安德义德行卷17内省篇解读.docx
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安德义德行卷17内省篇解读
安德义德行卷17——内省篇解读
安德义德行卷——内省篇解读【题解】
人生必须学会内自反省,人类在自我反省中前进,社会在反省中前进,个人在反省中进步,不会反省的人不会进步,初生婴儿迈出第一步的时候要学会的便是反省,反省是躬身自问,反省是自责,反省不是怨天,反省不是尤人。
反省的内容十分宽泛,如曾子说:
“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎?
”从“忠”、“信”、“习”角度反省,本篇所收的文字,共4章,1、2章讲躬身自省,“不爱”、“不敬”、“不信”、“不亲”、“不治”、“不答”,“行有不得者皆反求诸己”,行动达不到目的皆反过来要求自己;3章“三不祥”“三必穷”,皆是平日行为规范要求中的重要内容,4章是对“自欺”“慎独”的反省。
【原文】
1、曾子曰:
“同游而不见爱者,吾必不仁也;交而不见敬者,吾必不长也①;临财而不见信者,吾必不信也。
三者在身,曷怨人②?
怨人者穷,怨天者无识③。
失之己而反诸人④,岂不亦迂哉?
”
《荀子•法行篇》
【注释】
①长:
长者。
②曷:
何。
③识:
见识。
④反:
求,责。
【翻译】
曾子说:
“与朋友一同游学而不被人爱戴,那一定是我没有仁爱之心;与人交往而不被别人尊敬,那一定是我没有长者之风;面对财产而不被别人信任,那一定是我没有信誉。
人有这三种品德,为什么埋怨人呢?
埋怨人的人是穷人,埋怨天的人没有见识。
过失在自己而反过来要求别人,那不也是很迂腐吗?
”
【解读】
“同游而不见爱者,吾必不仁也”,“游”本义指“游学”,“同游”即同学,这是基本的,也是狭义的理解,宽泛一些说:
“同游”除“同学”之外,应该包括同行,同乐,同工作,同生活。
“不见爱”,即不被人喜爱。
不被人喜爱,是什么原因呢,更多的人所分析的是他人的原因,他人坏,他人不礼貌,他人无修养,他人不懂感情,从来不去分析自己的原因,不去反省自己。
曾子告诉我们:
“同游而不见爱者,吾必不仁也”,是我没有仁爱仁慈之心,也就是说我从来就没有去关心别人,去关心同游之人,心中只有自己,从来不去装有他人。
“交而不见敬者,吾必不长也”,与人交往数年,甚至几十年都不被别人尊敬,或总是被人瞧不起,一定是我自己没有长者之风,长者之德,长者之能,齐国卿相晏子,大孔子21岁,与孔子曾有过隙,而且在齐景公面前竭力贬损孔子,照常理推导,孔子不应该称赞晏子,孔子相反却在多处称赞晏子,说“晏子善与人交,久而敬之”,与人交往,当有长者之风,要想别人尊敬你,你得有厚德载物的雅量,有海纳百川的胸襟。
“临财而不见信者,吾必不信也”,面对财产,不被他人信任,一定是我平素不讲信誉,信誉是做人之本,存身之本。
“人而不信,不知其可也,大车无輗,小车无軏”,“言忠信,行笃敬”是做人的基本品德,平素不守信用,临时与人合作,或分配财物,则他人一定不信任你,“临财而不见信者”,一定是你平时不守信用。
“仁”“长”“信”三者俱全,岂有不顺心遂意,何必去埋怨张三,诋毁李四,怪罪王五。
曾子进一步说:
“怨人者穷,怨天者无识。
”怨人者是穷人,穷人则怨人,怨人则越穷,穷则越怨,恶性循环。
怨天者更是不知事物的来龙去脉,不知事物的因果报应,无见识之人,错在自己却反过来去苛求别人。
“失之己而反诸人,岂不亦迂哉”,难道这样的人还不迂腐吗?
【原文】
2、孟子曰:
“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。
行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。
《诗》云:
‘永言配命,自求多福。
’”
《孟子•离娄篇上》
【翻译】
孟子说:
“我爱别人,可是别人不亲近我,那得反问自己,自己的仁爱还不够吗?
