小时不识月呼作白玉盘.docx

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小时不识月呼作白玉盘

小时不识月呼作白玉盘

　　【学习总结

（1）】

　　小时不识月，呼作白玉盘

　　是出自《古朗月行》的名句。

　　【全诗如下】

　　《古朗月行》

　　作者：

李白（唐代）

　　小时不识月，呼作白玉盘。

又疑瑶台镜，飞在青云端。

　　仙人垂两足，桂树何团团。

白兔捣药成，问言与谁餐？

　　蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。

羿昔落九乌，天人清且安。

　　阴精此沦惑，去去不足观。

忧来其如何？

凄怆摧心肝。

　　【学习总结

（2）】

　　古朗月行

　　李白

　　小时不识月，呼作白玉盘。

又疑瑶台镜，飞在青云端。

　　仙人垂两足，桂树何团团。

白兔捣药成，问言与谁餐？

　　蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。

羿昔落九乌，天人清且安。

　　阴精此沦惑，去去不足观。

忧来其如何？

凄怆摧心肝。

　　1。

朗月行：

为乐府古题。

2。

呼：

称呼。

白玉盘：

白玉做成的盘子，那里用来比喻月亮又圆又大。

3。

疑：

怀疑。

4。

瑶台：

传说中神仙居住的地方。

5。

青：

蓝色。

6。

仙人垂两足：

古代神话说，当月亮初升时先看到月中仙人的两只脚，然后逐渐看到仙人的全貌。

7。

桂树：

传说月亮里面有桂树。

8。

何：

多么。

9。

团团：

圆圆的形状。

10。

白兔捣药：

古代神话传说中，月亮里面有白兔在桂树下捣药。

11。

问言：

就是问，言是助词，没有好处。

12。

与谁餐：

给谁吃。

　　小的时候，我不认识月亮，我以为月亮，是白玉做的圆盘。

是瑶池的仙镜，飘荡在云霓之间。

仙娥与桂树，在月中隐隐浮现。

玉兔放下药杵，不明白是为谁而制这仙丹。

却有那可恨的蟾蜍，把月亮啃食得残缺不全，如此的黯淡。

回想当年，英武的后羿，射下九个太阳，为天上人间解除了灾难。

如今谁来拯救月亮，让它恢复光亮，如同以前。

已经不忍心再看，更不忍心留下它独自离开，可我又能为它做些什么呢？

只有发愁，和痛苦地发呆。

　　“古朗月行”，是乐府古题，属《杂曲歌辞》。

鲍照有《朗月行》，写佳人对月弦歌。

李白采用这个题目，故称《古朗月行》，但没有因袭旧的资料。

　　诗人运用浪漫主义的创作方法，透过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。

诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识：

“小时不识月，呼作白玉盘。

又疑瑶台镜，飞在青云端。

”以“白玉盘”、“瑶台镜”作比，生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，使人感到十分新颖搞笑。

