情感励志搞笑佛学.docx
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情感励志搞笑佛学
情感励志搞笑佛学:
坏苦苦苦行苦
益西彭措堪布[讲]
午三、思惟三苦分二:
一、依广大行派二、依甚深见派第三,修三苦者。
“修三苦”,即思惟三苦之理。
未一、依广大行派分七:
一、坏苦二、苦苦三、行苦四、由三种受中产生烦恼之理五、从烦恼中产生痛苦之理六、须从三受中以三观遮止之理七、标明出处申一、坏苦
谓譬如极热或疮或痈,若于其上洒以冷水,似为安乐,于生死中所有乐受,若坏灭时,还起众苦,故名坏苦。
比如在严重发炎的热疮或者热痈上面洒上冷水时,会产生一种好象是安乐的感受,生死中所有的乐受就象这样,一旦坏灭时,还会生起众多痛苦,所以称为坏苦。
此复非惟其受,即此相应余心、心所及为所缘诸有漏境,皆是坏苦。
不仅是乐受本身,包括和乐受相应的其余心王、心所,以及所缘的各种有漏境等,都是坏苦。
比如:
嚼口香糖时,会有口感香甜、口气清新的乐受。
这个乐受不可能独立出现,它需要由许多因缘聚合才能产生。
其中,色法方面,包括能引起乐受的所缘有漏境——口香糖,又有身根、舌根,还有根依的舌头、牙齿等;心法方面,除了受心所之外,还有和它同时相应的四种遍行心所——思心所、触心所、想心所、作意心所,以及心王——舌识和意识等。
这些都是坏苦。
归纳而言:
坏苦的体相(定义):
流转生死者所有的有漏乐受,在坏灭时会引起其它众苦。
释词:
产生和安住时似乎安乐,而坏灭时能产生痛苦,所以叫坏苦。
差别:
在某时能产生痛苦的乐受,和此乐受相应的心王、心所,生起乐受之因的所缘有漏法。
举例:
总的说来就是一切有漏乐受。
比如,天热时吃西瓜、吹凉风,身体劳累时躺下来睡觉。
须知,这里所说的坏苦不是苦受,而是苦的自性。
申二、苦苦
又如热痈逼切,触热水等变异触时,起极楚痛。
如是当知,苦受随才生起,便能触恼或身或心,故名苦苦。
譬如肾痛。
又比如热痈发炎痛苦逼切难忍,又遇到热水等能变异触时,便会生起剧烈的疼痛。
由此应当知道,苦受才一生起,就能触恼身心,所以叫苦苦。
比如肾痛。
此复如前,非惟其受。
和前面的坏苦一样,不仅是苦受本身,包括和苦受相应的其余心王、心所,以及所缘的诸有漏境,都是苦苦。
归纳而言:
苦苦的体相:
刚产生时,就对身心均作逼恼的受。
释词:
这种受的本性是苦,对身心产生逼恼(苦)的作用,所以叫苦苦,也就是以苦为苦。
差别:
刚一产生便能生苦的苦受,和此苦受相应的心王、心所,以及生受之因的所缘有漏法。
举例:
总的就是一切苦受。
比如,死亡,遭遇车祸。
申三、行苦
又如热痈,俱未触会二触之时,有漏舍受,为诸粗重之所随逐,故名行苦。
又比如热痈,在没有接触到冷水和热水等时,没有明显的乐受和苦受,是一种有漏的舍受。
这个舍受被粗重所随逐的缘故,称为行苦。
舍受有善、恶、无记三种,善的舍受中又分有漏和无漏。
这里所说的舍受排除了无漏舍受,因为无漏舍受不属于苦谛所摄的缘故。
此亦如前,非惟其受。
和前面两者一样,不仅是舍受本身,包括和舍受相应的其余心、心所,以及所缘的诸有漏境,都是行苦。
以下再说明行苦之相。
观察的对象是有漏近取蕴,观察的角度有二:
一、近取蕴是由业惑所造集,以迁流为苦相;二、由近取蕴能集众苦,以粗重所随为苦相。
此由先业、烦恼自在而转,故名为苦。
有漏近取蕴一直受着过去的业和烦恼的支配而变化着,所以称为苦。
《三藏法数》说:
“行苦者,即有漏之法,四相迁流,常不安稳故也。
