大师谈周易.docx

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大师谈周易

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一、咸卦之咸的义蕴：

是以咸者、感也。

从其内外卦卦象看；即山上有泽之象。

说卦传谓“山泽通气”。

因兑泽在艮山之上，山受泽之浸润，泽为山所容受，山泽交感，而谓调节气候，涵毓生机，这便是咸卦的理象。

盖咸卦以上兑下艮，山泽通气，乃“阴阳和协”之始，化之初见，荣繁之本源。

其象合为三阴三阳，相抱相谐，为刚柔调匀，交而不乱，合而可辨，故为生化之德所征，此即所谓“交感”之道。

所以彖辞曰“咸、感也”。

从内外卦卦德看：

为上悦下止，而不乖于情，不悖于性，故名咸。

若从人象的角度看：

艮兑配合，象征男女新婚，两性交感而后嗣繁衍，人类之相互关系，没有比夫妇更亲蜜的。

况人受天地造化之气，因生而有性，因动而有情，情之所发，莫先于爱悦。

情之所定，莫过于夫妇。

咸以少女少男，相感而同化，相谐而作配，即人情之所始，君子之道所造端者。

盖生生不已，乃天地造化之大则，人为万物之灵，即情感孳生之道，尤为重要，夫妇为人伦之始，男女为生息之源，故周易下经取咸为首。

即诗以周南昭王化，以关雎溯男女好合之意，诗兴于雎鸠之求侣，亦因物生情，因动咸感之例；而天地絪缊之道，阴阳配合之基，皆不外乎情感，此咸卦之为人物造端，亦如百花应春而开，群生应时而育，既感于二气之相就，复感于一生之相续，如男女互为爱悦，雌雄互求匹偶，有莫之为而为，莫之致而致者也。

大哉感乎！

天地万物，皆由感以生，以成，以大，以化，生生不息，以成此世界，此则周易下经首咸卦之微旨。

故杂卦传曰“咸、速也”。

是以咸之相感至速，如二电相触、磁异性相吸，故命名咸感。

卦辞以“咸、亨”说明天地间、人世物之相感，必有亨通之理。

彖辞以“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”，是指引古今研易者，努力于感通万物以成一体观。

晋而透视现今世界各国研易、传易者努力于“世界和平”之道，以成天下一家。

易言之平施之“平”经假以时日，不断的努力，最后才能达到“天下和平”，此即周易五咸之第一咸也。

二、乾卦之咸的妙谛：

上经始于乾坤，言天地造化之理；下经肇乎咸恒两卦，言人伦之常。

乾卦论天道，而咸卦讲人道，两者契应，即是中国“天人合一”的哲学。

咸卦论感通，彖辞曰“感也”，“二气感应以相与”，“天地感”，“圣人感人心”，“观其所感”，是暗藏咸卦多重功能的观感。

而其本面来自乾卦彖辞“首出庶物，万国咸宁”之感，其事是相通，其道是相合，其理是相连贯，故有“咸乾二道合一咸”之要。

又咸卦的落实任务，是推动，发扬易道到世界各地，达到“天下和平”，是务必返回源头去寻觅。

乾卦的“天之咸”始克臻于“云行雨施，天下平也”（乾卦文言），契应“乾元用九，天下治也”的真实义。

其间由始至终，仿若一道「天网」，是“乾之咸”乃第二个咸。

咸卦彖辞言“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”，是易圣行愿之妙谛，而乾卦之“咸”，则以九五爻言“云从龙，风从虎，圣人作，而万物覩”，是咸乾二道说圣人之愿行。

