古代汉语期末复习.docx
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古代汉语期末复习
古代汉语期末考试复习:
《谋攻》:
孙子曰:
夫用兵之法,全国为上,破国次之;全军为上,破军次之;全旅为上,破旅次之;全卒为上,破卒次之;全伍为上,破伍次之。
是故百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也。
1孙子说:
用兵的方法,使敌人举国完整地降服是上策,攻破敌人的国家就差一些;全、破:
使动用法
2善之善者:
高明兵法中的最高明的兵法
3屈:
使动用法
故上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。
攻城之法,为不得已。
修橹轒輼,具器械,三月而后成,距堙,又三月而后已。
将不胜其忿而蚁附之,杀士卒三分之一而城不拔者,此攻之灾也。
1、上兵伐谋:
最好的用兵策略是打破敌人的计谋
2、伐交:
阻止敌人与他国联合
3、其下(攻城):
最下等城,都城
4、具器械:
具,预备
5、距堙,又三月而后已:
构筑攻城的土山又要三个月
6、将不胜其忿而蚁附之:
将帅控制不住忿怒的情绪,命令(士兵)像蚂蚁一样去爬(敌人)的城墙。
蚁:
名词作状语
7、杀士三分之一:
爬城的士兵被敌人杀了三分之一
8、不拔:
没有攻下
9、灾:
危害
10、必以全争于天下:
一定用最完善的策略去争夺天下
11、故兵不顿而利可全:
所以如果士兵没有收到挫伤,利益就可以完整无缺
故用兵之法,十则围之,五则攻之,倍则分之,敌则能战之,少则能逃之,不若则能避之。
故小敌之坚,大敌之擒也。
1、十则围之:
兵力比敌军多出十倍,就包围他们
2、倍则分之:
兵力是敌军的两倍,就分割他们
3、敌则能战之:
敌我力量相当,就能进行战争了
4、逃之:
脱离敌人
5、故小敌之坚,大敌之擒也:
坚,形容词用作名词,硬拼死守。
擒,动词用作名词,捕捉,指成为俘虏。
全局意思:
弱小的军队硬拼死守,就会成为强大敌人的俘虏。
夫将者,国之辅也,辅周则国必强,辅隙则国必弱。
1、隙:
缺陷。
2、辅隙:
辅助有缺陷
故君之所以患于军者三:
不知军之不可以进而谓之进,不知军之不可以退而谓之退,是谓縻军。
不知三军之事而同三军之政者,则军士惑矣。
不知三军之权而同三军之任,则军士疑矣。
三军既惑且疑,则诸侯之难至矣。
是谓乱军引胜。
3、故君之所以患于军者三:
所以国君危害军队的情况有三种
4、縻军:
牵制军队
5、三军:
泛指全军
6、同:
干涉、参与
7、不知三军之权,而同三军之任:
不知道根据不同的情况灵活指挥军队,而去指挥全军。
任:
指挥
8、疑:
感到疑虑
9、诸侯之难:
各国诸侯的进攻
10、是谓乱军引胜:
所以说扰乱自己的军队会夺走胜利
故知胜有五:
知可以战与不可以战者胜;识众寡之用者胜;上下同欲者胜;以虞待不虞者胜;将能而君不御者胜。
此五者,知胜之道也。
1、故知胜有五:
因此,可以预见胜利的情况有五种
2、是众寡之用者胜:
懂的军队多和军队少的用法
3、虞:
预料,这里有准备的意思
4、御:
驾驭,这里是牵制的意思
故曰:
知彼知己,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负;不知彼,不知己,每战必殆。
1、殆:
危险
《劝学》:
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。
木直中绳,輮以为轮,其曲中规。
虽有槁暴(pù),不复挺者,輮使之然也。
故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。
1、木直中绳:
笔直的木材符合墨线的要求
2、輮以为轮:
用微火烤使它弯曲
3、其曲中规:
(那么)木材的弯度(就圆到)像圆规画的一般的标准了
4、后面几句的意思:
即使它干枯了,也不会再笔直,是因为用火烤使它成为这样的。
所以木材经墨线比量过就变得笔直,金属制的刀斧拿到磨刀石上去磨就能变得锋利,君子广博地学习,并且每天检验反省自己,那么他就会变得智慧明理并且行为没有过错了。
故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。
诗曰:
“嗟尔君子,无恒安息。
靖共尔位,好是正直。
神之听之,介尔景福。
”神莫大于化道,福莫长于无祸。
1、干越夷貊之子:
我国南方、东方、北方民族的后代
2、生二同音:
指各族的婴儿生下来时,啼哭的声音都相同
3、俗:
风俗习性
4、无恒安息:
不要常常安然地待着
5、无:
通毋
6、恒:
常
7、靖通静
8、共通供
9、介:
助,指给予
10、景:
大
11、精神修养比学有所得大,福分比自身修养大。
