关于端午节的来历和习俗.docx

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关于端午节的来历和习俗

关于端午节的来历和习俗

　　端午节为每年农历五月初五，又称端阳节、午日节、五月节、五日节、艾节、端五、重午、午日、夏节、蒲节，本来是夏季的一个驱除瘟疫的节日，后来楚国诗人屈原于端午节投江自尽，就变成纪念屈原的节日（一说纪念吴国忠臣伍子胥的忌日），与春节、中秋等节日同属东亚文化圈的中国大陆、日本、韩国、台湾、越南的重要传统节日。

　　习俗有吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷，喝雄黄酒等。

　　端午节的佩饰旧时江浙一带端午时妇女的一种饰物。

　　一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。

　　插在妇女发髻，也用以馈送。

　　《清嘉录》云：

（五月五日）市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓。

　　又互相献赉，名曰健人。

　　”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾，吴曼云《江乡节物词·小序》云：

杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用;一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品（蔡云《吴献》注）。

　　儿童头上还会用雄黄酒画上一个王”。

　　宝宝起名大全豆娘，旧时端五节妇女的头饰。

　　多见于江南。

　　一些地区亦称作健人。

　　此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。

　　《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：

江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。

　　凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。

　　绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。

　　加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。

　　”艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。

　　我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。

　　《风俗通》云：

虎者阳物，百兽之长也。

　　能噬食鬼魅，……亦辟恶”。

　　故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。

　　艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。

　　端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。

　　宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：

端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。

　　王沂公《端午帖子》诗：

‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。

　　”又清富察敦崇《燕京岁时记》：

每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：

‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。

　　”画额，端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。

　　典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎（王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎）以镇邪。

　　清富察敦祟《燕京岁时记》：

每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。

　　”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。

　　山西《河曲县志》云：

端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。

　　”长命缕，端午节时厌胜佩饰。

　　亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称百索”、辟兵绍”、五彩缕”等，名称不一，形制、功用大体相同。

　　其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。

　　此类节物的形制大体有五：

简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀;在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈;五彩绳折成方胜，饰于胸前;五彩绳结为人像戴之;以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。

　　此俗始于汉代。

　　东汉应劭《风俗通·佚文》：

午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。

　　以后相沿成习，直至近、现代。

　　清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：

每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。

　　”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。

　　史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。

　　又《宋史·礼志十五》：

前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。

　　节日戴以入。

　　”戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。

　　陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。

　　”以及另一种蚌粉铃”：

端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。

　　令小儿带之以吸汗也”。

　　这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。

　　戴香包颇有讲究。

　　老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。

　　小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子;猴子上竿、斗鸡赶兔等。

　　青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶在节前送给自己的情郎。

　　小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。

　　宝宝起名大全禳解、祛除及避五毒如上所述，端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。

　　其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行;加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。

　　种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。

　　端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。

　　今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的。

　　端午的卫生习俗①、采药。

　　这是最古老的端午节俗之一。

　　《夏小正》载：

此日蓄药，以蠲除毒气。

　　”《岁时广记》卷二十二采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：

五月五日，竞采杂药，可治百病。

　　”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。

　　后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥;杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。

　　还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。

　　这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代蟾蜍辟兵”之传说。

　　又如湖北监利于端午采百草”，亦采药草之俗。

　　采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。

　　②、沐兰汤，端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。

　　当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。

　　《九歌·云中君》亦有浴兰汤会沭芳”之句。

　　《荆楚岁时记》：

五月五日，谓之浴兰节。

　　”《五杂俎》记明代人因为兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。

　　后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。

　　在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草;在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。

