”孔子说:
“起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为。
在宰予这里我改变了观察人的方法。
”11、子曰:
“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。
”《公冶长》孔子说:
“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。
”12、颜渊、季路侍。
子曰:
“盍各言尔志?
”子路曰:
“愿车马、衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。
”颜渊曰:
“愿无伐善,无施劳。
”子路曰:
“愿闻子之志。
”子曰:
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
”《公冶长》颜渊、子路两人侍立在孔子身边。
孔子说:
“你们何不各自说说自己的志向?
”子路说:
“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍,同我的朋友共同使用,用坏了也不抱怨。
”颜渊说:
“我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。
”子路向孔子说:
“愿意听听您的志向。
”孔子说:
“(我的志向是)让年老的安心,让朋友们信任我,让年轻的子弟们得到关怀。
”13、子贡问曰:
“孔文子何以谓之‘文’也?
”子曰:
“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。
”《公冶长》子贡问道:
“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?
”孔子说:
“他聪敏勤勉而好学,不以向他地位卑下的人请教为耻,所以给他谥号叫‘文’。
”14、子曰:
“智者乐水,仁者乐山;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。
”《雍也》孔子说:
“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山;聪明人活动,仁德者沉静。
聪明人快乐,有仁德者长寿。
”15、子贡曰:
“如有博施shì于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
”子曰:
“何事于仁!
必也圣乎!
尧舜其犹病诸!
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”《雍也》子贡说:
“假若有一个人,他能给老百姓很多好处又能周济大众,怎么样?
可以算是仁人了吗?
”孔子说:
“岂止是仁人,简直是圣人了!
就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人,就是要想自己站得住,也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好,也要帮助人家一同过得好。
凡事能就近以自己作比,而推己及人,可以说就是实行仁的方法了。
”16、子见南子,子路不悦。
夫子誓之曰:
“予所否者,天厌之!
天厌之!
”《雍也》孔子会见了风流大美人南子,子路不高兴。
孔子发誓说:
“如果我做什么不正当的事,让上天谴责我吧!
让上天谴责我吧!
”17、子曰:
“默而识zhì之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
”《述而》孔子说:
“默默地记住(所学的知识),学习不觉得厌烦,教人不知道疲倦,这对我能有什么因难呢?
”18、子曰:
“不愤不启、不悱fěi不发,举一隅yǔ不以三隅反,则不复也。
”《述而》【注释】悱(匪)想说却说不出来。
隅角落。
孔子说:
“教导学生,不到他想弄明白而不得的时候,不去开导他;不到他想出来却说不出来的时候,不去启发他。
教给他一个方面的东西,他却不能由此而推知其他三个方面的东西,那就不再教他了。
”19、子曰:
“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
”《述而》孔子说:
“我不是天生就有学问的,只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追求知识的人。
”20、叶shè公问孔子于子路,子路不对。
子曰:
“汝奚不曰:
其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔?
”《述而》叶公向子路问孔子是个什么样的人,子路不答。
孔子(对子路)说:
“你为什么不说,他这个人,发愤用功,连吃饭都忘了,快乐得把一切忧虑都忘了,连自己快要老了都不知道,如此而已。
”21、子曰:
“三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
”《述而》孔子说:
“三个人一起走路,其中必定有人可以作我的老师。
我选择他善的品德向他学习,看到他不善的地方就作为借鉴,改掉自己的缺点。
”22、子曰:
“仁远乎哉?
我欲仁,斯仁至矣。
”《述而》孔子说:
“仁难道离我们很远吗?
只要我想达到仁,仁就来了。
”23、子曰:
“君子坦荡荡,小人长戚戚。
”《述而》孔子说:
“君子总是胸怀宽广,小人总是忧愁悲伤。
”24、太宰问于子贡曰:
“夫子圣者与?
何其多能也?
”子贡曰:
“固天纵之将圣,又多能也。
”子闻之,曰:
“太宰知我乎?
吾少也贱,故多能鄙事。
君子多乎哉,不多也。
”《子罕》【注释】太宰官名。
太宰问子贡:
“老师是圣人吗?
为什么如此多才多艺?
”子贡说:
“老天本来就要他成为圣人,又要他多才多艺。
”孔子听说后,说:
“太宰了解我吗?