又咸（31卦）与乾（首卦）相距30卦，谓周易离卦也。

彖辞以“重明以丽乎正，乃化成天下”，大象辞说“大人以继明照于四方”，而离卦之所变皆源自干卦九二及九五，二五皆言“大人”，内中外中引申为内圣与外王。

三、临卦之咸的真谛：

咸卦安排在周易三十一卦，从其过去的角度论，则知咸象乃三阴三阳，“天尊地卑”的天地否卦衍化而来。

然因其天地不交，仍难使万物欣欣向荣，是故须仰赖咸卦的人调和鼎鼐，是因否卦六三爻“包羞”译成白话叫奸佞小人，终与上九爻“倾否”相互交易之后，使其“去浊存清”，君子贤人得以移位下来，这种互换，孔子曰“刚柔相易”而成为咸卦的九三、上六爻。

则因二爻的交易，交通，后由感伤、感触到感通、感悟、感化后，则变成无凶、无咎，反成吉象。

这种易法正是“地道卑而上行”及“天道下济而光明”之理。

而因此有了“吉凶生大业”的转象。

从中体会否咸之中，暗藏玄机，可以发现周易中的第三个“咸”。

即是第19卦地泽临卦。

临卦言，即地在水上，而水山之地是岸，岸在水上，便是岸临于水，与水相际之义，故为临。

又天下之物，密切临近者，莫如地与水，故地上有水则为比，地下有泽则为临。

由此便知临者，为临民、临事。

引申君临臣服，诸佛降临，以上临下，以高临卑，以至于临时，欢迎光临等。

凡所临者皆是，在卦则取自上临下，临民之义。

大象辞曰“君子以教思无穷，容保民无疆”，说明明易之人，如何兴教育、励思想。

如何行仁政、敷德教，以容民保民之义。

故须亲临其境，亲自体会。

爻象以阳居阳位，得其正道与六四之正位相应，故有咸临“贞吉”之象。

其咸临之咸是与咸卦之咸相通，此其一也。

又变爻，孔子曰“六爻发挥，旁通情也”，成师卦，师者，众也。

代表德高望重，智能结晶之贤者，故言“师贞，丈人吉”，“能以众正，可以王矣”，大象辞曰“容民畜众”，如此景象，则知师卦的“容民”，与临卦“容保民”，咸卦的感人心，则有同而不同，异曲同功之妙。

是谓咸临二道之义。

二也。

又临卦九二爻曰“咸临，吉无不利”，则知九二得刚柔并兼，得内中之道，得成卦之爻，可相应六五大君，达“君臣相感应”，即是彖辞中的“刚中而应”、“至诚相感”之要义。

外功内德、体用双全、物我兼善，故能普化于天下，咸以成物。

是以会通咸卦的“二气感应以相与”之感应。

是咸感三也。

又变爻成复卦，卦辞曰“复亨”，是会通咸卦之“亨”也。

复者“复其见天地之心乎”，故能有“出入无疾”，天上人间皆菩提之乐。

是四也。

如此境域，结合临卦初九“咸临”变师卦（周易第七卦），临卦九二爻“咸临，吉”，变爻成复卦（周易第二十四卦），二者齐变，是结合师卦、复卦，则又产生周易中的咸中咸与价值，踵事增华，咸卦易道网络，四通八达，彼此相互关连互通。

四、坤卦之咸的光大：

易经为群经之首，万经之王，六十四卦，三百八十四爻，错综变化，尽在“易道网络”中。

上述“临卦之咸”，变爻成师卦及复卦，由卦象观之，其间关系易经“运移生卦法”（消长卦法）之变化。

尤有进者，是临卦初九“咸临”、九二“咸临”两爻同时变爻，则可回到坤卦，而得周易中第四个“咸”道。

意即坤卦彖辞的“坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨”之咸。

周易坤卦，说明坤土广厚，载育万物，天体运行不息，大地也随之运行不息，乾坤配合，浑然一元，无有竟极。

咸之亨论人道之要，而坤之亨，论地道之光；一则为人，一则为地，是人地合一，契应那老子所谓的“人法地”的自然，故得“二气之感通也”，乃其二也。

又坤之咸亨言“品物咸亨”；而其攸往为“乃顺承天”，契应干卦的“品物流行”、“万国咸宁”，是乾坤二卦谓天地二气，而引申“品物”，以穷极品、上品、诸经中的品名、人品中之品、物质中之品质，是会通咸卦“天地感而万物化生”、“二气感应以相与”，则咸通坤干之咸亨也，乃其三也。