“呼”、“疑”这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。

这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。

然后，又写月亮的升起：

“仙人垂两足，桂树何团团？

白兔捣药成，问言与谁餐？

”古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔。

当月亮初生的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。

诗人运用这一神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。

然而好景不长，月亮渐渐地由圆而蚀：

“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。

”蟾蜍，俗称癞蛤蟆；大明，指月亮。

传说月蚀就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明。

“羿昔落九乌，天人清且安”，表现出诗人的感慨和期望。

古代善射的后羿，射落了九个太阳，只留下一个，使天、人都免除了灾难。

诗人为什么在那里引出这样的英雄来呢？

也许是为现实中缺少这样的英雄而感慨吧！

也许是期望有

　　这样的英雄来扫除天下吧！

然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：

“阴精此沦惑，去去不足观”。

月亮既然已经沦没而迷惑不清，还有什么可看的呢！

不如趁早走开吧。

这显然是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅仅没有解除，反而加深了：

“忧来其如何？

凄怆摧心肝”。

诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。

　　这首诗，大概是李白针对当时朝政黑暗而发的。

唐玄宗晚年沉湎声色，宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权，把国家搞得乌烟瘴气。

诗中“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”似是刺这一昏暗局面。

沈德潜说，这是“暗指贵妃能惑主听”。

（《唐诗别裁》）。

然而诗人的主旨却不明说，而是通篇作隐语，化现实为幻景，以蟾蜍蚀月影射现实，说得十分深婉曲折。

诗中一个又一个新颖奇妙的想象，展现出诗人起伏不平的感情，文辞如行云流水，富有魅力，发人深思，体现出李白诗歌的雄奇奔放、清新俊逸的风格。

　　天才诗人李白，一生著诗数千。

李白独特的意象群中，明月－－是李白高洁品格的象征，是诗人真挚感情，高尚情趣的外化，是诗人的千古知己。

诗人歌之舞之，饮之醉之，思之愁之，所著明月诗篇脍炙人口，千古流传。

　　诵李白有关明月之诗句，颇受感染。

　　“小时不识月，呼着白玉盘。

又疑瑶台镜，飞在青云端。

”（《古郎月行》），李白笔下，明月如细腻皎洁之白玉，又似瑶台光亮照人之镜台。

呼、疑、飞，传神地表现了天真的想象，纯洁的情愫。

　　“明月出天山，苍茫云海间，长风几万里，吹度玉门关。

”（《关山月》）关山之月，出没苍茫之海，更兼有万里长风，将月之光华吹散人间，反映出诗人高渺之神思，宽广之胸怀，表现其对自由解放的渴望和追求。

　　李白幻想自由，时常展翅飞向太空仙境，去寻求光明。

“人游月边去，舟在空中行”（《送王屋山人魏万》）“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”（《宣洲谢眺楼饯别校叔云》）。

何等壮丽飞动的形象，何等雄伟卓越的气魄，天马行空，飘然不群。

　　明月是李白的朋友。

在李白的想象中，明月能够问讯，能够追攀。

“青天有月来几时，我今听杯一问之，人攀明月不可得，月行却与人相随”（《把酒问月》）；明月能够伴他饮酒，“举杯邀明月，对影成三人”（《月下小酌》）；李白梦游天姥山，明月为他送行，“湖月照我影，送我至郯溪”（《梦游天姥吟留别》）；明月能够解他孤独，“明月直入，无心可猜”（《独漉篇》）；明月能够解乡愁，“举头望明月，低头思故乡”（《静夜思》）；可寄悠悠情思，“长安一片月，万户捣衣声”（《子夜芙歌》）；甚至明月能够赊来，陪伴他和亲人饮酒，“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”（《陪族叔游洞庭》）。

丰富奇异的想象，真挚浪漫的感情，雄健豪迈的语言，清丽俊逸的风度，怎不令之后者望而兴叹。

　　“秋月照白壁，浩如阴山雪”（《玩月金陵》）

　　“月出峨嵋照沧海”（《峨嵋山月歌送蜀僧宴入中京》）

　　李白高洁的人格，卓绝的艺术才华，恰是如雪的秋月，照耀着唐诗，照耀着中国几千年的文学史。

　　诗人运用浪漫主义的创作方法，透过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。

诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识：

“小时不识月，呼作白玉盘。

又疑瑶台镜，飞在青云端。

”以“白玉盘”、“瑶台镜”作比，生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，使人感到十分新颖搞笑。