我小时候生活艰难,所以会干一些粗活。
贵族会有这么多技艺吗?
不会有的。
”25、子曰:
“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
”《子罕》孔子说:
“一国军队,可以夺去它的主帅;但男子汉的志向是不能强迫改变的。
”26、子曰:
“岁寒,然后知松柏之后凋也。
”《子罕》孔子说:
“到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的。
”27、子路问:
“闻斯行诸?
”子曰:
“有父兄在,如之何其闻斯行之?
”冉有问:
“闻斯行诸?
”子曰:
“闻斯行之。
”公西华曰:
“由也问‘闻斯行诸’,子曰‘有父兄在’;求也问‘闻斯行诸’,子曰‘闻斯行之’。
赤也惑,敢问?
”子曰:
“求也退,故进之;由也兼人,故退之。
”《先进》子路问:
“听到了就行动起来吗?
”孔子说:
“有父兄在,怎么能听到就行动起来呢?
”冉有问:
“听到了就行动起来吗?
”孔子说:
“听到了就行动起来。
”公西华说:
“仲由问‘听到了就行动起来吗?
\\\'你回答说‘有父兄健在\\\',冉求问‘听到了就行动起来吗?
\\\'你回答‘听到了就行动起来\\\'。
我被弄糊涂了,敢再问个明白。
”孔子说:
“冉求总是退缩,所以我鼓励他;仲由好勇过人,所以我约束他。
”28、颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”颜渊曰:
“请问其目?
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
”《颜渊》【注释】复实现。
颜渊问怎样做才是仁。
孔子说:
“克制自己,一切都照着礼的要求去做,这就是仁。
一旦这样做了,天下的一切就都归于仁了。
实行仁德,完全在于自己,难道还在于别人吗?
”颜渊说:
“请问实行仁的条目。
”孔子说:
“不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做。
”颜渊说:
“我虽然愚笨,也要照您的这些话去做。
”29、齐景公问政于孔子。
孔子对曰:
“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰:
“善哉!
信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟,吾得而食诸?
”《颜渊》齐景公问孔子如何治理国家。
孔子说:
“做君主的要像君的样子,做臣子的要像臣的样子,做父亲的要像父亲的样子,做儿子的要像儿子的样子。
”齐景公说:
“讲得好呀!
如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,虽然有粮食,我能吃得上吗?
”30、子张问政。
子曰:
“居之无倦,行之以忠。
”《颜渊》子张问如何治理政事。
孔子说:
“居于官位不懈怠,执行君令要忠实。
”31、子曰:
“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
”《子路》孔子说:
“自身正了,即使不发布命令,老百姓也会去干;自身不正,即使发布命令,老百姓也不会服从。
”32、子贡问为仁,子曰:
“工欲善其事,必先利其器。
居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。
”《卫灵公》子贡问怎样实行仁德。
孔子说:
“做工的人想把活儿做好,必须首先使他的工具锋利。
住在这个国家,就要事奉大夫中的那些贤者,与士人中的仁者交朋友。
”33、子曰:
“君子病无能焉,不病人之不己知也。
”《卫灵公》孔子说:
“君子只怕自己没有才能,不怕别人不知道自己。
”34、子贡问曰:
“有一言而可以终身行之乎?
“其恕乎?
己所不欲,勿施于人。
”《卫灵公》子贡问孔子问道:
“有没有一个字可以终身奉行的呢?
”孔子回答说:
“那就是恕吧!