12、我曾经整天思索,却不如片刻学习学到的知识多;我曾经踮起脚远望,(却)不如登到高处看得广阔。
登到高处招手,胳膊没有比原来加长,可是别人可以在远处也(能)看见;顺着风呼叫,声音没有变得洪亮,可是听的人能听得很清楚。
借助车马的人,并不是善于走路,却可以远行千里;借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡长江黄河。
君子的先天条件跟一般人没有什么不同,(只是君子)善于借助外物罢了。
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死。
巢非不完也,所系者然也。
西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也。
蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。
兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服。
其质非不美也,所渐者然也。
故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟,用羽毛筑巢,还用发丝把窝编结起来,把巢穴绑在在嫩芦苇的花穗上,风一吹苇穗折断,鸟窝就坠落了,鸟蛋全部摔烂。
不是巢穴编得不完备,是巢穴所绑在的地方(不对)造成这样的后果。
西方有种叫“射干”的草,茎秆长四寸,生长在高山上面,下临数百条深水河。
他的茎秆并不能长长,是因为立在高耸的地方。
蓬草长在麻地里,不需要扶也能挺立;白沙放到了黑色染料中,就会和染料一样黑。
兰槐的根叫白芷,如果把它浸泡在臭水里,君子不会靠近,平民也不会佩戴。
它的质地不是不好,而是因为浸泡在了臭水中。
所以君子居住一定选择乡间,出外旅行一定结交贤士,用来防止邪僻而接近正直的方法。
物类之起,必有所始。
荣辱之来,必象其德。
肉腐出虫,鱼枯生蠹。
怠慢忘身,祸灾乃作。
强自取柱,柔自取束。
邪秽在身,怨之所构。
施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。
草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。
是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。
醯酸,而蚋聚焉。
故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
世界上各种事物的发生,一定有它开始的原因。
人们招来的荣誉或耻辱,必然和他们的德行相适应。
肉腐烂了,就会生出蛆虫。
鱼离开水死了,就会长出蠹虫。
自身放松警惕,祸害灾难就会发生。
坚硬的东西自己招致折断,柔软的东西自己招致约束;邪门肮脏的东西在身上,怨恨就会结成。
柴放的是一样的,火总是向干燥的地方烧去。
地面都是平的,有水了就会湿。
同类的草木长在一起,同类的野兽就会成群居住在一起,事物各自跟从它所属的类别。
所以箭靶张设,箭头瞄准(的情形)就到了这里。
树木(长得)茂密,斧头就会来到;树木(叶子茂密)(形成)阴凉的地方,就会有一群鸟儿来这里栖息。
粗很酸蚊子这一类的虫子就会聚集。
所以言语可能招来灾祸,行为举止招来耻辱。
君子立身行事(应该)谨慎。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
积攒土块就能成为高山,风雨就会从那山上兴起。
汇集水流,蛟龙就会在水里出生。
积累善行成为(一种)品德,智慧就自然而来,圣人的思想也就具备了。
所以不半步(半步)的积累,没法到达千里之外。
细小的水流如果没有汇集,也不会形成江海。
骏马跃出一次,达不到十步的距离。
劣马走十天的路程,功效在于不停地努力。
用刀子(刻木)(刻几下)就舍弃了,(那么)腐烂的木头也刻不断。
(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻。
蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到尘土,向下可以喝到泉水,这是因为它用心专一啊。
螃蟹有六条腿,两个蟹钳,不是蛇、鳝的洞穴它就无处存身,这是因为它得心浮躁啊。
是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。
行衢道者不至,事两君者不容。
目不能两视而明,耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞,鼫鼠五技而穷。
《诗》曰:
“尸鸠在桑,其子七兮。
淑人君子,其仪一兮。
其仪一兮,心如结兮!
