《师说》评注译析详解及知识点整理.docx

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《师说》评注译析详解及知识点整理

《师说》评注译析（详解）及知识点整理

　　《师说》评注译析（详解）及知识点整理

　　《师说》评注译析

　　〔题解〕

　　作者韩愈（768—824），字退之，唐代河阳（在今河南省孟县西）人。

其郡望为昌黎郡（今辽宁省辽河以西地区），故自称昌黎韩愈，世称韩昌黎。

二十五岁中进士，做过唐朝中央教育机构“国子监”的官员。

曾任吏部侍郎，故又被称为“韩吏部”。

是唐代杰出的散文家。

　　韩愈生活在“安史之乱”以后宦官专权、藩镇割据、政治腐败的中唐时期。

他在政治上比较守旧，倾向于维护当时豪族地主阶层的利益。

但是他重视人材的培养和选拔，主张任人唯贤。

他任监察御史时，曾提出减免赋役，并因此遭到贬斥。

他反对藩镇割据，并亲身协助宰相裴度平定了淮西藩镇吴元济叛乱。

他反对当时封建统治者大力提倡的佛教、道教，结果再次遭贬。

这些方面虽然都是从维护封建统治出发，但在当时是有进步意义的。

　　韩愈在文学上的作为，主要是倡导“古文运动”，反对六朝以来讲究排偶、辞藻的艳丽浮夸的文风。

他大力提倡“言之有物”的古文，强调学习先秦、两汉的文章，并且和柳宗元等躬行实践，终于把文章从形式主义桎梏中解放出来。

在创作上，他们虽然强调学古，但是主张“辞必己出”·“唯陈言之务去”，“师其意不师其辞”，“文从字顺各识职”。

这些理论，对我们是有借鉴意义的。

　　本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解。

“说”，文体名。

“师说”，意思是说说从师学习的道理。

柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：

“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师……愈以是得狂名。

”可见韩愈的这篇文章是针对现实而发的。

在当时引起了很大的反响。

　　〔注评〕

　　古之学者必有师。

　　学者，好学的人。

○开篇点题。

引证古人，为后文以古律今张本。

　　师者，所以传道受业解惑也。

　　所以，用（它）来。

受，同授。

业，学业。

惑，名词，疑难问题。

“………者，……也”，判断句式。

○承前说明师的作用。

为全文的理论根据。

　　人非生而知之者，孰能无惑？

　　而，则，就。

之，泛指道理、知识。

者，语气助词。

孰，谁。

○否定“生而知之”，观点可取。

　　惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

　　惑，此作动词，有惑。

而，转折连词。

其，那。

为，动词，做，存在。

为惑，存在的难题。

○以上从“解惑”一面说明从师之必要。

以下转而论述如何从师。

　　生乎吾前，

　　乎，介词，于。

　　其闻道也，固先乎吾，

　　其，代词，他。

闻，知，懂得。

固，副词，本来。

　　吾从而师之；

　　从，跟从。

师，此作意动词。

师之，以之为师。

　　生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。

　　○以“闻道”为标准，不管生乎吾之先后。

　　吾师道也，

　　师道，以道为师，意即学习道理。

　　夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　夫，语首助词。

庸，岂。

庸知，哪管。

○以反问作结，有力。

　　是故无贵无贱，无长无少，

　　是故，因此。

无，无论，不管。

　　道之所存，师之所存也。

　　判断句。

之，助词。

所存，存在的地方。

○再加推论，归结出择师的原则。

　　（第一段，说明师的作用、从师的必要和从师的原则，正面论述从师之道。

）

　　嗟乎！

　　叹词。

　　师道之不传也久矣！

　　师道，指古时从师的风尚，即后文所说的“古道”。

也，语气助词，以下三个“也”字同此。

　　欲人之无惑也难矣！

　　欲，想要。

○呼应首句。

一连三叹，表明对世风的深切不满。

以下三层用对比法加以批判。

　　古之圣人，其出人也远矣，

　　出人，超出常人。

　　犹且从师而问焉；

　　犹且，尚且，副词。

问，请教。

　　今之众人，其下圣人也亦远矣，

　　下，低（于）。

　　而耻学于师。

　　○古圣而从师，今众而耻学，对比有力。

　　是故圣益圣，愚益愚。

　　益，更加。

圣、愚，前为名词，后为形容词。

