毕业论文以现代视角审视《西游记》中的爱情故事与人物.docx

毕业论文以现代视角审视《西游记》中的爱情故事与人物.docx

《毕业论文以现代视角审视《西游记》中的爱情故事与人物.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《毕业论文以现代视角审视《西游记》中的爱情故事与人物.docx（13页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

毕业论文以现代视角审视《西游记》中的爱情故事与人物

本科生毕业论文设计

题目以现代视角审视《西游记》中的爱情故事与人物

中文摘要、关键词………………………………………………………（9）

一、女子单恋男子——痴情、痴心、痴迷…………………………（9）

（一）真情流露、重情重义：

女儿国国王、杏仙、老鼠精、蝎子精对唐僧…………………………………………………………………（9）

1、在《西游记》中，女儿国国王被塑造成为一个温柔多情、聪慧美丽、善良能干、有情有义的凡尘女子形象。

…………………………（9）

2、不同于女儿国国王，作为女妖的杏仙，全无其他妖精阴狠毒辣，可以说是最充满诗意和纯真多情的。

…………………………………（10）

3、倾心于唐僧的蝎子精和老鼠精…………………………………（11）

（二）结发夫妻、从一而终：

铁扇公主………………………………（11）

（三）目的明确、功利性强:

白骨精、玉兔精对唐僧………………（12）

（四）青梅竹马、爱慕已久：

蜘蛛精对多目怪……………………（12）

二、男子单恋女子—花心好色猪八戒……………………………（13）

三、男女相恋终相守——朱紫国金圣宫娘娘与国王…………………（13）

四、不是爱情的爱恋——色,剑也。

…………………………………（13）

注释………………………………………………………………………（14）

参考文献…………………………………………………………………（15）

英文摘要、关键词………………………………………………………（16）

以现代视角审视<西游记>中的爱情故事与人物

摘要:

《西游记》作为中国古典四大名著之一，从它的产生到现在，给我们的影响实在无法计量。

作为一部美轮美奂的神魔小说，它的意义早已超越了传统的文学层面，足以成为时代与人生投影，尤其是其中的婚恋爱情上，我们可以清晰的看到现代社会爱情观念的影子。

从这个方面说，书中的主角就不再是单纯的纯阳四人组，形形色色的女性形象就成为万叶丛中点点朱红，它们独特的审美意蕴与人文内涵则成为书中又一道绚丽的风景线，在作品中有不可替代的地位和价值。

也许是因为书中女性角色大多粗制滥造，所以《西游记》中女性形象研究至今仍很少有人涉足，而对婚恋情节方面的关注更是少之又少。

本文是这一方面研究的尝试，将书中的婚恋范式分为四类：

女子单恋男子、男子单恋女子、男女相恋最终相守和不是爱情的爱恋。

关键词:

西游记审视现代爱情

一、女子单恋男子——痴情、痴心、痴迷

（一）真情流露、重情重义：

女儿国国王、杏仙、老鼠精、蝎子精对唐僧。

1、在《西游记》中，女儿国国王被塑造成为一个温柔多情、聪慧美丽、善良能干、有情有义的凡俗女子形象。

女儿国由来已久，早在先秦时期的地理著作《山海经》中就已经有了对女儿国的记载。

《山海经·海外西经》云：

“女子国，在巫咸北。

两女子居，水周之。

”[6]郭璞注：

“有黄池，妇人入浴出，即怀妊矣。

若生男子，三岁辙死。

”《山海经·大荒西经》云：

“有女子之国。

”从最初记载西游故事的《大唐西域记》到小说《西游记》的诞生，女儿国一直存在并不断丰富其故事情节。

《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷四详细记载了西大女国的来历，和《大唐西域记》的记载基本相同。

值得注意的是《大唐西域记》和《大唐大慈恩寺三藏法师传》中的女子国，并非唐僧亲自经历的，而是得自传闻。

直至《大唐三藏取经诗话》和《西游记》杂剧，传闻中的女儿国，变成唐僧亲身经历的女儿国。

《西游记》中我们可以借助八戒的双眼看到女王的花容月貌、娇媚可人：

“眉如翠羽，肌似羊脂。

脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。

秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤娇媚姿。

斜軃红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。

说甚么昭君美貌果然是塞过西施。

柳腰微展鸣金珮，莲步轻移动玉肢。

”她不仅美丽而且多才，作为一国之君，她使得国家政治开明,上下同德,经济发达,人民安居乐业,个个知礼懂节,社会自由祥和,完全不同于车迟国、乌鸡国、比丘国君昏臣佞、残暴无道、民不聊生。