自己不愿意的,不要强加给别人。
”35、子曰:
“有教无类。
”《卫灵公》孔子说:
“人人都可以接受教育,不分族类。
”36、孔子曰:
“益者三友,损者三友。
友直、友谅、有多闻,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,损矣。
”《季氏》孔子说:
“有益的交友有三种,有害的交友有三种。
同正直的人交友,同诚信的人交友,同见闻广博的人交友,这是有益的。
同惯于走邪道的人交朋友,同善于阿谀奉承的人交朋友,同惯于花言巧语的人交朋友,这是有害的。
”37、孔子曰:
“君子有三戒:
少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。
”《季氏》孔子说:
“君子有三种事情应引以为戒:
年少的时候,血气还不成熟,要戒除对女色的迷恋;等到身体成熟了,血气方刚,要戒除与人争斗;等到老年,血气已经衰弱了,要戒除贪得无厌。
”38、莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩(yú),咏而归。
《先进》暮春三月,已经穿上了春天的衣服,我和五六位成年人,六七个少年,去沂河里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,一路唱着歌走回来。
附《论语》导读以外名言:
1子曰:
“朝闻道,夕死可矣。
”孔子说:
“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。
”2子曰:
“君子欲讷于言而敏于行。
”孔子说:
“君子说话要谨慎,而行动要敏捷。
”3季文子三思而后行。
子闻之,曰:
“再,斯可矣。
”季文子每做一件事都要考虑多次。
孔子听到了,说:
“考虑两次也就行了。
”4子曰:
“不在其位,不谋其政。
孔子说:
“不在那个职位上,就不考虑那职位上的事。
”5子曰:
“君子成人之美,不成人之恶。
小人反是。
”孔子说:
“君子成全别人的好事,而不助长别人的恶处。
小人则与此相反。
”6子曰:
“人无远虑,必有近忧。
”孔子说:
“人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患。
”7子曰:
“巧言乱德。
小不忍则乱大谋。
”孔子说:
“花言巧语就败坏人的德行,小事情不忍耐,就会败坏大事情。
”8子曰:
“道不同,不相为谋。
”孔子说:
“主张不同,不互相商议。
”9子曰:
“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。
”孔子说:
“只有女子和小人是难以教养的,亲近他们,他们就会无礼,疏远他们,他们就会报怨。
”10曾子言曰:
“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。
曾子对他说:
“鸟快死了,它的叫声是悲哀的;人快死了,他说的话是善意的。
篇二:
第3课孔子和论语第3课孔子和《论语》学习任务1、用英语朗读课文2、看汉字写拼音()1)孔子2)春秋时代3)《论语》4)礼5)仁3、看拼音写汉字1)2)3)4)4、问答题1)孔子生活在什么时代?
?
2)孔子是哪个国家的人?
?
3)孔子的学生有多少?
?
4、写出孔子关于教育的两句话篇三:
论语300讲全集《论语三百讲》傅佩荣第1讲崭新的开始孔子,公元前551年到公元前479年。
这个年代称之为“轴心时代”,人类的理性、人文的思想整个得到展开,而在中国,老子的道家和孔子的儒家,对整个中国历史的影响跟中国人心灵的塑造更是扮演了关键的角色。
孔子年轻的时候,家里面贫困卑微,在社会上没有什么地位,所以他是一个从平凡的人生走出伟大的结局。
孔子的特色就是好学,他知道自己只能念书到15岁,那叫做乡村的教育。
所以孔子到处请教各方面的专家,结果他能够集大成,把别人所学的加以精益求精,不断发展,成为当时有名的博学之人。
孔子了解了中国文化发展关键的原因何在,所以他五十而知天命,在“礼坏乐崩”的乱世,他希望重新建立价值观的基础,那就是让每一个人都受教育,启发他内在真诚的心意。
任何一种行为,一定要由内而发,它才有道德价值,否则只是外在应付别人而已,不管你做多少都改变不了自己,而人生最可贵的就是要改造自己,改善自己,把个人的成就跟社会的发展结合起来,所以儒家的思想非常重视人的社会责任,因为没有人可以离开社会而成就自己。
学论语,春天的时候开始,年轻的时候开始。
孔子思想的特色:
温和的理性主义;深刻的人道情怀;乐观的人生理想。
第2讲学而时习之子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”——《论语学而篇》【译】孔子说,你学了做人处事的道理,在适当的时机去印证练习,不也觉得高兴吗?
志同道合的朋友从远方来相聚,不也觉得快乐吗?
别人不了解你,而你并不生气,不也是君子的风度吗?