”一切有漏法是由业惑所造,所以难免有生、住、异、灭等四相迁流,是一种没有刹那常住安稳的苦。
经中说:
“若非常,即是苦。
”比如:
射出去的箭,在飞行过程中,由于被动能所推动,每一刹那都在不由自主地向前飞行,这就是行苦。
一切由业和烦恼所引生的近取蕴,在它的自体当中,能生起一切烦恼与痛苦,因此“一切是遍行粗重所摄”。
及为能发后烦恼种所随逐故,名为遍行粗重所随。
而且是被能引发未来痛苦与烦恼的种子所跟随,所以称为遍行粗重所随。
“遍行”即周遍、充满。
三界六道,上至有顶下至无间地狱,不论是胎、卵、湿、化哪一种生命,时时刻刻都被粗重所随逐,无一例外。
或者无论是苦受、乐受还是舍受,都不离粗重性,充满了粗重,所以称为“遍行粗重所随”。
换句话说,一切有漏的近取蕴都是行苦的自性,无一离开行苦。
由于这个行苦,世尊才说“有漏皆苦”。
归纳而言:
行苦的体相:
与能生烦恼以及痛苦的粗重相应的有漏法。
释词:
以业惑造作的五蕴,遍及于一切内外诸有漏法之中,所以叫遍行苦。
差别:
有漏舍受,和舍受相应的心王、心所,以及所缘的诸有漏境。
举例:
总的就是一切有漏舍受都是行苦。
比如,痈没有遇到冷、热两种触时的状态。
(即平常所说的有漏舍受,都是行苦。
)由于凡夫一切时处都落在苦、乐、舍受当中,而这三种受、与受相应的一切心、心所、当时所缘的诸有漏境(如自己内在的根和根依、外在的色法等五境),都是苦的自性,含摄在痛苦当中,所以总的就说“有漏皆苦”。
换句话说,我们现前从身到心、从内到外,一切一切的本质都是痛苦。
再来看“为能发后烦恼种所随逐故”,这一句的含义。
我们这个身心的取蕴是由业和烦恼所造集,一直被业和烦恼所控制。
同时在这个取蕴当中,潜伏着能引发后后烦恼和痛苦的种子或功能,所以一遇到外缘,都会立即引发贪、嗔、痴等某种烦恼,随着烦恼就会造业,造成了后世的痛苦。
因此,后后的一切惑、业、苦,都是由于近取蕴中携带了烦恼种子的缘故。
以下先说随着受产生烦恼之理,再宣说随烦恼引苦之理。
申四、由三种受中产生烦恼之理
如是若起乐受,贪欲增长;若起苦受,嗔恚增长;苦乐俱非,随粗重身,则于无常执为常等,愚痴增长。
由于近取蕴被烦恼种子所跟随,这样如果生起乐受,随着乐受贪欲便会增长;如果生起苦受,随着苦受嗔恚就会增长;如果是不苦不乐的舍受,那么就会随着这个粗重身,对无常性执着为常等等,愚痴便会增长。
文中“等”字包括对众苦执着为安乐,对不净执着为清净,对无我执着为我,加上对无常执着为常,而生起常、乐、我、净四种颠倒执着,愚痴便会增长。
由此可见我们凡夫的状态是什么。
一天二十四小时,不是欢喜就是忧,要么就是愚痴。
若不修解脱道,必定逃不出烦恼的状态,毫无清净可言。
身心稍得一点乐受,便立即生起贪欲。
比如,这个菜味道好,一尝到美味时马上就生起贪欲,筷子不停地往这个盘子里伸。
又如一受到别人的吹捧,就心花怒放,露出幸福的微笑。
凡夫就是如此地不自在。
如果悦意境界现前,根、境一接触便生起乐受,由乐受马上就能引起贪欲,心里便生希求之心。
这就是因乐受而贪欲随增。
相反,如果不悦意境现前,稍有苦受,便心生恼怒。
所以,要让凡夫发脾气非常简单,因为他的相续中本来就是粗重随逐,炸弹都在里面,只要制造一点不悦意的色声香味触,做为导火线,他马上就会勃然大怒。
比如:
骂他两句,瞪他一眼,或者在他家门口泼点脏水,这一点小事,不懂得对治的人必定会由苦受而立即嗔恚随增。
有人会想:
我在不苦不乐时,既没有贪也没有嗔,这时会有什么烦恼呢?