又咸亨（周易31卦）引会通坤（周易第2卦）之咸，是谓周易三十三卦遯卦也。

而遯卦亦是咸卦上六变爻而来。

咸卦上六之“咸其辅颊舌”，。

是讲易说道变化而来，以咸遯卦中的“肥遯”逍遥自在，天上人间皆菩提，以此得知，咸亨以感人心，终能达“天下和平”，而坤“亨”以“西南得朋，乃与类行”说明厚德载物，两者之道有异曲同功之妙。

故谓周易之第四咸引申也。

五、姤卦之咸的意义：

杂卦传曰“咸者、速也”，即要有顿悟之功去感悟，从咸卦之六爻三极，（三、四、五与四、五、六互爻为夬卦）为夬卦，夬者、决也、快也、诀也、抉也，是立志也、更是立愿。

表示更须配合夬卦的决心、愿力，再经咸之互卦（二、三、四与三、四、五互卦为姤卦）为姤卦，彖辞曰“天地相遇，品物咸章”，故有咸章之语。

是咸中藏姤咸之旨，是其一也。

姤者卦象以天下有风，引述“后以施命诰四方”，彖辞更以“刚遇中正，天下大行也”，说明得遇明师、大人，即可行道于天下，是会通咸卦“天下和平”理想之钥，而皆不离“道济天下，周乎万物”之义。

此其二也。

姤者言遇也。

是柔遇刚也。

引申天地相遇，君臣相遇，圣贤相遇，事物相遇之哲理。

是姤者缘也，而必会通咸之顿悟，咸之感通，咸之及时，咸之感应，是两者有牵引之情存焉。

此其三也。

由咸卦的感通，利有攸往，利涉大川，直到姤卦的世界，其间暗藏同人卦（周易44姤卦-31咸卦=13卦之同人），同人谓先后天同位于南方之卦，是吉也。

同人文王卦辞曰“同人于野，亨”与咸“亨”通也。

同人言“得中而应乎乾”，“文明以健，中正而应”是与咸卦之“二气感应以相与”之应同也。

彖辞的“唯君子为能通天下之志”是易圣描述本卦，明示大道之行也，天下为公之妙义。

与咸卦“圣人感人心而天下和平”之易义同也。

且同人之互卦藏有姤咸之亨（二、三、四与三、四、五互为姤卦），又同人五阳一阴与姤卦五阳一阴同，是易经诀窍运移生卦法，由姤到同人；是柔以时升也，是同人之中的姤卦。

姤卦之中有姤象，咸卦之中有姤卦，就因这种微妙关系，故“咸中咸”到“姤中咸”，必存有同人之道，此其四也。

姤卦以“品物咸章”说明万物成章，会通六位成章（说卦传），与坤咸之“品物咸亨”同也。

乾之“品物流行”之咸宁，是互通也。

谓三咸之中的三极品，会通佛家九品莲台中的上、中、下三之品也。

是姤卦一阴五阳，乃乾坤交而成姤卦成章也。

是从乾卦之“亨”，契应坤卦之“咸亨”，相会于乾卦之咸的“品物流行”，融通姤卦的“品物咸章也”，是明示人能弘易、弘道也。

由人得此三品之要，必能努力于坤德无疆，乾德飞龙，直入姤卦“天下大行也”的咸章，以此契应那咸“天下和平”之要旨。

总之，经由咸卦为主的易道网络串连。

由咸之咸、干之咸、临之咸、坤之咸、再到姤之咸，五者合一，其要则皆以“道济天下”普及功能，契合老子思想中的“其德乃普”天下文明，为大行也的妙窍。

一、咸其拇的启示：

咸义为感，含一切万物之交感。

而六爻圣人假借人身形体上下之位置取象，以喻所感者有深浅之别。

在六爻中，除九四外，皆谈“咸”，而初六、六二、九三等三爻是属下卦、内卦，都属于第一个境界，仅及于“感触、感伤、感觉”，本乎渐近得位，逐步累积至“顿中渐”、“渐中顿”。