”故君子结于一也。
所以没有精诚专一,埋头苦干的心志,(就)没有智慧的豁然通达。
没有专心致志埋头苦干的人,(就)没有辉煌巨大的功绩。
走歧路的人,走不到目的地,侍奉两个主人的人,不能被双方容下。
眼睛不能同时看两样东西而看得清楚,耳朵不能同时听两种声音而听得清楚。
螣蛇没有脚但能飞,鼫鼠有五种本领却还是没有办法。
《诗》上说:
“布谷鸟在桑树上,有七只后代。
善良的君子,态度始终如一。
态度始终如一,就能专心致志。
所以君子学习的时候精神总是很集中。
《去私》:
去掉私心,做到公正
天无私覆也,地无私载也,日月无其私烛也,四时无私行也。
行其德而万物得遂长焉。
尧有子十人,不与其子而授舜;舜有子九人,不与其子而授禹。
至公也。
上天覆盖万物是没有片死的,大地承载万物是没有偏私的,太阳和月亮照耀万物是没有偏私的,四季交替运行是没有偏私的。
天地、日月、四季各自施行其恩德,所以万物才能够生长。
尧有十个儿子,(却)没有将帝位传给他们而是传给了舜;舜有九个儿子,也没有将帝位传给他们而是给了大禹:
是最公正无私的。
晋平公问于祁黄羊曰:
“南阳无令,其谁可而为之?
”祁黄羊对曰:
“解狐可。
”平公曰:
“解狐非子之仇邪?
”对曰:
“君问可,非问臣之仇也。
”平公曰:
“善。
”遂用之。
国人称善焉。
晋平公问祁黄羊说:
“南阳没有县令,谁可以担任呢?
”祁黄羊回答说:
“解狐可以。
”平公说:
“解狐不是您的仇人吗?
”(祁黄羊)回答说:
“您问(谁)可以(担任县令),不是问我的仇人是(谁)。
”平公(称赞)说:
“好!
”于是就任用了解狐。
都城的人(都)称赞(任命解狐)好。
居有间。
平公又问祁黄羊曰:
“国无尉〔尉,管理军事的官),其谁可而为之?
”对曰:
“午可。
”平公曰:
“午非子之子邪?
”对曰:
“君问可,非问臣之子也。
”平公曰:
“善。
”又遂用之。
国人称善焉。
过了一些时候,平公又问祁黄羊说:
“都城没有太尉,谁来可以担任呢?
”
回答说:
“祁午可以。
”平公说:
“祁午不是你的儿子吗?
”回答说:
“您问我,谁可以担任(太尉这个官职),不是问我的儿子是谁。
”平公说:
“好。
”于是又任用了(他)。
都城的人都说好。
孔子闻之曰:
“善哉!
祁黄羊之论也,外举不避仇,内举不避子。
祁黄羊可谓公矣。
”
孔子听说了后说:
“很好!