实际上,虽然没有贪着或者恼怒的心态,但是却落在颠倒的愚痴状态中,比如对于自己这个有漏的取蕴身,认为它可以永远存活,认为它很好看、很干净,认为没有苦乐的状态已经很安乐,或者认为这个是实有的我。
这些都是缘取蕴而生起颠倒执着,所以由于舍受愚痴便会增长。
由此可见,凡夫的特色就是一天到晚烦烦恼恼。
申五、从烦恼中产生痛苦之理
其中贪欲能感当来于五趣中生等众苦。
嗔于现法起忧戚等,于后法中感恶趣苦。
痴于前二所感二苦随逐不舍。
其中生起的贪欲,能感得将来在五趣中受生等众多苦恼。
生起的嗔心,能感得在此生中心生忧恼、口中愁叹,由此因缘造作三门恶行,在来世中感受恶趣众苦。
又在不苦不乐的舍受当中生起四种颠倒想,这四种颠倒想的痴一直伴随着贪欲和嗔心所产生的痛苦中。
有人会问:
以贪嗔而导致在后世中感受痛苦,为何前者所感是五趣中的痛苦,后者唯感恶趣苦呢?
这是由于因上烦恼作用的差别,而导致果的差别:
以贪所摄可以造集有漏善业和有漏恶业,所以分别感得善恶趣的苦。
比如,因为贪求后世的人天异熟而作布施、持戒等,以此贪爱烦恼的作用会引起后世中受生、死亡等苦果;因贪求现世八法而造恶,就会在恶趣当中受苦。
而嗔恚则唯是损害他人的恶心,所以必定感召恶趣之果。
又有人问:
为什么愚痴会一直跟随着贪嗔所感的二苦呢?
回答:
“愚痴”的特色就是非理作意,而正是非理作意才引生并且增长贪嗔,所以说由愚痴而对贪嗔所感二苦紧跟不舍。
也就是说,只要愚痴存在,贪嗔所感的二苦就会在相续当中紧紧跟随,无法摆脱。
例如:
所谓的美女,其实只是一个外面包了一层皮肤的活动厕所,但是人们依靠非理作意,将此不净相渲染成美丽洁净的假相,而且会放大。
于是,内心便会耽着这种美妙的假相,而导致贪欲不断增长,如此必将感得三有的生等众苦。
由于这个道理,弥勒菩萨在《宝性论》上说:
“依于非理之作意,生起诸业及烦恼,依于业及烦恼水,生起有漏蕴处界。
”
应将以上这两个科判的内容,归摄在五取蕴行苦的自性上,这样才能掌握。
以上所说三有当中的无量痛苦,它的根子就是我们这个有漏近取蕴。
只要我们仍有这个近取蕴,再加上非理作意,就说明我们正在被烦恼和痛苦所困扰。
那么,我们现在应该怎么办呢?
只有一条出路,就是如理作意。
全知麦彭仁波切在《观住轮番净修法》当中说:
“三有轮回诸过患,由自心力烦恼生,非理作意烦恼因,如理作意能除彼。
”
因此,下面就宣说对治的方法。
申六、须从三受中以三观遮止之理
“三种观”就是观乐受是苦,观苦受如毒痈,观舍受自性是无常坏灭法。
故于乐受,应观为苦,灭除贪欲。
所以,对于乐受应当观为苦,以灭除贪欲。
乐受表面上是乐,实际上是苦,以往未能如实知道,现在认识之后,就应将乐认识到它痛苦的本质,去除贪欲。
也就是必须将“执苦为乐”改为“认乐为苦”。
于诸苦受,应作是思:
此蕴即是众苦因缘,苦从此生,犹如毒痈,灭除嗔恚。
对于苦受,应当思惟:
这有漏五取蕴是众苦的因缘,痛苦从这里出生,就象毒痈一样,常常触恼身心。
应该这样思惟来灭除嗔恚。
毒痈本来就会产生痛苦,同样,有漏蕴本来就会产生痛苦,这是自然规律,所以不应当生嗔心。
比如:
你家的厕所里本来就会长蛆,你是否要对别人发脾气说:
都是因为你,我家的厕所才长蛆。
于诸舍受,应观无常、销灭为性,灭除愚痴。
对于舍受,应当观它的自性是无常,以及五蕴具有通过修无我空性可以灭尽的自性,这样思惟就能灭除一切常乐我净的颠倒愚痴。
不于三受为三毒因。
总之,应当通过如理思惟,不让三种受成为三毒之因。
申七、标明出处
此如《瑜伽师地》及《摄抉择》意趣而说。
以上是按照《瑜伽师地论?