我管理别人,可是没管好,那得反问自己,自己的智慧和知识还不够吗?
我有礼貌地对待别人,可是得不到相应的回答,那得反问自己,自己的恭敬还不够吗?
任何行为如果没得到预期的效果都要反躬自责,自己的确端正了,天下的人自会归向他。
诗经说过:
‘与天意相配的周朝万岁呀!
幸福都得自己寻求。
’”
【解读】
你去爱人,却不被人接受,那应该反过来检查自己“仁”是有是无,是真是伪,是直是曲,仁爱需要至诚之心。
“治人不治,反其智”,作为管理者去管理人,别人不接受你的管理,你必须反过来检查自己的智慧,治人是需要智慧的。
“礼人不答,反其敬”,你去敬人礼人,别人不接受你的礼敬,反而对你反感,那么则应该检查自己对别人的尊敬是否出自真心,或礼敬之中含有诈伪。
行为和行为的目的若是不相符合,或相去甚远,那么都得反过来去找自己的原因,不去找对方的原因。
“其身正而天下归之”,孔子说:
“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。
”《诗经》说:
“永言配命,自求多福”,长命配天,自求多福,“祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形。
”福由自求,祸由自召,亲人,敬人,礼人,真诚诈伪与否,全在于己,躬身自求,无暇他问。
【原文】
3、人有三不祥①,幼而不肯事长,贱而不肯事贵②,不肖而不肯事贤③,是人之三不祥也。
人有三必穷,为上则不能爱下,为下则好非其上④,是人之一必穷也;乡则不若⑤,背则谩之⑥,是人之二必穷也;知行浅薄,曲直有以相县矣⑦,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也。
人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭。
《荀子•非相篇》
【注释】
①祥:
吉祥。
②贱:
地位低。
③不肖:
没有才能,也指品德不好。
④非:
攻击,说坏话。
⑤乡:
通“向”,面向,当面。
⑥谩:
谩骂,攻击,诋毁,⑦县:
通“悬”,悬殊,差别。
【翻译】
人生有三件不吉祥的事,年幼的不肯侍奉年长的,地位低的不愿意侍奉地位高的,没有才能的人不愿意侍奉有才能的人,这是人生三件不吉祥的事。
人有三件事做得不好必定导致穷困,上司却不爱护下属,下属喜好攻击上司,这是使人必然穷困的第一件事;当面谦虚,称说我不及你,背后又进行毁谤,这是使人必然穷困的第二件事;智虑浅陋,品行卑劣,才能确实与仁人智士相差很远,但是却不能推举仁人,不能使智士显明,这是使人必然穷困的第三件事。
人如果在上述三件事上做得不好,居上位必然危险,做下属则有灭顶之灾。
【解读】
“幼不事长,贱不事贵,不肖不事贤”,为何“不吉祥”?
从功利角度讲,“长者”给你生活经验,贵者给你社会地位,贤者给你处世的智慧,投桃报李,投之甚少,回报甚多,当然,从“幼者”角度讲,不当从功利角度去想。
从个人修养角度看,事长表现你的孝悌,事贵表现你的忠诚,事贤表现你的智慧,舍此而不为自然不吉祥。
“人有三必穷”,第一,无仁爱之心,“为上则不能爱下,为下则好非其上”,作为上级无仁爱之心则不能爱下,作为下级无仁爱之心则喜欢攻击上级;第二,无笃实之德有巧佞之行,“向则不若,背则谩之”,当面说不及你,转身却攻击,口密腹剑,口是心非,两面三刀,包藏祸心;第三,无荐贤之雅量,却有妒贤蔽贤之恶行,“知行浅薄,曲直有以相悬矣,然而仁人不能推,知士不能明”,智慧肤浅,行为浮薄,邪曲和正直相去霄壤,然而有仁德的人却不能推举出来,有智慧的人却不能得到彰明,遮蔽贤德,压制人才。
犯以上三戒条,作为上级一定危险,作为下级则难逃厄运。
【原文】
4、所谓诚其意者①,勿自欺也②。
如恶恶臭③,如好好色④,此之谓自谦⑤。
故君子必慎其独也⑥。
小人闲居为不善⑦,无所不至;见君子而后厌然⑧,掩其不善⑨而著其善⑩。
人之视己,如见其肺肝然⑾,则何益矣?