　　不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。

　　③、饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。

　　《荆楚岁时记》：

以菖蒲（多年生草本植物，生在水边，地下有淡红色根茎，叶子形状像剑，肉穗花序。

　　根茎可做香料，也可入药）或镂或屑，以冷酒。

　　”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。

　　明谢肇淛《五杂咀》：

饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。

　　”明冯应京《月令广义》：

五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会虺（古书上说的一种毒蛇）蛇之患。

　　又以洒墙壁门窗，以避毒虫。

　　”此俗流传较广。

　　至今，如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。

　　另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。

　　这些活动，从卫生角度来看，还是有科学道理的。

　　雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益。

　　④、采茶、制凉茶。

　　北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶。

　　广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝。

　　这对健康也有好处。

　　挂艾草、菖蒲、榕枝端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有其它原因。

　　通常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。

　　因为菖蒲天中五瑞之首，象征驱除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。

　　所以方士们称它为水剑”，后来的风俗则引申为蒲剑”，可以斩千邪。

　　清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。

　　而晋代《风土志》中则有以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。

　　以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。

　　艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。

　　在我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分，放在穴道上进行灼烧来治病。

　　有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。

　　是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。

　　躲端午，时端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。

　　简称躲午”，亦称躲端五”。

　　俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。

　　此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句。

　　《嘉靖隆庆志》亦记云：

已嫁之女召还过节”。

　　又，《滦州志》：

女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”。

　　端午雨，时民间岁时占验习俗。

　　俗信端午节下雨，不吉;反之则吉。

　　此种俗信在宋代即已存在。

　　陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：

五月五日哨，人曝药，岁无灾。

　　雨则鬼曝药，人多病。

　　此闽中谚语。

　　”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：

临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。

　　清赵怀玉诗自注亦引有端阳无雨是丰年”的谚语。

　　龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：

天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。

　　”预《九歌·湘君》中驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为飞龙”即龙舟。

　　《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中（与抛踪子入江相仿）悼念某位历史人物之诗。

　　这即与魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。

　　《荆楚岁时记》载：

五月五日，谓之浴兰节。

　　……是日，竞渡，竞采杂药。

　　”此后，历代诗赋、笔记、志书等记载竞渡就数不胜数了。

　　龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。

　　如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有100人，桡手约80人。

　　南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。

　　湖南汨罗市龙舟则长16—22米，挠手24—48人。

　　福建福州龙舟长18米，挠手32人。

　　龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。

　　龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。

　　一般以木雕成，加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）。

　　龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。

　　龙船竞渡前，先要请龙、祭神。

　　如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。

　　并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）。

　　闽、台则往妈祖庙祭拜。

　　有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。

　　而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。

　　而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。

　　祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：

其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。

　　”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：

竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：

‘何在’，斯沼屈之义。

　　”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。

　　可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。

　　又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。

　　《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。

　　浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。

　　《清嘉录》中记吴地（江苏一带）竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。

　　另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。

　　各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。

　　如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。

　　用人们的话说，图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。

　　在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。

　　唐代诗人张建封《竞渡歌》：

……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。

　　鼓声三下红旗开;两龙跃出浮水来。

　　棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。

　　鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。

　　坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。

　　划龙舟还有其他一些活动。

　　比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。

　　有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。

　　如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅;船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。