学习的内容:
“五经”“六艺”五经就是《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》跟《易经》这五本经典,《六艺》是六种生活技能,包括礼跟乐、射箭、驾马车,还有书写跟计算。
学会这些才能安身立命。
学习的方法:
学思并用“子曰:
学而不思则罔,思而不学则殆”,你光学习不去思考,毫无效果。
考完试就忘了,要不然就觉得说没有心得,你很难有什么特别的理解,要是光思考而不学习,那你所想的只有生活经验的范围,你没有系统的知识,那也没什么用,只会陷于迷惑。
学习的目的:
培养德行颜回最好学:
不迁恕,不二过。
都是与德行有关人是有情绪的,有时候高兴、有时候难过,这是因为看到你的处境如何、心得如何,这种情绪是很自然的。
儒家的思想,他不反对你有情绪,但是你要做情绪管理,提高你的情商,让自己在各种情绪出现的时候“发而皆中节”,恰到好处就没有问题了。
《论语》的《学而第一》的第一章就出现了很多,有关你如何自己要求自己学习,它的内容、方法跟目的如何,一定要先掌握住。
交朋友的时候可以让你带来快乐,因为大家志同道合。
同时在社会上跟别人来往,如果暂时别人不了解你,受委屈了。
因为社会上往往是需要各种表现,别人才会欣赏你。
儒家所说的君子往往是先自我要求,他不急着表现,他认为说我如果有能力的话呢,时机到了,别人自然会欣赏我的才华,给我机会。
第3讲君子务本有子曰:
“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝悌也者,其为仁之本欤!
”——《论语学而第一》【译】有子说:
“如果一个人孝顺父母顺从兄长,就很少会去犯上;一个人不喜欢犯上,反而去作乱的几乎没有。
君子要善于抓住根本,根本抓住了许多问题就解决了,而孝顺和顺从就是仁的根本。
”子曰:
“参乎!
吾道一以贯之。
”——《论语里仁第四》人之道:
人应该走怎样的道!
受到好的教育,你就应该知道人应该怎样过好这一生,儒家强调从根本开始教育在《论语先进篇》里面有一段资料,孔子的学生分为四科:
德行、言语、政事、文学。
德行科:
颜渊闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语科:
宰我以及子贡;政事科:
冉有跟子路;文学科:
子游、子夏。
《论语》内容分类:
孔子自己说的话;孔子跟第一流学生的对话;孔子与第二流以下的学生对话;孔子学生说的话。
第4讲巧言令色子曰:
“巧言令色,鲜矣仁。
”——《论语学而第一》【译】孔子说:
“说话美妙动听,表情讨好热络的,这种人很少有真诚的心意。
”重点在“仁”,首次出现。
孔子思想核心:
承礼仪,启仁在“礼坏乐崩”的时代,当外界的礼乐不再能够成为行为规范的时候,不再能够分辨善恶是非让你照着去做的时候,你只有设法由真诚引发内在的力量。
孔子说,巧言令色很少有真诚的心意,他说很少有,不是完全没有。
我们就要在这个地方设法提醒自己不妨巧言令色,但是一定要有真诚的心意。
表达我对别人的尊重,如果你到任何地方都板着脸,说话都是有一句没一句的,那别人看到你也就觉得很严肃,保持距离。
孔子不停的教人择善,人生变化无常,总会有很多选择,我们选什么,当然是择善了,但总会有错误,之前错了,那么之后的选择应凝补回来人生就是不断选择的过程,你每一次都选对的话,人生越来越充实圆满,你如果选错的话,恐怕就要用以后的正确选择来弥补前面做错的事情。
在今天这个社会上,巧言令色有时候表示对别人的尊重,羞耻心怎么来的,把个人跟团体比较,如果你达不到团体的标准就觉得很丢脸,很可耻。
儒家思想希望你能够从社会的角度来看一个人,应该达到什么样的基本要求,绝不能低于社会的要求标准,你只有比它更高,而比它更高的话,能够带来内在的快乐。
否则的话,你光说你不能够没有羞耻心,但你有羞耻心之后,别人不称赞你也没什么乐趣。
第5讲三省吾身曾子曰:
“吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”——《论语学而第一》【译】曾子说,我每天好几次这样省察自己,为别人办事没有尽心尽力吗?
与朋友来往没有信守承诺吗?
传授学生道理没有印证练习吗?
“三”在古代代表多数,此处的“习”就是学而时习之的“习”第一段是为人谋,代表替别人做事。
譬如我做官,上面有领导;我做事,上面有老板。
那么我就要问自己,有没有尽心尽力?
“忠”这个字代表尽心尽力,我们称为尽忠,受人之托,忠人之事,拿人钱财,与人消灾。
第二个,是跟朋友交往有没有守信用呢?