作为一个女人，她抛开了传统的道德观念，独立自主，敢爱敢恨，坚定执着，对爱情勇于追求。

唐僧师徒的到来使得全国“娇娥满路呼人种”，女王更是“寡人以一国之富，愿招御弟为王，我愿为后，与他阴阳配合，生子生孙，永传帝业”，但介于唐僧“铁打的心肠朝佛去”，最后女王只得忍痛割爱,放唐僧西去，由此又足见女王的宽容、现实、尊严与理智。

不同于西天路上的其他女性色诱唐僧是出于各种功利性目的，女王对唐僧的感情是纯洁无瑕、一见钟情的，是单纯的一个普通女人对爱情的渴求。

在漫长的封建社会中，“女子被定性为智力上的弱智者，意志上的软弱者”[7]然而，她不爱江山爱美男，虽然是一国之君，却丝毫不掩饰自己对爱情的渴望，为了得到爱情她向唐僧求婚，并“传旨教光禄寺排宴，一壁厢排大驾，出城迎接夫君”。

她追求爱情但不失礼仪，不仗着自己女王的身份而强取豪夺，又不同于女妖们的强逼成婚，女王的招赘完全按礼仪办事，她“就着当驾太师作媒，迎阳骚承主婚，先去骚中与御弟求亲。

待他许可，寡人却摆驾出城迎接。

”黄周星说“女王看法雍肃，情文蔼然，若非留婚一节，竟可称西道贤主人”。

更重要的是，她懂得适可而止，在明确唐僧一心取经的决心后，懂得放弃，放唐僧师徒西去。

女王的思想是矛盾的，一方面她在抗拒着，她冲破了传统礼教对女子婚恋爱情的束缚，她对爱情由渴望到追求，是一个完全自由自主的行为，没有任何畏惧，也没有丝毫顾虑。

然而另一方面，她又把自己锁进了封建制度下的另一个无形的牢笼，三纲五常的观念并没有从女王的思想中清除，她对唐僧的追求，抛开爱情的成分后我们可以看到“夫为妻纲”的思想桎梏。

但本人更看中的是，她身为一国之主，却把真爱看得比江山、皇权、财富等一切都重要，且不说是在那等封建社会，即使放到现在，又有哪个女子能够做到如此这般。

既遇真爱，便不顾一切地追求，哪怕在全国臣民面前、在唐僧师徒面前，都敢于直言表白，情真意切，丝毫没有矫揉造作之态。

这般纯彻透明的心地，这样一往情深的举动，直至今日，也仍然是难能可贵、异常美丽的。

如李卓吾所言，“《西游记》游戏中暗藏密谛”[8]女王的爱情告诉我们，爱情需要把握，需要努力，努力过、追求过，才不会错过，即使得不到，也无怨无憾。

试想，假若林妹妹能多一分努力，多一分执着，或许也不至于红颜薄命、含恨而终；假若刘兰芝能多一分争取，多一分坚持，或许也不会落得劳燕分飞、相见黄泉的结局。

2、不同于女儿国国王，作为女妖的杏仙，全无其他妖精阴狠毒辣，可以说是最充满诗意和纯真多情的。

杏仙是杏树修炼成精，但她具有凡人的人情人性。

同女儿国国王一样，也有一副花容月貌，“青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂。

星眼光还彩，蛾眉秀又齐”、“妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲姬”；她知书达理、礼貌谦恭，献茶时“先奉三藏，次奉四老，然后一盏，自取而陪”；她擅长读书作诗，四老作的诗，李卓吾称之为“歪诗”，黄周星亦说“不佳”，而杏仙作的诗“清雅脱尘”，黄周星评：

“杏仙诗，亦可三等。

”[9]与四老前辈的诗相比略胜一筹；对唐僧的爱慕并不局限在他俊俏的外表，也不是为了摄取他的元阳，而是在一番品诗、论诗、作诗之后，渐渐对唐僧产生好感的，所以她对唐僧的感情是最纯洁的。