　　浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。

　　也有的是游船式竞渡。

　　如《淮南子·本经训》龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。

　　在《梦粱录》中记载南宋杭州龙舟六只，戏于湖中”。

　　湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。

　　唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。

　　《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有观竞渡”之事。

　　《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。

　　其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。

　　除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。

　　宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。

　　又明代皇帝，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。

　　清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。

　　又有夜龙舟。

　　在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。

　　四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。

　　浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。

　　又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。

　　如《南昌府志》载：

五月五日为旱龙舟，令数下人异之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。

　　”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。

　　另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。

　　佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。

　　又如《徽州府志》载：

五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。

　　”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。

　　在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙船歌流传。

　　如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即举揖而相和之”之遗风。

　　又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。

　　钟馗1、跳钟馗、闹钟馗：

自晋代以来跳钟馗、闹钟馗，赐福镇宅就是端午节和春节的重要内容。

　　2、悬挂钟馗画。

　　最早的钟馗画，据说出自画圣吴道子之手。

　　据北宋沈括《梦溪补笔谈》记载：

唐明皇患疾近一月，忽梦二鬼。

　　小鬼窃得皇上玉笛及杨贵妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之。

　　大鬼道：

臣为钟馗，即武举不捷之士也，誓与陛下除天下之妖孽。

　　”唐明皇醒后，即病愈，便召画工吴道子，嘱其按梦中情景画钟馗捉鬼图，道子挥笔即成，明皇见后，竟与所梦一模一样，惊叹不已。

　　后来，钟馗画渐渐走入民间，绘制钟馗画大都作于五月端午节这一天，或者端午节的前后几天。

　　到了清代，江南苏、浙一带的居民大都在农历五月于大门或堂中挂钟馗图一月，以期驱邪除害、祛凶引福。

　　斗草汉以前不见斗草之戏。

　　（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。

　　远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗;收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名、草名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙趣;儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。

　　白居易《观儿戏》诗云：

弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。

　　”《物原》云：

始于汉武”。

　　据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云：

"五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。

　　"《年华记丽》：

端午结庐蓄药，斗百草，缠五丝。

　　”南北朝时称踏百草”，唐代称斗草”或斗百草”。

　　《刘宾客嘉话》云：

唐中宗朝，安乐公主五日斗百草。

　　”宋代扩展至平日随时可斗。

　　历代文人作品中对此多有描述。

　　北京故宫博物院藏《群婴斗草图》，其玩法大抵如下：

比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草，（楼兰案：

多为车前草，车前草多年生草本植物，多生路边、沟旁、田埂等处。

　　无茎，具多数细长之须根;叶自根际丛出，薄纸质，具五条主叶脉，全缘或波状，或有疏钝齿，长达15—30厘米;具绿白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚;果实成熟后会如盖子般掀开，释出四至六颗棕黑色种子，其长长的花轴，用来斗草的好材料。