　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！

　　其，助词，此表测度语气。

○以上用两种后果对比，批判耻学于师。

一层。

　　爱其子，择师而教之；于其身也，

　　对于他自己。

身，自己。

　　则耻师焉，惑矣！

　　耻师，耻学于师。

焉，语气助词。

惑，糊涂。

○于其子和于其身，两种态度加以对比。

　　彼童子之师，授之书而习其句读者，

　　之，代童子。

书指写字。

习，教习。

其，指书。

读（ｄòｕ），逗，指句中读时稍微停顿的地方。

者，代词。

　　非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉；

　　或，无指代词，有的人。

不，同否。

“或师”对应“句读之不知”；“或不”对应“惑之不解”。

　　小学而大遗，

　　遗，弃，丢掉。

“小学”，对应“或师”；“大遗”，对应“或不”。

　　吾未见其明也。

　　明，高明，通达事理。

○以上从两种学习内容的轻重大小，对比批判耻学于师。

二层。

　　巫医乐师百工之人，

　　巫，古代从事降神驱鬼搞迷信活动的人。

乐师，奏乐的艺人。

百工，各种手工业者。

　　不耻相师；士大夫之族，

　　族，类。

　　曰师曰弟子云者，

　　曰，说，说到。

云，助词，用于句末，表示总括以上的话，有“等等”的意思。

者，语气助词。

　　则群聚而笑之。

问之，则曰：

“彼与彼年相若也，道相似也。

”

　　相若，相似，差不多。

　　位卑则足羞，官盛则近谀。

　　卑，低下。

足羞，（以为）可耻。

盛，高，大。

近谀，（以为）近于阿谀。

两句描写士大夫耻师的心理。

○巫、医、乐师百工之人与士大夫之族对比。

　　鸣乎！

师道之不复可知矣！

　　复，恢复。

○感叹之中含有批判。

　　巫医乐师百工之人，君子不齿，

　　君子，指士大夫之族。

齿，列。

不齿，不屑同列，看不起。

○流露出韩愈轻视劳动人民的观点。

　　今其智乃反不能及，

　　其，指君子。

智，见识。

乃，副词，竟。

及，及（之），赶上（他们）。

　　其可怪也欤！

　　其，语首助词，表委婉。

欤，语末助词，此表感叹。

○以两种人对从师的认识，对比批判耻学于师。

三层。

　　（第二段，慨叹师道之不传，批判士大夫耻学于师的不良风气。

）

　　圣人无常师。

　　常师，固定的老师。

　　孔子师郯子、

　　郯（ｔáｎ）子，春秋郯国（在今山东省郯城县）之君。

孔子曾向他请教官制。

见《左传》昭公十七年。

　　苌弘、

　　苌（ｃｈáｎｇ）弘，周敬王大夫，孔子曾向他问乐。

见《孔子家语·观周》。

　　师襄、

　　鲁国乐官，孔子曾向他学琴。

见《史记·孔子世家》

　　老聃。

　　老聃（ｄāｎ），即老子，春秋时楚国人，孔子曾向他问礼。

见《孔子家语·观周》。

○以上以孔子之行为证。

　　郯子之徒，

　　之徒，之类。

　　其贤不及孔子。

孔子曰：

“三人行，则必有我师。

”

　　行，同行。

句意为：

三人同行，其中必定有可以做我老师的人。

语出《论语·述而》。

○再以孔子之言为证。

　　是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

　　不必，不一定。

○推论。

　　闻道有先后，术业有专攻。

　　术业，技术、学业。

专攻，专门研究，专长。

　　如是而已。

　　如是，如此。

○引出结论。

从师弟关系上论述从师之道，补足首段所论。

　　（第三段，引证古人，说明师弟之间的关系，进一步论述从师之道。

）

　　李氏子蟠，

　　李家之子名蟠。

　　年十七，好古文，

　　古文，特指先秦两汉散文。

　　六艺经传皆通习之。

　　六艺，六经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经书）。

经，指六经正文。

传（ｚｈｕàｎ），指对六经的解释。

通，普遍。

　　不拘于时，

　　不受时俗之限。

于，价词，此表被动。

时，指耻于从师的时俗、世风。

　　学于余。

余嘉其能行古道

　　嘉，赞许。

行，奉行，继承。

古道，指古人从师的风尚。

　　作《师说》以贻之。

　　贻（ｙí），赠。

　　（第四段，表扬李蟠，说明写作此文的原因。

）

　　〔译文〕

　　古时好学的人，必定有老师。

老师，是用来传授道理、教习学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂道理有知识的，谁能没有疑难问题？