祁黄羊的的话,(他)对外推举,不歧视自己的仇人,荐举自己的家人,不避开自己的儿子,祁黄羊可以称得上是大公无私了。
”
墨者有钜子(大师)腹(黄享),居秦,其子杀人,秦惠王曰:
“先生之年长矣,非有他子也,寡人已令吏弗诛矣,先生之以此听寡人也。
”腹(黄享)对曰:
“墨者之法曰:
‘杀人者死,伤人者刑。
’此所以禁杀伤人也。
夫禁杀伤人者,天下之大义也。
王虽为之赐,而令吏弗诛,腹(黄享)不可不行墨者之法。
”不许(赞同)惠王,而遂杀之。
子,人之所私也。
忍所私(狠心杀掉自己的儿子)以行大义,钜子可谓公矣。
庖人调和而弗敢食,故可以为庖。
若使庖人调和而食之,则不可以为庖矣。
王伯之君亦然。
诛暴而不私,以封天下之贤者,故可以为王伯。
若使王伯之君诛暴而私之,则亦不可以为王伯矣。
厨师调味而不敢食用,所以可以做厨师。
假使厨师调味而(私自)吃掉,那么这样的人就不可以做厨师了。
成为霸主的君主也是这样。
诛杀暴君而不(把他的土地)据为己有,而是把它分封给天下间贤德的人,所以能够成霸主。
假使他们诛杀暴君而把(他的土地)占为己有,那么这样的君主就不能成为霸主了。
古代汉语常识
古书的注解:
汉唐:
1、从汉代起,我国就开始了古书的注解工作。
汉代的注解工作主要限于儒家著作,后来范围逐渐扩大。
像毛亨、孔安国、马融、郑玄高诱、王逸等,都是汉代著名的注解家。
2、经过几百年,到了唐代,汉代人的注解在唐代人看起来,又不是那么容易理解了,于是出现了一种新的注解方式:
不仅解释正文,而且还给前人的注解作注解,这种注解叫做“疏”,也叫“正义”。
例如现在通行的《毛诗正义》就包括了《诗经》的注和疏两种注解,是汉毛亨传,汉郑玄笺,唐孔颖达等正义。
毛传的“传”和郑玄的“笺”当时都有各种特定的意义:
“传”指开明经义,“笺”有补充和订正毛传的意思。
为了便于查阅,后人把唐代孔颖达的《五经正义》、贾公彥的《周礼疏》和《仪礼疏》、许彦的《春秋公羊传疏》、杨世勋的《春秋谷梁传疏》,宋代的邢昺为《论语》、《孝经》、《尔雅》注的、孙爽为《孟子》注的疏,这些注和疏加上唐陆徳明《经典释文》的注音合刊成一部书,就是现在通行的《十三经注疏》。
唐代除了为先秦的儒家经书作注以为,也为子书作注,还为汉以下的其他古书作笺注。
3、疏的体例,一般都是先举出所疏经文或注文开头和结尾的两三个字,用圆圈隔开,然后再做疏解。
4、汉唐人注解古书,一般着重在训释字句、加注读音方面。
训释字句最常用的办法就是释字和串讲,常常反映出不同的看法。
除此之外,还有解释全章大意的,即章指,如现在流传的赵岐的《孟子章句》。
5、还有一类古书的注解,侧重于阐明哲学思想,其中有的是阐明原著中的哲理,也有的在阐述原著中的哲理时,还从中寄寓了作者的思想观点。
宋代:
宋代的注解风格和汉唐大不相同,常常利用抒发自己的政治、哲学思想。
宋代注解家中对后世影响最大的是朱熹。
朱熹著有《周易本意》、《诗集传》、《论语集注》、《孟子集注》、《楚辞集注》等。
他的注解能够吸引汉唐人诠释字句的长处,比较简洁明白,平易可通。
但是其中不少地方反映出宋代理学的唯心主义思想体系。
清代:
1、古籍研究整理和研究工作大为盛行,一些学者对文字、音韵、训诂、有比较深入的研究,注解的风格也为之一变。