摄抉择分》(第六十一卷)的意趣而宣说的。
未二、依甚深见派分二:
一、以遍行苦造作而周遍之相二、有漏受没有自性安乐自体之理申一、以遍行苦造作而周遍之相
如负重担,随其重担当负几久,便有尔许不乐。
取蕴重担亦尔,乃至执持尔时受苦。
比如:
如果身上挑着重担,那么挑的时间有多长,不安乐就会持续多长的时间。
挑五取蕴的重担也是这样,从五取蕴最初生起的那个时候开始,只要还继续挑着,就一直都在受苦之中。
这段是以身负重担来比喻行苦的相状。
以此蕴中有苦、烦恼粗重安住,故为行苦。
因为这个有漏的身心之中,带有果的痛苦和因的烦恼种子,所以这个有漏蕴自身就是行苦。
《披寻记》说:
“即于其中,所有诸行,性有漏故,能随顺生现在一切烦恼,及与当来生等众苦,是故安立名粗重性。
”这个有漏的近取蕴能随顺生起现在的一切贪嗔等烦恼,以及将来的生死病等痛苦,所以叫做“粗重性”。
既有此已,虽于现在苦受未生,然其无间由种种门能起众苦,故此行苦遍一切苦,及是所余二苦根本,故应于此多修厌离。
一旦有了行苦或者五取蕴之后,虽然现在苦苦和坏苦的苦受还没有生起,但是一遇到缘,马上就会从各个方面生起很多痛苦,因此行苦周遍于一切苦当中,而且是其余苦苦和坏苦的根本。
所以对此应当多多修习厌离。
比如:
身上长了热痈,不论是浇冷水而感到些许的舒服,还是因烤火而痛苦逼切时,或者在不苦不乐时,都没有离开过痈的自性。
而且,只要痈这种自性还存在,一遇到相应的缘,必定会立即引起苦苦和坏苦。
如果去除了痈的自性,便不会引生相应的苦苦和坏苦。
同样,有漏蕴恒时都没有离开过行苦,行苦是其余二苦的根本。
因此,若想要生起无伪的出离心,就必须着重思惟取蕴的行苦自性。
对此有人怀疑:
既然行苦遍于一切苦,为何只把舍受归为行苦呢?
《摄抉择分》说:
虽然行苦遍行于一切乐受、苦受、舍受,但在舍受当中,这种粗重性尤为明显,所以只说:
“舍受由行苦故苦”。
在乐受和苦受当中,因为贪爱和嗔恚二法扰乱内心,所以这种粗重苦不容易明了。
比如热痈,由冷触会生起安乐想,洒上热灰会生起痛苦想,在远离此二种触时,痈的自性苦才明显地显现出来。
同样,对于由业和烦恼所产生的诸行,归为粗重之中,就象热痈一样。
申二、有漏受没有自性安乐自体之理
又能增贪现前乐受,多是于苦渐息灭位,妄起乐觉,全无不待除苦所显自性之乐。
又,现在所感受的能使贪欲增长的乐受,大多数是对前面痛苦逐渐息灭的阶段,产生了安乐的错觉,而完全没有和去除痛苦后所显现的自性(真正)的安乐去对比过。
这一句的重点是要我们认清:
因为痛苦的减轻,而产生了这个自性就是安乐的错觉。
下面是以人们现量的感受来证明此理:
譬如太走为苦,略为住息遂生乐觉。
现见此是先生大苦渐息灭时乐渐次起,故非性乐。
比如走得太急后很累,稍微休息一下,会很舒服、惬意。
现量可见这是前面的大苦逐渐下来时,心里渐渐生起乐受,所以这不是真正的安乐。
比如,从洛若乡往山上不停奔走,到一定程度时,身体的苦受会逐渐加重,如腰腿酸胀、心跳加速、供血不足、头晕眼花。
此时若稍作休息,就会有一种身心负担减轻的安乐感觉。
以下宣说根据:
若太久坐,仍复如前,生众苦故。
若是性乐之因者,应如苦因,随其习近,其苦渐增。
如是习近行住坐卧、饮食日阴等,亦应随其几久习近,便有尔许安乐渐起,现见太久惟生苦故。
如果坐得太久了,仍然会象前面一样生起很多痛苦。
如果坐是真正的乐因,就应当象苦因一样,(苦因的特点是:
)随着苦因受用时间的延长,痛苦会逐渐增加,象这样随着行、住、坐、卧、饮食、日晒、乘凉等时间的增加,而逐渐生起越来越多的安乐,但是现量可见,受用的时间太久只会产生痛苦。
所以,有漏受并没有自性安乐的自体。
这个道理可以总结为以下两点:
一、自性安乐的受(有法)持续受用时,乐受将会辗转增上,因为自性之乐不会转变的缘故。
比喻:
火是热性,身体靠近火的时间越久,灼热感会越强。
二、有漏之受(有法)自性不是安乐,因为持续受用会渐生痛苦的缘故。
以下引教证:
如是亦如《入胎经》云:
“难陀,行住坐卧诸威仪中,应当了知别别是苦。
诸静虑师,应观彼彼威仪自性,若行度日,不住不坐不卧,彼则于行,惟别受苦。
别别领受猛性、粗性、难可忍性、非悦意性。
非于其行,起安乐想。
”
《入胎经》当中,佛对难陀说:
难陀,你要知道行住坐卧四种威仪中,每一种都是苦的自性。
各位修静虑的修行人,你们应当善加观察这些威仪的自性。
比如,一天当中一直行走,既不停止,也不坐下或者躺下,在这行走的有漏法上,只是分别感受身体肢节等的苦,而且感受的程度有强烈的、粗性、难可忍性、非悦意性等的不同,并不会对行走生起安乐想。
余三威仪亦如是说。
其余住、坐、卧等三种威仪也是如此。
如果一直站立而不行、不坐、不卧,如果一直坐而不行、不立、不卧,如果一直卧而不行、不立、不坐,都会感受大苦,没有安乐。
“难陀,然由彼彼威仪之苦,暂间断故,遂于余余新生众苦,妄起乐想。
”
佛说:
难陀,但是由于行持那些威仪时的痛苦暂时间断的缘故,便对其余新生的痛苦生起安乐的错觉。
例如挑担子,右肩挑久了很疼,然后换到左肩,觉得有些舒服,这是错觉。
实际上这是暂时间断了右肩负担之苦,而左肩负担之苦正在悄然生起,由于最初阶段感觉不明显,所以误以为是安乐。
比如癌症,通过放射性疗法,杀死癌细胞,暂时遏制癌细胞的扩散,但这种疗法却严重衰损身体机能,并没有从根本上给身体带来健康、安乐。
又如一个补特迦罗,脱离地狱转生成牛,在烈日下耕地,这并非是告别痛苦,迎来安乐,而是另一种痛苦的开始。
又如,精神病人在狂吼乱跳,拿刀到处砍人之后,稍稍平静下来,照着镜子傻笑,这也不能称作是自性安乐。
又如上班族周末到酒吧休闲,酒吧里环境优雅,灯光迷离,营造着浪漫的氛围,靠着舒适的坐椅,一边欣赏着歌舞表演,一边品着饮料果品,紧张的身心松懈下来,似乎非常惬意,但实际上也只是一种新苦的开端,时间一久,身心中单调乏味之苦又会凸现出来。
总之,在轮回当中,凡夫都是以苦为乐,当一种苦相转移为另一种苦相时,误以为现前了新的安乐。
实际上,这轮回的本质早被世尊一语道破:
“难陀!
生惟苦生,灭惟苦灭,生惟行生,灭惟行灭。
”
佛说:
难陀,有漏安乐的产生,其实是痛苦的产生;有漏乐受的息灭,也只是痛苦的息灭;当有漏乐受生起之后,只是行蕴的产生,第二刹那会产生造作痛苦的自性;当有漏乐受息灭时,也只是行蕴的熄灭,即造作痛苦的自性的息灭。
有人提问:
依止有漏的乐受时间稍久,最后就会生起苦受,那么,长久感受有漏的苦受之后,最后会不会同样也转成乐受呢?
以下解答:
《四百论》亦云:
“如安乐增长,现见反成苦,如是苦增长,然非可转乐。
”
《四百论》也说:
比如安乐增长后,可以现量见到它反而转成了痛苦,但痛苦增长后,却不可能转成安乐。
因此,以苦受增上不会转为安乐,证明自性是苦;以乐受增上,反而转为痛苦,也证明自性并非安乐,唯是痛苦。
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