此谓诚于中⑿,形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰:
“十目所视⒀,十手所指,其严乎⒁!
”富润屋⒂,德润身⒃,心广体胖⒄。
故君子必诚其意。
《大学》
【注释】
①诚其意:
使意念真诚。
意:
意念,意志。
②毋:
不要。
③恶(wù)恶(è)臭(xiù):
前一个“恶”字用作动词,厌恶。
后一个“恶”字是形容词,不好。
臭,气味。
恶臭,不好的气味。
④好(hào)好(hǎo)色:
前一个“好”字用作动词,喜爱。
后一个“好”字为形容词,美好。
好色,美好。
⑤谦(qiè):
同“慊”,满足、满意。
⑥慎其独:
在独自一人的时候要谨慎不苟。
独,指独处。
⑦闲居:
独自呆着的时候。
⑧厌(yān)然:
躲躲闪闪的神态。
⑨掩:
掩盖。
⑩著:
显明,这里是使显明,标榜的意思。
⑾如……然:
好像……一样。
⑿中:
心中。
⒀曾子:
姓曾,名参(shēn),字子与,春秋时鲁国人,孔子的门徒。
⒁其(qǐ):
即“岂”,意为“难道不是……”⒂润屋:
意为装饰房屋,使房屋更华丽。
⒃润身:
意为增强修养,使思想更高尚。
⒄心广体胖(pán):
胸襟宽广,体态安详自然。
胖,大,舒坦。
【翻译】
所谓使自己的意念真诚,就是不要欺骗自己。
就像厌恶臭味,就像喜爱美色一样,[好恶分明],这就是说要使自己满意。
所以君子独处时,也要谨慎地进行内心反省。
小人在别人看不见时做坏事,无所不为。
看见了君子就躲躲闪闪,把不好的德行掩盖起来,故意标榜自己好的德行。
人们看他就像看透他的肝肺一样。
这样做法,有什么益处呢?
这就是说,内心真诚的一定会表露在外面,所以君子独处时,也要谨慎地进行内心反省。
曾子说:
“好多眼睛看着你,好多手指着你,这是多么严厉的监督啊!
”财富能够装饰房屋,德行能够修饰人身,心胸宽广,身体就会安泰舒适,所以君子一定要使自己的意念真诚。
【解读】
《大学》的这一章,原本是谈“诚意”,通过“慎独”而谈“诚意”,我们选本章,意在强调“慎独”,而且是从内自反省的角度谈“慎独”。
“慎独”要诚意,诚意要“勿自欺”,欺人者是先欺骗自己,以自欺而欺人,自欺欺人本身就是一个矛盾体,诸多人就乐意在这样一个矛盾体中生活。
《大学》作者告诫我们:
“如恶恶臭,如好好色。
”是则是,非则非,香则香,臭则臭,美则美,丑则丑,是非美恶香臭分明,不必自欺。
首先做到自我满意,这也是“自慊”之道。
要做到“勿自欺”,是非分明,内外一致自我满意,必须“慎独”。
慎独者为君子,不慎独者为小人。
“小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。
”小人当面一套,背后一套,闲居独处则为所欲为,无恶不作,见君子后又装模作样,道貌岸然,一派正人君子。
由旁人观察,昭畅晓明,黑白判然,“人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。
”内心肮脏,鸡鸣狗盗,势必由内而外,想掩盖也无法掩盖,“此谓诚于中,形于外。
”“慎独”是君子所必须。
短短一段文字之中,“君子必慎其独也”一句话重复两次,可见作者对“慎独”强调的分量。
“诚中形外”,从内而外讲“慎独”;“目视手指”,从外部监督角度讲“慎独”;“富润屋,德润身,心广体胖”,从“慎独”的结果角度讲。
“小人闲居为不善”,以“不善”而取“富”,富而润屋;“君子必慎其独”,以“慎独”养“德”,德则润身。
润屋则身恶,润身则身美,身美则心境宽广,体态安乐。
“慎独”者必须内自反省,端正思想,意念诚恳。
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