清代学者注释古书比较重视从材料出发,在方法上也比前人有进步,因此解决了古书中的许多疑难问题,所注的注解大都比较详尽可靠,但有一些注解片面地要求无一字无来历,不免流于繁琐。
2、校勘古书有一些专门用语,最常见的有“衍文”和“脱文”。
“衍文”简称“衍”,也叫“衍字”,是指古籍中传抄、刻印误加的文字;“脱文”简称“脱”,也叫“夺字”,是指古籍中因为传抄、刻印而脱落的文字。
3、读古书的旧注,除了熟悉的旧注的体例和注解的方法以外,还要读古人作注解时用来解释字、词的术语有所了解。
比较常用的注解术语有以下一些:
1)曰,为,谓之。
使用这三个术语时,被解释的词总是放在“曰”、“为”、“谓之”的后面。
这三个术语的作用相同,它们不仅用来释义,并且用来分别同义词和近义词之间的细微差别。
这三种术语大致相当于现代汉语的“叫做”。
2)谓。
“谓”和“谓之”不同。
用“谓”的时候,被解释的词不是放在“谓”的后面,而是放在“谓”的前面。
“谓”后面的话往往是用来说明前面词语所指的范围或比喻、射影的事物。
这种“谓”字大致相当于现代汉语“是指”、“是说”的意思。
3)貌,貌之。
这两种术语一般用在动词或形容词的后面,说明被释的词是表示某种性质或某种状态的形容词。
4)犹。
用“犹”的时候,往往是用近义词作注,或者是引申义训释本意。
注释的词和被释词语的意义并不完全相同,只是近似。
这种“犹”字略等于现代汉语的“等于说”。
5)之言,之为言。
使用这两个术语时,必然是用声音相同或相近的词来作注释,也就是所谓“声训”。
例:
《论语为政》:
“为政以徳,譬如北辰,居其所,而众星共之。
”朱熹注:
“政之言为正也,所以正人之不正也;徳之为言得也,得于心而不失也。
”“政”和“正”同音,“徳”和“得”同音,用声训的办法作注释,由于注释的词和被注释的词意义与绳都相近,因此便于记忆。
声训也是古人寻求同源词的一种方法,但古人往往带有主观随意性,牵强附会的地方很多,这是我们应该特别注意的。
6)读为,读曰,读若,读如。
这几个术语都是拿来注明读音的,“读为”和“读曰”必然是用本字来说明假借字,“读若”和“读如”则一般是用来注音,有时也可以用本字说明假借字。
古书的标点问题
正确地标点古书,必须对古代汉语的词汇、语法以及古代文化有比较丰富的知识,有时候还需要一些古音韵的知识。
这些都必须依靠长年累月积累而成,这里不可能详细论述。
标点古书的最基本要求看,首先应该做到标点后的字句都能讲得通,其次应该做到标点后每一句的内容符合情理,最后还应该做到标点后面的语法和语音现象都与古代汉语相符合。
下面就从三个方面加以说明:
(一)字句必须能讲通。
(二)内容必须符合情理。
(三)必须符合古代语法和音韵。
古汉语今译问题
近代著名翻译家严复在外文翻译方面曾提出过“信”、“达”、“雅”三点要求。
所谓“信”是指译文要忠实于原文,所谓“达”是指译文要通畅明白,所谓“雅”是指译文要典雅优美。
这个要求对古今译文也是完全行得通的。
“信”和“达”是基本要求,而“雅”则是译文追求的目标。
但是古汉语今译还应该要注意以下的要求:
(一)准确地理解原文,并用规范的现代汉语译出来。
(二)为了忠实于原文,能对译时应该尽可能对译。
(三)遇到不能对译的地方,要妥善处理。
(四)在准确表达原文意思的基础上,应该努力保持原文的语言风格。
古代的文体