但尽管她花容月貌、知书达理，又能读书作诗，仍然要承受追求爱情失败的悲寂与孤独。

杏仙区别于其他女妖最大的不同就是她的纯情，她对唐僧的爱更多的成分应该是欣赏、是倾慕、是志同道合、是相知相惜。

在唐僧听说四老要给他俩作媒后“大惊失色”时，她既不失望也不生气，“陪着笑，挨至身边，翠袖中取出一个蜜合绫汗巾儿，与他揩泪”。

尽管只是一个树精野怪，但却最有人情人性，最懂人心人意，她明白自己要的是什么，也时刻清楚自己在做什么、该怎么做，她对唐僧从有好感、到欣赏、到爱慕、到理解，每一步都走得清晰稳重，我想，假若把她和女儿国国王都放在现代社会，那么国王便是那种盲目追求，为爱不顾一切，甚至不惜牺牲自我的小女人；而她应该是那种既执着又理性的女子，对自己、对他人都有清晰而冷静的认识，勇于追求，但绝对不会为爱迷失、被爱俘虏的大女人。

“问世间情为何物”，社会在变，时代也在变，几经辗转，人们的心更多时候被欲望充斥着，还有谁会去为之思考，还有谁会为之困惑？

纸醉金迷、流光溢彩，已不足以形容现代人的生活与追求，爱情在人们越来越多的欲望中被消磨、被压榨，甚至遗弃。

爱情，早已不再是单纯的两个字而已，爱情的光鲜背后往往潜藏着太多难以预知的东西，于是，它的原始地位便逐渐被这些东西所取代。

如今，那样纯洁真挚的爱情大概只能在小说或者童话中才有了。

3、倾心于唐僧的蝎子精和老鼠精

《西游记》中的老鼠精全称“金鼻白毛老鼠精”,蝎子精的形象在前代西游故事中并不存在，到《西游记》才出现。

尽管同样钟情于唐僧，却豪无国王和杏仙的纯真温婉；尽管也是国色天香：

蝎子精“美若西施还袅娜”、“半截观音”老鼠精“发盘云髻似堆鸦，身着绿绒花比甲。

一对金莲刚半折，十指如同春笋发。

团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。

端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰”、连唐僧也不禁“看得时辰久了”；尽管也是真情实意：

蝎子精“我这里虽不是西梁女国的宫殿，不比富贵奢华，其实却也清闲自在，正好看佛念经。

我与你做个道伴儿，真个是百岁和谐也”、“常言道‘黄金未为贵，安乐值钱多’且和你做会夫妻儿，耍子去也”，老鼠精“我知你不吃荤，因洞中水不洁净，特命山头上取阴阳交靖的净水，做些素果素菜筵席，和你耍子”、“夙世前缘系赤绳，鱼水相和两意浓。

不料鸳鸯今拆散，何期莺凤又西东。

蓝桥水涨难成事，佛庙烟沉嘉会空。

着意一场今又别，何年与你再相逢”。

蝎子精虽心狠手辣，但对待唐僧却是心慈手软，在得到唐僧后，她没有亏待他，知道他不吃荤，特意为他准备了素食，温存谦逊至极。

在唐僧拒绝她的成亲要求之后，她没有再继续威逼，也没有采取像伤害孙悟空和猪八戒那样的手段，只是“将一个心爱的人儿，一条绳，捆的个猱狮模样”，可见，蝎子精纵然手段毒辣，但对唐僧也算有情有义。

老鼠精对唐僧也是情有独钟，为与唐僧结下一段姻缘，可谓费尽心机施展手段，几次向唐僧示好，几番与悟空兄弟打斗，要么被唐僧拒绝，要么被三徒弟侮辱，但仍然没有怒意，反反复复竟从不曾想过放弃，其意之诚、情之真、爱之深，着实让人难忘，抛开她的残忍狠毒、吃人习性，她对爱的追求不懈、对唐僧的那份款款痴情确实令人钦佩。

封建制度的枷锁下，婚姻的前提是门第，是等级，是父母之命、媒妁之言，爱情是无自由可将讲的，于是，较之《红楼梦》中黛玉、迎春、探春、司棋、鸳鸯等女子的婚姻悲剧，她们对爱情的执着与追求更加值得肯定。