初六“咸其拇”象征着支末。

而感者犹浅、故曰“志在外”。

此志非指人之所欲，乃言情之所及。

感之所通，犹日感在外。

如两爻之交，犹泛泛，不足以言深，则所感通者肤浅，不过如其拇指之末端之交罢了。

其变爻为泽火革卦，革者、洗心革面，去浊存清，象曰“巳日乃孚﹔革而信之”以达“文明以说，大亨以正”之境域。

孔子引述“显诸仁，藏诸用，圣人以此洗心，退藏于密”（易大传），是欲革除其积习，变化其气质，激发其潜能，冀期功德圆满。

在其间过程，由咸之31卦到49卦的革，其距18卦的蛊卦，蛊者事也，彖曰“元亨，而天下治也。

利涉大川，往有事也”，即寓意“器物生蛊，必加修理；人身有病，必加疗治；国政腐败，必加整顿；本性被气秉所拘，物欲所蒙蔽，也必加以修持”，此乃事之义，蛊之道，犹乃革除其不良习性，以会通咸卦感悟之义。

此即咸卦“咸其拇”也。

二、咸其腓的启示：

咸卦六爻以人身形体上下之位置来喻人生的哲学，前初六咸其拇，此言咸其腓。

足具咸义渐进其序，由外而内，由下而上，由拇之进乃至于腓。

盖六二以阴居阴位，得其正道，以理来说，本有贤德，而又能自守。

乃因与上之九五阳刚之爻相应、牵于情感。

故有不待上之求己，而己自动求上。

这样不唯有伤女子贞静（六二阴爻柔静）之德，亦将为男子所轻贱。

因为婚媾之礼，必须男下女、始吉。

今女往就男，既背礼教，又为所求之男子所轻贱。

此卦圣人观象系辞立意，说明六二能反而自省，不履邪僻、不行淫荡、而能自守其操，以保其六二原来之柔德者，则可「转凶为吉」。

足见此爻只可“以静待动”，“不可以柔乘刚”；只可“利于安居”，而“不利于躁动”。

能如是者，男女之间的情感会更坚固不移的。

推之国家，则上顺乎君，而不敢越分以要功。

下顺乎民，而不敢违道以干誉。

必然灾害不生，吉祥自至，故云“居吉，顺不害也”。

况变爻成泽风大过卦，彖辞以“刚过而中，巽而说”明告，由外返内，由动返静。

大象辞更以“君子以独立不惧，遯世无闷”，说明本乎“享受孤独”，以达到“超越孤独”的守乎常清、常静之道。

其间由31卦返回28卦的大过，必有第三卦的屯卦，屯者“勿用有攸往”、“刚柔始交而难生”，亦明告我们处世应事，则欲守静，以安其位、保其道，此即咸之腓，第二感也。

三、咸其股的启示：

爻位由初而二而三，犹人体之由趾而腓而股，故以股取象。

股是大腿，而大腿本身是不会行动的，上随身体为俯仰，下随腓足为进退，而均依心之所思，念之所发，而后见其功用。

此正象征着他的本能是听人指使的。

故曰“咸其股，执其随”。

从爻象而论，九三以阳爻居阳位，具有阳刚之美质。

而又居艮卦静止之极，为内卦之主，是一个堂堂正正的少年，应该有独立自主的作风。

今九三随初、二之动，而往应上六女悦之极者，已失去九三刚正男子大丈夫的本能行为，故曰“往吝”。

圣人观象系辞，盖欲人慎重自持，不可轻举妄动、既不应随下之动而妄动，亦不宜应上之悦而随动，安静固守则免于羞吝。

在程度上已较前两个境界深入，且担负“承先启后”任务，即连贯九四爻，然后跳到九五爻，上六爻的咸道。