“呼”、“疑”这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。

这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。

然后，又写月亮的升起：

“仙人垂两足，桂树何团团？

白兔捣药成，问言与谁餐？

”古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔。

当月亮初生的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。

诗人运用这一神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。

然而好景不长，月亮渐渐地由圆而蚀：

“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。

”蟾蜍，俗称癞蛤蟆；大明，指月亮。

传说月蚀就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明。

“羿昔落九乌，天人清且安”，表现出诗人的感慨和期望。

古代善射的后羿，射落了九个太阳，只留下一个，使天、人都免除了灾难。

诗人为什么在那里引出这样的英雄来呢？

也许是为现实中缺少这样的英雄而感慨吧！

也许是期望有

　　这样的英雄来扫除天下吧！

然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：

“阴精此沦惑，去去不足观”。

月亮既然已经沦没而迷惑不清，还有什么可看的呢！

不如趁早走开吧。

这显然是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅仅没有解除，反而加深了：

“忧来其如何？

凄怆摧心肝”。

诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。

　　“小时不识月，呼作白玉盘”，小时侯，童稚的心灵，一片天真，对月亮了解不多，只明白把明亮柔洁可爱的月亮，呼唤作白玉盘。

　　这两句是常被引用的咏月名句，是写月的可爱，充分流露出在那段天真无邪的岁月里，对大自然的一切可爱感觉，也很能勾起成人对童年往事一片天真的温馨回忆。

　　“小时不识月，呼作白玉盘；又疑瑶台镜，飞在青云端。

”，诗出自那个自信，狂傲，豪放，洒脱，同时又浪漫的李白。

最喜欢这句“小时不识月，呼作白玉盘”，童言无忌呀，这句诗能轻易的勾出对童年时快乐的无尽回忆。

读李白的诗，能感受到他的清，他的高，时也读出了无奈与悲凉。

　　他豪迈洒脱，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

”

　　他步月而归，“醉起步溪月，鸟还人依稀。

”

　　他飘飘度月，“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月”。

　　他邀月起舞，“举杯邀明月，对影成三人”。

　　他惆怅感伤，“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗连”

　　他知音难觅，“青天有月来几时？

我今停杯一问之。

”

　　他多情，“相思如明月，可望不可攀”

　　他想拥月入怀，“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽日月。

”

　　月是李白的情感寄托，是他的理想抱负，是他的知己。

　　我喜欢月，喜欢她的宁静，恬美，喜欢她的不识人间烟火。

　　在最初的识字起步阶段“月”字必然包含在其中。

道理很简单“月”字是象形字，笔划少、好记、好写。

其实在婴幼儿时期就从长辈那里明白了月亮的长相————圆圆的、弯弯的。

诗曰：

“小时不识月，呼作白玉盘。

”