在儒家里面很强调守信,比如我今天跟你约一件事,将来时间到的时候我就要做到。
但是由于从现在答应你到将来实现诺言的时候有一个时间上的落差,这中间可能发生任何事。
发生一件事情之后,我以前答应你的事情隔了这段时间去实现的时候不见得恰当。
正常情况,说话应该算话,但是环境变了之后,是否是真正的诚信?
第三个,传不习乎。
曾参后来是有名的老师,教出很多弟子,有些成就的,所以他的传不习乎是说,我当老师,我教给学生的,自己有没有去实践呢?
人活在世界上很容易主观,什么事情都认为我对的,而没有注意到跟别人相互之间的关系,也没有考虑到别人的立场或是别人的肯定。
儒家思想的特色就在于说我一个个人不能离开人群,在儒家里面没有关起门来的贤人。
你要做贤人,你要做君子,就要打开门跟别人来往。
在家里面,与父母兄弟姐妹;到外面,与朋友,与你工作的老板、同事们都要交往,与天下人都有来往的机会。
“行有不得者,皆反求诸己”。
——《孟子离娄上》你做任何事只要做不通,都要先问问我自己有没有问题,而不是说先问别人怎么搞的,别人怎么有什么故意阻拦或者其他的问题。
当发现自己没有问题的时候,再去找别人的问题这是曾参的话,不是孔子的话。
第6讲余力学文子曰:
“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁。
行有余力,则以学文。
”——《论语学而第一》【译】孔子说:
“青少年在家,就孝顺父母;出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习书本知识。
”不只是青少年,青少年也会长大,为人父母——要普遍关怀别人仁:
自古以来都是教育子女做好人,做好事,为什么只有孔子成为了一个学派,因为它是一个体系人在社会,要学会这些道德要求,你会感觉到说那我守规矩,修德行善不是比较吃亏吗?
所以儒家的思想很强调,你修德行善会有内在的快乐,否则你只看外表的话,会觉得谁好像比较照规矩来。
在许多方面会比较不太顺利的样子,这其实是一种选择的问题,是长期的考虑。
君子之教者五:
有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。
——《孟子尽心上》时雨:
及时雨,学习最困难,最迷惑的时候指点一下他自己都说:
“若圣与仁,则吾岂敢?
”——《论语述而第七》孔子认为教育应该是全人教育,就是完整的人的教育。
第一种是人格教育,“行有余力则以学文”、“入则孝出则悌”、“谨而信泛爱众而亲仁”都是一种与人相处自我要求能替别人设想。
人格教育必须自我要求,由内而发,绝不能说是只是被动而已,所以讲道德的问题关系就非常得明确了。
道德,主动和被动是有天渊之别的第二种是人才教育是用之于外,你在社会上是个人才,你可以服务社会,有所贡献,但是人才,它是特殊的一种条件,有某种专长就可以了。
第三个是人文教育就看你怎么样利用休闲的时间,如何调节自己的生命,让它感觉到生命,很有次序,然后也能够和谐,不断地成长发展。
第7讲君子原则子曰:
“君子不重则不威,学则不固。
主忠信,无友不如己者。
过则勿惮改。
”【译】孔子说,君子言行不庄重,就没有威严,多方学习就会流于固陋,以忠信为做人处事的原则,不与志趣不相似的人交往,有了过错不怕去改正。
学习儒家它的后果是在内不在外,就算你今天照孔子的说法去做,考试不一定会考得好点,不一定会顺利地升官发财。
所以儒家一定要保证我这样做之后,合乎一个做人的要求,我应该有快乐由内而发。
学习儒家一定要体验,问问自己内心是不是觉得更为坦荡,更为快乐。
如果说你做的时候,内心也不觉得快乐,代表你是勉强去做的,你照孔子的方式来做的话,不一定有这些成就。
不如:
不相似但是你一定要很清楚地知道,内心的快乐是来自于你做到了人性的要求,而这种要求是普遍的,自有人类以来不管东方、西方、古代、现代都是人,而只要是人的话,你只要做到孝顺父母、尊敬兄长,然后做到孔子说的要求犯了过错去改正。
会不会快乐,这需要体验,我们可以从小地方做起,有小的毛病,改正之
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