易言之“咸之咸”，如未获九三爻（人位）承转，则无法跨越人位抵达天人合一，契应彖辞中“圣人感人心而天下和平”的境界。

所以爻辞以“执其随”缊藏进退动静，行止，皆由他而则之。

况变爻成萃卦，萃者、聚也，孔子曰“方以类聚，物以群分，吉凶生矣”」（易大传），是萃者六爻以“三吉三凶”明示吉凶参半，而指引“利见大人亨，聚以正也”，契应那“观其所聚，而天地万物之情可见矣”（彖辞），此即咸之股之第三咸也。

四、咸其脢之意义：

咸卦由拇、腓、股至心，皆说明由外感于内心。

至九五已由九四之心感于背，由内感于外，内诚于中，感于盎于背。

足见“咸其脢”，乃感情更深之象、而能相得益彰，相应一切，故曰“咸其脢”。

观人物之能动作、止息，其枢机皆在脊柱，如无之则行止坐立均不能安矣，此即九五咸其脢之意。

从其爻象之角度言：

九五阳刚居正，又得外卦之中位。

且居至尊之地、与六二相应，亲比于上六。

这种趋象，正说明他有阳刚中正之德，能与一切相应，即彖辞所谓的“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平”之意，故“无悔”也。

推之、天下无不应，用之、一切无不宜。

变爻成小过卦。

彖曰“过以利贞，与时行也”，又有“飞鸟之象焉”（易经诀窍谓全象）如云行雨施、诸圣腾云驾雾，庄子之大鹏鸟自在逍遥也。

且由咸之31到小过之62，其间则为“咸之咸”31卦，亦得“观其所感，而天地万物之情可见矣”，谓由感悟到感通、到感化人心之象也。

即咸其脢之第四感也。

五、咸其辅颊舌之启示：

咸卦所感由下而上，由拇至于口舌，言为心声，亦由心推而至于外。

盖心之所存、必发于口舌；情之所通，也必藉夫言声。

上六虽为咸感之穷，而其达于咸感之用，正居要之爻。

又上六阴居阴爻，处得其正、“卦德”为愉悦；下艮、三爻阳刚处正、“卦德”为静止，一悦动、一静止，表里呼应，以为全咸之大用。

正由此上六爻以致之。

故曰“咸其辅颊舌”。

推之，人生在世，无论天道、政治、人情以致于男女之感情、必先立其本、立其诚信、而后方能感动于人物。

反之，不立其本，只徒甘言感人、巧言令色、舌剑唇枪、言行不一、终必凶多吉少的、君子戒之。

圣人在此爻不着吉凶之意、皆明示“吉凶祸福”、在人为之；“成功失败”，唯人择之。

变爻以成遯卦，卦辞曰“遯亨”与“咸亨”相通。

本卦以山高天远之象，演遯迹避害之理。

遯迹的消极作用，在于退而自保；其积极的作用，则在待机再举。

因此遯隐之道，是哲人自修的生活。

遯隐之道，是君子处穷困的生活。

遯隐之道，是君子心广体胖，健而泰的长养生活。

遯隐之道，是现世纷杂俗污的清宁药。

盖遯隐之道，是文王开创的一段新生活，与人生有莫大关系，终之必能与世无争，而有「肥遯」的任吾来去，逍遥自在。

明乎此，则知咸之第五咸的真实义，乃在于“道济天下，说法讲易”，周乎万物，与天地同德。

郭：

听过您的讲述，很受启发。

谢谢您接受我的采访！

吴：

谢谢，再见！