　　然而，随着年龄的增长那简单的圆圆、弯弯的月亮似乎变的烦琐了。

再也不是孩提时代印象中那无所事事的月亮。

在我看来如今的月亮已成了个肩负多层使命、呵护脆弱心灵的保母，他承载着农业社会向礼貌工业过渡期间许许多多的道不明、说不清的柔媚寡情。

此刻的月亮起伏于栉比鳞次摩的天大楼之间，月辉已溶入了喧嚣纷扰的霓虹之中。

皎洁的月色已被烟熏染的形销色衰，寂静的月光已沦陷为倒买倒卖的阴影。

阴晴圆缺总有说不完的敛财故事，借助无息的月光，通宵达旦的兜售琳琅满目的奇思妙想。

　　那么，此刻对月亮的寄情是否显得有点剩余和拙著呢？

此刻又有多少人在物欲横流的浪潮里还能“举头望明月，低头思故乡”呢？

如今又是信息飞速发展的时代，外放无俚的男女会借助挂在天边的月亮抒发情怀张显自我形骸吗？

在“时光就是金钱”的驱动下又有谁会忍饥受饿地站在月亮下追求浪漫呢？

“今人不见古时月，今月以前照古人”古人今人见到的明月亘古如斯，古人见月抒怀，今人揽月做秀。

　　看今朝，随访路人。

知月否？

速答，略知一二，其一圆，其二弯。

所见略同者多，匆忙而去。

更有答之，月之月也。

续问之，月意如何，笑而不答或移目观天。

忧心忡忡，知之为之知，知月如何，不知又如何，不以为然，愚者无虑必有得。

观天，赏月，先省已。

　　只有当先人将“把酒问月”“明月几时有？

”奋励有当世志的而又不谐尘俗的怫郁心理展此刻面前时，才明白自我是一芥志短的懦夫。

　　随手翻阅，见醒目华章锦句“今夜月明人尽望”“清辉玉臂寒”谙悉先人如此的深情绵邈和开阔雄放的风度，才认清了自我是一具恬不知耻的鲁莽草寇。

　　聆听那飘逸不羁、风神唯谪仙、圣之人的尽情咏月抒怀“我寄愁心与明月”“中天月色好谁看”高吭之后，才真正意识到自我是月光之下一个俗不可耐的猴影。

　　月亮的清辉已将我照得体无完肤，只剩下一点儿时的记忆。

如今只能靠此残存的记忆，来鉴证我以前在月色下有过的愉悦。

那时几个半人高的小伙伴，经常聚集在一齐，等月亮出来的时候，跑到一块空旷的地方比谁得影子长。

然后再相互追逐影子，你踩我，我踩你，凡被别人踩到自已的影子就站在原地，直到剩下最后一人，被踩到影子的人再从口袋里掏出一点零食﹙一颗糖、梅子或一把爆米花﹚，进贡给获胜者。

转瞬数十载，惜日的小伙伴如今已手脚拘挛了，月下嬉闹的影子早已退化到都市拐角之处。

当这天再次抬头望月时，夜幕中的月容被五彩烟瘴紧紧笼罩着，眼花缭乱，浮想联翩。

洒落的月辉被汽笛、叫卖、警铃、狗叫声扰得七零八落。

塘中月色蜕变，楼影深埋，残叶漂浮。

好象在先人的诗章里没有这般景象的记载，所以这天用实际行动去揭开月亮的神秘面纱，用真实去慰抚先人的亡灵。

这样一来，我们的先人就可了却“静夜思”“照无眠”的忧郁之苦，免得再替古人流泪了。

　　千秋万代，傍晚，你召唤我们回家，憩息！

　　“咏月”是中国古代诗词中的一大主题，几千年来留下了很多脍炙人口的传世佳作。

适逢中秋，记者采访了北京师范大学文学院古典文学研究室赵仁珪教授，请他专门就中国古诗中的咏月诗进行了一番解读。

　　赵教授说，咏月诗在中国古典诗歌中占有独特的地位，月亮能够说是古代诗人最偏爱的一个意象。

古诗中的“月”表现为以下几种象征：

首先是象征团圆，以月圆比喻人的团圆，以月缺比喻人的离别，比较有代表性的是苏轼的《水调歌头》：

“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

”其次是象征思念，包括思念家人、思念故乡，有代表性的是李白的“床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。

”第三是把月亮当成完美的象征，爱的象征，比如张若虛的《春江花月夜》：

“春江潮水连海平，海上明月共潮升。

潋滟随波千万里，何处春江无月明？

”“江畔何人初见月，江月何年初照人。

人生代代无穷已，江月年年只相似。

不知江月待何人，但见长江送流水。

”按照闻一多的解释，那里的“月”代表的是爱心的传递；第四是把月亮作为纯洁无暇、没有任何污染的象征，进而引申为晶莹剔透的境界，以自然的纯洁对应人心灵的纯洁，比如李白的《玉阶怨》：

“玉阶生白露，夜久侵罗袜。

却下水精帘，玲珑望秋月。

”那里把月亮作为最完美、最纯洁的象征。

　　古人还常常借月状景，抒写辽阔，比如杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流”、孟浩然的“野旷天低树，江清月近人”以及王维的“明月松间照，清泉石上流”，这些咏月的佳句，充满了诗情画意，千百年来脍炙人口、妇孺能诵。