出生便为妖，并非她们所想、所愿，更非她们所能决定，然而，她们并没有因为人妖殊途，就放弃所爱，所谓“爱情面前，人人平等”，爱一个人不是错，想被人爱也没有错，但假如为了那些不属于自己的爱情而不择手段、顾此失彼，错误的坚持、过分的执着，换来的往往只有玉石俱焚、悲恨相继。

（二）结发夫妻、从一而终：

铁扇公主对牛魔王

《西游记》第五十九回至第六十一回整整三回的篇幅讲述了牛魔王一家，重点是铁扇公主的故事。

铁扇公主这一形象来源于杨景贤《西游记》杂剧中出现的两个女妖——鬼子母和铁扇公主。

元稹有句诗“贫贱夫妻百事哀”，这句话用在铁扇公主身上再恰当不过了。

她自幼修持，如今已得人身，居住在翠云山芭蕉洞，修立功德，她与其他妖精不同，处于妖与仙中间，她从不伤害他人，反而造福一方百姓，被称为“铁扇仙”。

她温柔大度、宽容善良，十足的贤妻良母，然而这么美好的女子并未得到上苍垂怜，而是过着被遗弃、被冷落的凄苦生活。

她的丈夫牛魔王，贪图玉面公主的百万家私和倾国之色，抛妻弃子，在积雷山摩云洞给玉面公主做了倒插门女婿“久不回顾”。

然而温柔贤良的她没有选择仇恨和报复，而是默默守候在芭蕉洞中，期待着丈夫的回心转意、盼望着与他长相厮守。

为保芭蕉扇她与孙悟空斗智斗勇、备受欺凌，甚至险些丢掉性命，但为了救牛魔王，她跪倒尘埃、叩头礼拜，乖乖献出宝物，看她:

“急卸了钗环，脱了色服，挽青丝如道姑，穿缟素似比丘，双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子高呼出门”。

书中描写罗刹女最动人之处莫过于悟空变作牛魔王回芭蕉洞的情景，可怜“罗刹女肉眼，认他不出，即携手而入”，向“回心转意”的花心丈夫哭诉“‘男儿无妇财无主，女子无夫身无主。

’我的性命，险些儿不着这猢狲害了！

”“又叫丫鬟整酒接风贺喜”，自己丈夫与她人结婚还要举杯恭贺“大王，新婚燕尔。

千万莫忘结发，且吃一杯乡中之水”、“自古道：

‘妻者，齐也。

’夫乃养身之父”。

所谓久别胜新婚，“酒至数巡,罗刹觉有半酣,色情微动,就和孙大圣挨挨擦擦,搭搭拈拈；携着手,俏语温存；并着肩,低声俯就。

将一杯酒，你喝一口,我喝一口,却又哺果。

”且看她“面赤似夭桃,身摇如嫩柳。

絮絮叨叨话语多,捻捻掐掐风情有。

时见掠云鬟,又见轮尖手。

几番常把脚儿跷,数次每将衣袖抖。

粉项自然低,蛮腰渐觉扭。

合欢言语不曾丢,酥胸半露松金钮。

”在经历失子之痛、失夫之苦后，面对重新归来的夫君欢喜之极，全不知在她面前的并非她朝思暮想的亲老公，她的幸福在大圣显出本像的瞬间再一次消失了。

罗刹女的身上折射出太多的人性、人情，女人“由于居住、家务和经济条件及社会地位等原因，而仅仅依附于某个男人——父亲或丈夫”[10]尤其是她作为一个妻子、一位母亲，也许她女性十足的个性后面有太多时代和社会的因素，但即使在现代，仍然能找到许多与之相同或类似的婚姻悲剧，好比皮皮的小说《比如女人》中的女主角，但尽管她们有相同的不幸，面对不幸却有不同的选择，很少能有像罗刹女那样最终“得了正果,经藏中万古流名”。

（三）目的明确、功利性强:

白骨精、玉兔精对唐僧

白骨精是书中最早出现的对唐僧有所企图的女妖，《大唐三藏取经诗话》中已经出现一个与白骨夫人名号极为相似的女妖——白虎精，而《西游记》中白骨夫人恰好住在白虎岭。

可以看出，《西游记》中的白骨夫人应是根据《诗话》中白虎精这一妖魔构思而来。

她古怪美艳，也最擅于攻心术，她的出现是对西天路上师徒们的一次大考验，师徒四人第一次分裂便因她而起，可以说她对唐僧毫无真情而言，她的目的简单而明确：

摄取唐僧真元。

她先是“在那山凹里，摇身一变变作个月貌花容的女儿，说不尽那眉清目秀，齿白唇红”，在逃过悟空的金箍棒之后，又“按落阴云，在那前山坡下，摇身一变，变作个老妇人”，被行者认出之后“举棒照头便打”，那怪依然出化了元神，“在山坡下摇身一变，变成一个老公公”，又被大圣一棒打倒，断绝了灵光。

几番之后，大圣终在八戒嚼舌下被唐僧赶走。

《西游记》第九十五回讲述了玉兔精的故事。

前代西游故事中并没有出现玉兔精，只是史书中略有有玉兔精的记载。

同白骨精一样，玉兔精风情万种，多情而又放荡，痴情于唐僧的俊美才貌和十世修行，她追求唐僧，想与之成亲，但她对唐僧丝毫没有任何情义，完全是为了自己成仙的目的，目标明确，功利心极强，无情无义，心狠手辣，是一个合格的妖精。

她摄走天竺百花公主，自己“变作一个假公主，得知唐僧今年、今月、今日、今时到此他假借国家之富，搭起彩楼，欲招唐僧为偶，采取元阳真气，以成太乙上仙”，待被悟空识破之后，便“挣脱了手，解剥了衣裳，急转身来乱打行者”，终在毛颖山被服。

白骨、玉兔二精，对唐僧的主动追求没有任何情感可言，一心只为获取唐僧真元。

诚如现代化的今天，人们人文素养的退步，名利欲望的膨胀，所谓的精神生活逐渐物质化、功利化、享受化，而物质生活更是金钱化、贵族化，爱情已不再是单纯的爱情，它无可生有，有可变无，为了各种目的，可以盲目追求假爱，不择手段丢弃真爱。

（四）青梅竹马、爱慕已久：

蜘蛛精对多目怪

把蜘蛛当作精怪来描写最早在前代西游故事中就出现了，朝鲜边暹等写的《朴通事谚解》中取经遇到的恶物里就有“蜘蛛精”的故事。

书中第七十二回标题用了“七情迷本”四字，李卓吾认为这四个字用得甚好，七情指的便是——喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，是人，哪个没有七情呢？

尽管是妖身，也还有些许人的情性。

蜘蛛精们各个生的标志:

“比玉香尤胜，如花语更真。

柳眉横远岫，檀口破樱唇。

钗头翘翡翠，金莲闪绛裙。

却似嫦娥临下界，仙子落凡尘。

”她们也吃人，她们也作恶，她们也痴情，但她们对唐僧没有丝毫的动容，而是钟情于她们的师兄多目怪。

她们早年与多目怪同堂学艺，可谓青梅竹马，在她们眼中师兄是有道心、有修行的“清净修仙之辈”，而且他武艺高强，“两肋下有一千只眼，眼中迸放金光，十分厉害”，连孙悟空那样的本事都被他“把顶梁皮都撞软了”，就是这些让蜘蛛精们着迷心动，就连唐僧那样俊美的人才都不能吸引她们的目光，但即使她们对师兄的爱再执着、再坚定，也终究得不到爱的回报，因为多目怪对修道成仙的坚定绝对不在唐僧西天取经的执着之下，他一心养气炼丹，只为有朝一日得道成仙，对师妹们的倾慕之情毫不在意。