有疑难问题却不从师学习，那些疑难问题终究不能解决。

生在我前边的人，他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从他，以他为老师；生在我后边的人，（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从他，以他为老师。

我是以道为师，哪管他生的比我早还是晚呢！

因此无论地位高、地位低，无论年纪大、年纪少，（只要是）道存在的地方，就是老师存在的地方，（哪里有道，哪里就有老师。

）

　　唉！

（古时）从师的风尚断绝好久了！

想要人们没有疑难问题也就很难了！

古时的圣人，超出常人很远，尚且从师而请教；如今的众人，他低于圣人也很远了，可是以从师学习为耻辱。

因此圣人就愈加圣智，愚人就愈加愚笨。

圣人之成为圣人、愚人之成为愚人的原因，或许都出在这里吧！

（有些人）爱自己的孩子，就选择老师教育他，（可是）对于自己就以从师为耻，（真是）糊涂啊！

那儿童的老师，是教给儿童写字认字，让他学习断句分逗的，（并）不是我所说的传授道理、解答疑难问题的人。

（可是）对于不知句读，有人就从师；对于疑难问题不能解决，有人就不从师；（这就是）学小而弃大，我没见他高明在哪里。

巫者、医生、乐师和各种手工业者，他们不以互相学习为耻辱；（可是）士大夫一类人，听说到老师弟子这些话，就凑在一起加以讥笑。

问他们，就说：

“谁和谁年纪差不多，（他们所知的）道理也差不多。

”（从师的对象）地位低，就感到可耻；官职高，就认为近于阿谀。

唉！

（古时）从师的风尚不能恢复，（由此）可知了！

巫者、医生、乐师和各种手工业者，君子不屑于（和这些人）同列，（可是）现在他们在从师的见识上，竟然反而赶不上（这些人），不是太奇怪了吗！

　　圣人没有固定的老师。

孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这些人，他们的贤明不及孔子。

（可是）孔子说：

“三个人同行，其中就一定有我的老师。

”因此，弟子不一定不如老师，老师不一定样样比弟子高明。

懂得道理有先有后，技术学业各有专长，如此罢了。

　　李家的孩子名蟠，十七岁，喜好古文，“六经”的正文和释文，都普遍学习，（他）不为当时耻于从师的风气所约束，向我求教。

我嘉奖能继承古时从师的风尚，（于是）作这篇《师说》来赠送他。

　　〔简析〕

　　本文论述了从师求学的道理，批判了当时耻于从师的社会风气。

　　文章首先明确提出了师的作用，即“传道、授业、解惑”。

接着，从两方面论述了从师学习的道理。

一是从师的必要性。

为什么学习必须有“师”？

就是因为“人非生而知之者，孰能无惑？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。

这个“惑”，就是有关“道”、“业”两方面的疑难问题。

这就深入浅出地说明了师的作用和意义。

二是择师的原则，即以“闻道”先后为标准，而不管贵贱长少。

由此联系到师、弟的关系问题，则“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专政，如是而已。

”这就是全篇论述的从师之道，也就是本文的中心思想。

　　其次，文章对于当时不从师的社会风气，着重从两方面进行了批判。

一是指出恶果，即“圣益圣，愚益愚”，“小学而大遗”；一是揭露耻于从师的人即士大夫们的偏见和虚荣心理，所谓“位卑则足羞，官盛则近谀”，“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。

这种”耻师”风气，对于封建统治阶级人材的培养和选拔十分有害，它势必降低学习标准和人材质量，从而严重地影响科举取士，所以韩愈对此深为忧叹。

他提倡从师的目的，就是为了扭转这种社会风气。

　　今天学习本文的意义，在内容方面，就是批判地吸取其中一些有关从师求学的正确观点和合理见解。

如说：

“人非生而知之者，孰能无惑；惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

”这就突破了儒家“生而知之”的唯心主义观点，从正面强调了从师学习的重要。

这在今天对我们正确认识教师的作用，是有启发的。

再如讲从师的原则：

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，这就涉及到一个能者为师的原则，在一定程度上批判了封建等级观念，这个见解也是可取的。

我们今天向科学进军，就提倡虚心地向有知识的人学习。

特别是文中讲到：

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，也有助于我们认识“官兵互教”“师生互学”的作用和意义。