　　古人何以对“月”情有独钟，赵教授认为，古人认为在不一样的地方看到的月亮是一样的，因此认为月能够超越空间，正所谓“天涯共此时”。

所以无论是浪漫主义的、还是现实主义的诗人，无论是婉约派还是豪放派，无论是诗还是词，都喜欢借月托情。

应对同一轮明月，抒发的感情却各不相同：

有感叹世事多艰、光阴易逝的；有排解怀才不遇、慨叹宦海沉浮的；更有表达对理想的追求：

“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月”。

　　赵教授说，古代诗人中最擅长写咏月诗的当属李白，他一生中创作的与月有关的诗多达３２０余首，从少年时代的“小时不识月，呼作白玉盘”，到之后《将尽酒》中的“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”以及《月下独酌》中“花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人”，他将一生才情寄托与山水月色，写出了许多名垂千古的佳句名篇。

李白在《把酒问月》中以“今人不見古時月，今月以前照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此”来表现“明月长在，人生如寄”的感慨。

　　中国古典诗词是中华民族最宝贵的精神财富之一，先人所创造的完美意境，为后人留下了心灵重游的广阔空间。

赵教授说，中秋读读咏月诗，不仅仅是一种精神享受，对年轻人来说，也是对传统文化的一种重温和再认识。

　　没有李白的诗就没有中国的月亮。

如果没有李白的诗，你怎样可能去爱月亮，你怎样可能去认识月亮呢？

这是李白诗里边的话，“小时不识月，呼作白玉盘。

”“花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

”然后，宋词“明月几时有，把酒问青天”这样的话。

他对世界产生了这样一种亲和力，他把世界写得亮亮的，写得那么样的明丽，然后把世界端在我们面前，世界会有这么完美。

那么中国古人吟咏山水，吟咏建筑的诗个性众多。

你没有这些东西，你就没有从日月到河山这种感受。

李白的一生十分不顺利，但是你看完了诗以后，你能够感觉到一种对人生的一种沉淀，因为他的潇洒，他的自我安慰。

　　读了许多古人吟月的名诗佳句，我的心中就升起了古诗的明月。

　　我一边望着真实的月亮，一边望着李白的月亮，望着苏东坡的月亮，望着张若虚的月亮，望着许许多多古人的月亮出神……

　　李白思念如水，在月光河中潺潺流过，盈过唐时金尊，那床前的月光至今醉人，故乡是月，乡情汩汩。

李白把整个月亮都装在酒壶里：

“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人。

”他的望月真的是心神若仙。

李白还有一首《古朗月行》：

“小时不识月，呼作白玉盘。

又疑瑶台镜，飞在青云端。

仙人垂双足，桂树何团团。

白兔捣药成，问言与谁餐？

”从月亮的形状到月亮的神话传说，从儿童的视角与心理，写出了童真、童趣、童心。

　　苏东坡望着海南的明月无言，望着黄州的冷月祝愿。

在一片如水的静穆中，他远离纷扰，不再忧谗畏讥，他从心底涌出一股人类最完美的情感：

“但愿人长久，千里共婵娟。

”

　　张若虚的春江花月夜：

“春江潮水连海平，海上明月共潮生。

滟滟随波千万里，何处春江无月明……”这首咏月的诗千百年来感动了一代又一代人，它既是一首写景抒情、充满人生哲理与生活情趣的好诗，又是一幅浓淡相宜、朴实而又清新的中国山水画，还是一曲古意悠长动人心魄的中国古典名曲。