两小无猜时，青梅竹马；长大成人日，叶是叶、花归花。

亲情和爱情同样美好和伟大，但若把二者混淆，又将情何以堪。

呜呼，不过又是一群痴错情的女子！

二、男子单恋女子——花心好色猪八戒

《西游记》虽然是一部神魔小说，但书中的人物身上都带着或多或少的社会习气，而猪八戒最能呈现出真实、原始、世俗的社会人的形态，因此也最具典型性和代表性，他的出场往往有些滑稽荒诞，尽管是“讽刺挪榆则取当时世态，加以铺张描写”[11]，但几经品味之后你会发现，在他的身上“每杂解颐之言”[12]，而他的真实、原始、世俗最直接明显的表现就在于他的色和欲，他不像师父师兄那样清心寡欲、超凡脱俗、一心只朝佛祖去，他好吃、贪财，尤其是好色，猪八戒的前生本是天河总都水兵的天篷元帅,因为调戏嫦娥,被玉帝贬下凡,由于错投了猪胎,所以身如畜类,变得不人不妖，正所谓“江山易改，本性难移”，即使转世轮回，也仍改不了好色的本性。

所以他一出场便是他变成一个黑胖大汉,在高老庄强占高翠兰,哪怕是在皈依佛门,走上取经之路后,他的色欲一直未泯,只要一见到漂亮姑娘,就想入非非,移不动脚。

在遇到白骨精变化的女孩生得俊俏，“那呆子就动了烦心，忍不住胡言乱语”，在“三藏不忘本,四圣试禅心”一回中,观音菩萨假扮黎山老母,为检验唐僧师徒取经的决心,声称要为自己的三个女儿选夫婿。

唐僧听得,“好似雷惊的孩子,雨淋的蛤蟆；只是呆呆挣挣,翻白眼儿,打仰。

”而“八戒闻得这般富贵、这般美色,坐在那椅子上,一似针戳屁股,左扭右扭的,忍耐不住”,并在晚上假装放马,找到黎山老母,又改口叫娘,不但要一口气娶了三个女儿,还要连未来的“丈母”也一起娶来。

遭到责怪后却毫无愧色说:

“哪个没有三宫六院?

就再多几个,你女婿也笑纳了。

我幼年间,也曾学得个熬战之法,管情一个个伏侍得他欢喜。

”这样的言语明显流露出猪八戒的心理：

他对女性的追求完全没有上升到爱情的高度，只是本能的色欲、情欲的驱使，所以无论是妖精,还是民女,无论是老的,还是年轻的,只要是稍有几分姿色,他都会春心萌动。

但猪八戒的好色又不同于《金瓶梅》中的西门庆、潘金莲,丢失人性、一味纵欲的色情狂,他是好色而不淫。

他对女色的向往,是出自一个凡夫俗子的本性、本能，毕竟他不是孙悟空那样的石胎。

仔细想来，无论哪个时代、什么社会，猪八戒对“色”的追求其实也是每个自然人最本质、最本能、最本性的欲望，人人有之，只是这一欲望在每个人心中的程度、分量不同而已：

掌握的好，它便是美好的爱情，令人欣羡；掌握的不好，便各个都是花心好色、骄奢淫逸之徒！

三、男女相恋终相守——朱紫国金圣宫娘娘与国王

可以说，朱紫国金圣宫娘娘是继女儿国国王后出现的又一位凡人女子的典型，她貌美姿娇、高洁坚忍，被金毛犼“响一声摄将去了”，身陷魔窟达三年之久，幸得五彩仙衣，才使得保住贞操，正如那小妖所说“自前年摄来，自始至今，尚未沾身。

”国王因她被妖精摄走，“昼夜相思不息，所以成此苦疾三年”，奄奄一息，悟空医好了国王的顽疾并将金圣宫娘娘救出，终于夫妻团圆，二人可谓“守得云开见月明”、“有情人终成眷属”。

不同于铁扇公主与牛魔王，国王和娘娘终得团圆的结局，除了悟空的帮助，最重要的是二人情深意长，国王的痴心等待、娘娘的坚忍不屈，是铁扇牛魔不曾拥有的。

这也给现代人提了个醒：

任何成功，都离不开坚持。

爱情、婚姻的长久，要靠两个人的坚持和维系，只有一方的坚定不移才能换得另一方的此情不渝。

四、不是爱情的爱恋——色，剑也。

如果说感情可以分为亲情、友情、爱情，那么爱情是否也可以包括很多种呢?