　　）然后相互交叉成十”字状并各自用劲拉扯，以不断者为胜。

　　这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草，被称为武斗”。

　　王建《宫词》，吟咏斗草游戏的情状：

水中芹叶土中花，拾得还将避众家，总待别人般数尽，袖中拈出郁金芽”斗草除有武斗”外，还有文斗”。

　　所谓文斗”，就是对花草名，《红楼梦》第六十二回中：

宝玉生日那天，众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗。

　　各屋的丫头也随主子取乐，薛蟠的妾香菱和几个丫头各采了些花草，斗草取乐。

　　这个说，我有观音柳;那个说我有罗汉松。

　　吃五黄江浙一带有端午节吃五黄”的习俗。

　　五黄指黄瓜、黄鳝、黄鱼、咸鸭蛋黄、雄黄酒。

　　此外浙北端午节还吃豆腐。

　　其他端午有射箭之戏，《金史·礼志》：

金因辽俗，重五日插柳去地约数寸，削其皮而白之。

　　先以一人驰马前导，后驰马以无羽横簇箭射之。

　　既断柳，又以手接而弛去者为上。

　　断而不能接去者次之。

　　每射必发鼓以助其气。

　　”至明代，是把鸟雀贮于葫芦中射之。

　　打马球，也是端午之戏之一。

　　马球，是骑在马上，持棍打球，古称击鞠。

　　三国曹植《名都篇》中有连翩击鞠壤”之句。

　　唐代长安，有宽大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。

　　章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：

画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结起来，打球者头戴幞巾，足登长靴，手持球杖逐球相击。

　　此外，北京还有游天坛风俗。

　　《帝京景物略》卷二：

五月五日之午前，群入天坛，日避毒也。

　　过午后，走马坛之墙下。

　　无江城系丝段角黍俗，而亦为角黍。

　　无竞渡俗，亦竞游耍。

　　”上海还有钟馗赛会，由一男子饰成钟馗，手挥宝剑，前举一纸糊蝙蝠，作喝福来迟”状;跟随全副仪仗，穿行街市，以作驱祟。

　　另外端午期间还有马戏、抢鸭活动。

　　端午节的节日食俗最早出现的端午时食，应属西汉的枭羹”。

　　《史记》武帝本纪”注引如淳言：

汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。

　　以恶鸟，故食之”。

　　大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来。

　　锉是端午的主角-粽子，在稍晚的东汉就已出现。

　　一直要到晋朝，粽子才成为端午的应节食品。

　　《风土记》：

五月五日，与夏至同，……先此二节一日，又以菰叶裹黏米，杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟。

　　”同时又有另一种端午节食，称为龟”也只在晋朝昙花一现，随即销声匿迹。

　　只有《风土记》中称为角黍”的粽子，因为附会在屈原的传说上，千百年来，成为最受人欢迎的端午节食。

　　吃粽子粽子香，香厨房。

　　艾叶香，香满堂。

　　桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。

　　这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。

　　”这是旧时流行甚广的一首描写过端午节的民谣。

　　总体上说，各地人民过端午节的习俗大同小异，而端午节吃粽子，古往今来，中国各地都一样。

　　如今的粽子更是多种多样，璀璨纷呈。

　　现今各地的粽子，一般都用箬壳包糯米，但内含的花色则根据各地特产和风俗而定，著名的有桂圆粽、肉粽、水晶粽、莲蓉粽、蜜饯粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等。

　　饮雄黄酒端午饮雄黄酒的习俗，从前在长江流域地区极为盛行。

　　古语曾说饮了雄黄酒，病魔都远走”。

　　雄黄是一种矿物质，俗称鸡冠石”，其主要成分是硫化砷，并含有汞，有毒。

　　一般饮用的雄黄酒，只是在白酒或自酿的黄酒里加入微量雄黄而成，无纯饮的。

　　雄黄酒有杀菌驱虫解五毒的功效，中医还用来治皮肤病。

　　在没有碘酒之类消毒剂的古代，用雄黄泡酒，可以祛毒解痒。

　　未到喝酒年龄的小孩子，大人则给他们的额头、耳鼻、手足心等处涂抹上雄黄酒，意在消毒防病，虫豸不叮。

　　全国各地端午节的习俗河北省北平忌端午节打井水，往往于节前预汲，据说是为了避井毒。

　　市井小贩也于端午节兜售樱桃桑葚，据说端午节吃了樱桃桑葚，可全年不误食苍蝇。

　　各炉食铺出售五毒饼”，即以五种毒虫花纹为饰的饼。

　　滦县已许聘的男女亲家咸于端午节互相馈赠礼品。

　　赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为踏柳”。

　　山东省邹平县端午，每人早起均需饮酒一杯，传说可以避邪。

　　日照端午给儿童缠七色线，一直要戴到节后第一次下雨才解下来扔在雨水里。

　　临清县端午，七岁以下的男孩带符（麦稓做的项链），女孩带石榴花，还要穿上母亲亲手做的黄布鞋，鞋面上用毛笔画上五种毒虫。

　　意思是借着屈原的墨迹来杀死五种毒虫。

　　即墨在端午节早晨用露水洗脸。

　　山西省解州端午，男女戴艾叶，称为去疾”，幼童则系百索于脖子上，据说这是为屈原缚蛟龙”。

　　隰州端午，各村祭龙王，并在田间挂纸。

　　怀仁县端午又名朱门”。

　　定襄县端午，学生需致赠节礼给教师。

　　潞安府以麦面蒸团，称为白团”，与粽子一起拿来互相馈赠。

　　陕西省兴安州端午，地方官率领僚属观赏竞渡，称之踏石”。

　　兴平县端午以绫帛缝小角黍，下面再缝上一个小人偶，称为耍娃娃”。

　　同官县端午以蒲艾、纸牛