　　王维的月带着智者大隐的宁静，他的《山居秋暝》中有句：

“明月松间照，清泉石上流。

”他居住的别墅就在终南山下，一场秋雨过后，黄昏时分，山中显得十分宁静。

诗人把外在的风景与内在的心境和谐地统一齐来。

　　古诗中还有那海上明月：

“海上生明月，天涯共此时。

”两地相思，透过当空悬月，互相传递，给一份思念一份慰藉。

把心捧在月光下，让赤诚、感情在清辉里洗涤而变得更加纯净。

　　古诗中还有那边关的明月：

“明月出天山，苍茫云海间，长风几万里，吹度玉门关。

”守卫边关的勇士抬头望月，迎着扑面的长风而挺立，他们爱祖国的明月，他们在守卫着祖国的明月。

　　古诗中还有许多许多的明月，一向流传了千百年，就像那如水的月光，从月亮河里流出来，流到了人间，从历史的远方流出来，流到了今朝……

　　其实，月亮就是一首古诗，千千万万人对月遐思，望之不足，便把它用心从天上摘下来，画在画里，写在诗里，唱在歌里，溶在泪里，枕在梦里……

　　“小时不识月，呼作白玉盘”，对孩子来说，由眼睛所见而萌生的想法是一种意识的幼稚和理性的天真，比如说小孩称刚生出的树芽叫“树牙齿”，看到床上晃动的光点会用小手去捉，冬天想用热水去浇花木……孩子的话、行为按常理来说是一种见识的逻辑错误。

　　但是我们若把它拉入诗人的视窗，它恰恰和诗人所需要的诗性意向和灵感不期而遇。

孩子用错觉的眼发现了诗人所需要的极具美感的想象。

　　用孩子的话说出来是童言无忌，是错而不错的好奇，是现实中实有的意象错觉走进了不自觉的天真。

但如果一个成熟的诗人让这样的句子从他的笔端走出来，就是产生于立志的奇特联想，就是灵感赋予诗人的独特想象和创造。

　　【学习总结（3）】

　　小时不识月，呼作白玉盘。

　　出自唐代诗人李白的《朗月行》

　　小时不识月，呼作白玉盘。

　　又疑瑶台镜，飞在青云端。

　　仙人垂两足，桂树何团团。

　　白兔捣药成，问言与谁餐？

　　蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。

　　羿昔落九乌，天人清且安。

　　阴精此沦惑，去去不足观。

　　忧来其如何？

凄怆摧心肝。

　　赏析

　　鲍照有《朗月行》，写佳人对月弦歌。

李白采用这个题目，故称《古朗月行》，但没有因袭旧的资料。

　　诗人运用浪漫主义的创作方法，透过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。

诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识：

“小时不识月，呼作白玉盘。

又疑瑶台镜，飞在青云端。

”以“白玉盘”、“瑶台镜”作比喻，生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，使人感到十分新颖搞笑。

“呼”、“疑”这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。

这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。

然后，又写月亮的升起：

“仙人垂两足，桂树何团团？

白兔捣药成，问言与谁餐？

”古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔。

当月亮初升的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。

诗人运用这一神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。

然而好景不长，月亮渐渐地由圆而蚀：

“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。

”蟾蜍，俗称癞蛤蟆；大明，指月亮。

传说月蚀就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明。

“羿昔落九乌，天人清且安”，表现出诗人的感慨和期望。

古代善射的后羿，射落了九个太阳，只留下一个，使天、人都免除了灾难。

诗人在那里引出这样的英雄来，既是为现实中缺少这样的英雄而感慨，也是期望能有这样的英雄

　　来扫除天下。

然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：

“阴精此沦惑，去去不足观。

”月亮既然已经沦没而迷惑不清，就没有什么可看的了，不如趁早走开吧。

这是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅仅没有解除，反而加深了：

“忧来其如何？

凄怆摧心肝。

”诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。

　　这首诗，大概是李白针对当时朝政黑暗而发的。

唐玄宗晚年沉湎声色，宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权，把国家搞得乌烟瘴气。

诗中“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”似是讽刺这一昏暗局面。

沈德潜说，这是“暗指贵妃能惑主听”。

（《唐诗别裁》）然而诗人的主旨却不明说，而是通篇作隐语，化现实为幻景，以蟾蜍蚀月影射现实，说得十分深婉曲折。

诗中一个又一个新颖奇妙的想象，展现出诗人起伏不平的感情，文辞如行云流水，富有魅力，发人深思，体现出李白诗歌的雄奇奔放、清新俊逸的风格。