　　文章也流露出一些错误观点。

如把“圣益圣，愚益愚”，单纯看成是一个教育问题，不谈政治上的原因；又如对“巫医乐师百工之人”的轻视，则明显的表露了作者的剥削阶级思想意识。

　　这是一篇说理文。

作者论证从师求学的道理，观点十分明确，思路非常清楚。

如第一段，起句借古论今，扣题提出“古之学者必有师”，即从师问题。

下面要说是为什么应该从师，必先说明师的作用，所以接着指出：

“师者，所以传道受业解惑也。

”由于谁也不是无师自通生而知之的“天才”，在学习过程中必然会碰到种种难题，要依靠从师学习求得解决，所以，作者就集中从“解惑”这一意义上，指明从师的必要。

再往下，既然从师必要，那么应以什么人为师和怎样从师？

对此，作者先回答应该怎样（“生乎吾前……，生乎吾后……”），再说明为什么要这样（“吾师道也……”），最后推论归纳出一条择师的基本原则（“是故……”）。

这就十分明确地阐述了从师之道，而使读者非常信服。

　　在批判“耻师”的风气时，作者充分运用了对比的手法。

第二段中一共是三组对比。

第一组是把“古之圣人”从师的后果和“今之众人”不从师的后果加以对比；第二组把小孩和大人两种学习内容的轻重大小加以对比；第三组把巫医乐师百工之人对待“从师”的态度和见识与士大夫们的见识加以对比。