在《西游记》的婚恋爱情情节中，有一些爱恋是不能称之为爱情的，比如牛魔王与玉面公主、比如比丘国国王与美后。

在第五十九到六十一回中，不但描写了铁扇公主，还提到了另一个女子——玉面狐狸。

与女儿国国王类似，她集美貌和财富于一身，乃是万岁狐王的遗女，长得“娇娇倾国色，缓缓步移莲。

貌若王嫱，颜如楚女。

如花解语，似玉生香”，且“有百万家私，无人掌管”，这些都是铁扇公主没有的，所以她完全有资本诱惑并占有有妇之夫的牛魔王。

除却美貌、财富，她还别具女儿情态，懂得如何赢得男人的怜爱，且看她在第一次遇到悟空后，“没好气倒在怀里，抓耳挠腮，放声大哭”，在牛魔王“与他整容赔礼”后“方才熄气”。

与铁扇公主的贤良淑德、宽容大度相比，玉面公主的行径就更显得无理取闹，然而即使是这样毫无妇德的女子却可以轻易拆散别人的家庭，成为破坏别人幸福的罪魁。

假设时空可以穿越，那么她一定是现代社会那些过街都被喊打的“小三”，然而不道德的爱情是不会有好结果的，诚如玉面公主，再如何被牛魔王宠溺，也逃不掉最后被猪八戒一钯筑死的命运。

再如比丘国的美后，她没什么道行，又不会武功，却能够祸国殃民，靠的不过是她那

“形容娇俊，美貌若观音”的倾国之貌，那国王在她的诱惑之下，“不分昼夜，贪欢不已。

如今弄得精神瘦倦，身体虺羸，饮食少进，命在须臾”。

甚至连普通百姓也受到危害，各家父母，纷纷将亲生儿放进鹅笼，进献给国王做药引，可谓民不聊生，人心背离，国家岌岌可危。

由此我们不得不想到一句话：

“女人身上有种可怕的东西，就如女人是祸水。

”[13]古有苏妲己祸国殃民，又有周幽王为搏美人一笑“峰火戏诸侯”，再有唐玄宗为杨贵妃“从此不早朝”。

而现在，不知还有多少人为了红颜贪赃枉法、倾家荡产、妻离子散。

结语

《西游记》所描写的女性让人眼花缭乱，她们所流露出的浓郁的人情味确能给人以深

刻的印象。

爱情本是高尚的、纯洁的，另所有人心向往之的，从古到今，它不断的被人们吟咏、歌颂，被人们追求、想往，不论是在单恋中执着，还是在热恋中迷失，不论最终是开花结果，还是陌路分离，不论它在人们心中居于怎样的位置，爱情，于人类而言，就像穿衣吃饭一样，是任何人都不可缺少的。

幸福需要坚持，爱情不能没有执着，爱的世界里没有应不应该，也没有值不值得，没有对，也没有错，没有尊卑，也没有贵贱。

爱情，可以是一个人奋进的动力，也可以是一个人走向毁灭的导火，望所有人都能以古为戒、以人为鉴，莫让爱，变成害。

注释：

[1]王艳《〈西游记〉女性形象研究》，山东师范大学硕士论文，2007年

[2]王国伟《反叛反讽反衬—简析〈西游记〉中的女妖形象》，理论学刊，2004年第3期

[3]王锐，张晓梅《人性·个性·悲剧—〈西游记〉中铁扇公主形象新解》，郑州航空工业管理学院学报（社会科学版），2006年2越25卷第一期

[4]王镇《西游记的女性人文观》，淮海工学院学报（社会科学版），2007年12月第五卷第四期

[5]褚大庆《女神、女人、女妖——〈西游记〉中的女性形象系列探析》，辽东学院学报（社会

科学版），2009年2月第十一卷第一期

[6]袁珂校《山海经校译》[M]，上海古籍出版社，1985年

[7]孙玫路《从〈镜花缘〉看李汝珍的女子教育理想》，华东师范大学学报，1997年1月第90页

[8]李卓吾评本《西游记》，上海古籍出版社，1994年版

[9]吴承恩著，李卓吾、黄周星评《西游记》，山东文艺出版社，1996年版

[10]张京媛《当代女性主义文学批评》，北京北京大学出版社，1992年版

[11]鲁迅《中国小说史略》，人民文学出版社，1973年版

[12]黎靖德《朱子语类》（卷十三），中华书局,1986年版

[13]莫洛亚《拜伦传》，东方出版社，1988年版

参考文献：

[1]陈卫华《关于〈西游记