在对比的过程中，作者毫不掩饰自己的观点，同时采用了一系列的慨叹、责难的语气，从而造成了文章的气势，形成一种无可置辩的批判力量。

　　《师说》知识点整理

　　一、通假字

　　1、所以传道受业解惑也。

“受”通“授”，传授。

　　2、授之书而习其句读。

“读”通“逗”。

　　3、或师焉，或不焉。

“不”通“否”。

　　二、一词多义

　　师

　　①师者，所以传道受业解惑也。

（老师）

　　②惑而不从师。

（跟从老师学习）

　　③吾从而师之。

（意动，以……为师）

　　④吾师道也（n.作v.学习）

　　⑤师道之不传也久矣！

（n.作v.从师）

　　⑥犹且从师而问焉（老师）

　　⑦而耻学于师（老师）

　　⑧则耻师焉（n.作v.从师）

　　⑨或师焉，或不焉（n.作v.从师）

　　⑩不耻相师。

（n.作v.学习）

　　⑾师道之不复（n.作v.从师）

　　⑿孔子师郯子（意动，以……为师）

　　其

　　①其为惑也（代词，那些，疑难问题）

　　②其闻道也固先乎吾（代词，代“生乎吾前”的人）

　　③夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）

　　④其出人也远矣（代词，代“古之圣人”）

　　⑤其下圣人也亦远矣（代词，代“今之众人”））

　　⑥其皆出于此乎（副词，表揣测，大概）

　　⑦其可怪也欤（这）

　　之

　　①古之学者必有师（助，的）

　　②人非生而知之者（代，代知识，道理）

　　③夫庸知其年之先后生于吾乎（助，取独）

　　④道之所存，师之所存也（助，取独）

　　⑤师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！

（助，取独）

　　⑥圣人之所以为圣（代，代这件事）

　　⑦彼童子之师（助词，的）

　　⑧授之书而习其句读者（代，代童子）

　　⑨句读之不知，惑之不解（助，宾语前置的标志）

　　⑩巫医乐师百工之人（代，这些人）

　　⑾郯子之徒（代词，这一类）

　　⑿六艺经传皆通习之（代词，这一类）

　　传

　　①师者，所以传道受业解惑也（传授）

　　②师道之不传也久矣（流传）

　　③六艺经传皆通习之（名词，著作）

　　道

　　①所以传道受业解惑也（道理）

　　②师道之不传也久矣（传统）

　　③道相似也（道德学问）

　　惑

　　①惑之不解（疑难问题）

　　②则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）

　　于

　　①夫庸知其年之先后生于吾乎（介，比）

　　②而耻学于师（介，向）

　　③于其身也（介，对于）

　　④其皆出于此乎（介，从）

　　⑤不拘于时（介，表被动，被）

　　乎

　　①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介，相当于“于”，在；表比较）

　　②夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，吗）

　　③其皆出于此乎（语气助词，表揣测，吧）

　　④嗟乎！

（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，唉）

　　三、古今异义

　　1）古之学者必有师。

“学者”：

求学的人。

　　2）小学而大遗。

“小学”：

小的方面。

　　3）今之众人。

“众人”：

一般人。

　　4）师者，所以传道受业解惑也。

“所以”：

用来……的。

　　5）吾从而师之。

“从而”：

跟随并且。

　　6）句读之不知。

“句读”：

句子中间需要停顿的地方。

　　7）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

“不必”：

不一定。

　　四、词类活用

　　㈠意动

　　1、吾从而师之。

（以……为师）

　　2、而耻学于师。

（以……为耻）

　　3、则耻师焉。

（以……为耻）

　　4、不耻相师。

（以……为耻）

　　㈡adj.→n.

　　1、是故圣益圣，愚益愚（形容作名，圣人、愚人）

　　㈢n.→v.

　　1、吾师道也（学习）

　　2、师道之不传也久矣！

（从师）

　　3、则耻师焉（从师）

　　4、或师焉，或不焉。

（从师）

　　5、不耻相师。

（学习）

　　6、师道之不复（从师）

　　㈣adj.→状

　　1、小学而大遗（在小的方面；在大的方面）

　　五、重点实词

　　1）其闻道也固先乎吾（本来）

　　2）夫庸知其年之后生于吾乎（难道）

　　3）犹且从师而问焉（尚且，还）

　　4）士大夫之族（类）

　　5）今其智乃反不能及（竟然）

　　6）圣人无常师（固定的）

　　7）余嘉其能行古道（赞赏）

　　8）六艺经传皆通习之（普遍）

　　9）于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）

　　六、文言句式

　　㈠判断句

　　1、师者，所以传道受业解惑也。

　　2、道之所存，师之所存也。

　　3、彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。

　　㈡被动句

　　1、不拘于时

　　㈢宾语前置

　　1、句读之不知，惑之不解

　　㈣状语后置

　　1、其闻道也固先乎吾

　　2、其闻道也亦先乎吾

　　3、夫庸知其年之先后生于吾乎

　　4、而耻学于师

　　5、师不必贤于弟子

　　6、学于余

　　㈤宾语省略

　　1、今其智乃反不能及

　　㈥主语省略

　　1、问之，则曰

　　七、难句翻译

　　1、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

　　2、夫庸知其年之先后生于吾乎？

　　3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　4、师道之不传也久矣！

　　5、而耻学于师。

　　6、是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！

　　7、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　8、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。

　　9、今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　11、闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　八、课文理解、赏析以及文学常识

　　韩愈，唐代文学家、教育家。

字退之，世称韩昌黎、称韩文公。

他是倡导古文运动，反绮丽柔糜的骈文，提倡质朴刚健的散文，主张“文以载道”、“文道结合”。

“说”是一种议论文文体，古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述一个事理。

“师说”的意思是：

“解说关于从师的道理。

”

　　写作背景：

魏晋以来，门第制服十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。

　　论述思路：

第一段：

正面提出中心论点：

“师者，所以传道受业解惑也。

”人应该从师学习，从师是为了师其道，不论其地位高低和年龄大小。

　　第二段：

从反面论证中心论点。

批判“士大夫”之族耻学于师的风气。

　　第三段：

援引孔子从师的事例，阐述师与弟子的关系，从正面进一步论证论点。

　　第四段：

点明作文的目的，进一步巩固论点。

　　文章主旨：

1）从师要解惑。

2）从师学习的必要性和原则。

3）批判了当时社会上士大夫阶层“耻学于师”的不良风气。

　　写作特点：

对比（整散结合→作用：

波澜起伏，张弛有致。

）

　　1、“古之圣人”与“今之众人”的对比，写出对师完全不同的态度，得出“圣益圣，愚益愚”截然相反的结果，突出论证了中心论点的第一层意思——“人必从师”。

　　2、“择师教子”与“于己耻师”的矛盾对比，得出了“未见其明”的结论，从反面突出论证了中心论点的第二层意思——“从师为师之道”。

　　3、“巫医、乐师百工之人”与自恃高贵的“士大夫之族”截然不同的从师态度对比，得出“今其智乃反不能及”的结果，全面的论证了中心论点。

　　批评对象：

士大夫之族。

原因1：

“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反应，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。

原因2：

本段结尾对士大夫之族的批判语气十分严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。