大致总结前人对文体的分类不外乎三个标准。
如诗词歌赋是从语言形式来分的,史传行状是按照内容来分的,书信赠序是按应用范围来分的。
我们认为:
中国古代的文体,按照语言形式的不同,可以分为三大类:
第一,散文;第二,韵文;第三,骈文。
韵文包括诗词歌赋,銘箴颂赞。
辞赋的语言形式介乎诗歌与散文之间,但它基本上是押韵的,应当归属于韵文一类。
骈文是古代一种特殊的文体。
说是散文吧,它又讲究平仄和对仗;说它像诗歌吧,却又不押韵,所以自成一类。
下面我们将古典散文分为四类,并大致介绍一下各种体裁的特点及其发展情况:
(一)史传文。
史传文,也有人叫做“历史散文”。
主要有三种体裁:
编年体、纪传体、纪事本末体。
编年体的特点是一时间为经,以事件为纬,最早的作品有《春秋》、《左传》。
后来司马光主编的《资治通鉴》也是最早的编年体,这部著作很明显的继承了《左传》的传统。
编年体以时间为纲,所以线索清楚,背景明确,系统性比较强。
其缺点是不便于集中地广泛地介绍人物;司马迁记录的《史记》,创立了本纪、世家、列传这种体裁,突破了编年体的局限,开创了以记录人物为中心的纪传体的先例;
所谓纪事本末体是以事件为主线,将有关某一专题的材料集中到一块便于读者了解某一问题的全面情况。
首创这一体裁的是宋代的袁枢,他依据《资治通鉴》编了《通鉴纪事本末》。
(二)说理文
说理文包括哲学论文、政治论文、史论、文论等。
我国最早的说理文,流传至今的有空子的弟子和再传弟子编篡的《论语》,形式短小,哲理性强,又因为是对话形式,任务的思想形态,生动真切。
而真正可以称之为论说文的,则要从《墨子》算起,他的文章主题明确,结构严禁,逻辑性强。
在漫长的封建时代,说理文的立论方式与驳论方式,基本上没有跃出先秦诸子散文的轨迹,但是,先秦时期基本上没有单篇论文。
汉以后,写单篇论文才开始多起来,它的形式进一步发展。
说理文最重要的体裁有:
论、说、辨、原。
1.“论”,就是议论,它的说理方式以论证为主。
“论”主要有人物论,如苏轼的《留侯传》;有专题论,如贾谊的《过秦论》,范缜的《神灭论》,柳宗元的《封建论》。
2.“说”是说明,它的说理方式以解释为主。
“说”是阐述关于某一事件、问题的道理,如《师说》是关于师的道理,《天说》是关于天的道理,柳宗元的《捕蛇者说》是关于捕蛇者的主张、道理。
大则可以“说”天,小则可以“说”一物,但一般不用“说这种形式来评论人物和大的政治问题。
当然,有时候“说”和“论”的界限也不是分的很清楚。
另一类的“说”很接近与文学散文,其特点是借物喻人,如周敦颐的《爱莲说》,柳宗元的《罴说》。
后者更接近于寓言。
在这里,我们顺便说一下寓言。
寓言是用比喻或故事来说明某一哲理的。
先秦诸子的文集保存了许多的语言故事,到后世发展成一种独立的文学形式。
3.“辨”的特点主要是驳论,驳正一个错误观点或不可言得事实。
韩愈的《讳辨》是辩论一种错误观点,柳宗元的《辨列子》是辨别一部作品的真伪。
4.“原”这种体裁始于唐,著名的作者有韩愈、皮日休,后来黄宗义写的《原君》、《原臣》也影响比较大。
所谓“原”,就是对一种理论、制度或社会习俗从根本上加以探索、考察。
(三)杂记文。
杂记文的范围比较广,除了史传记、碑志以外,其他的记叙文大都课归为杂记文这一类。
有记山水地理的,如郦道元的《水经注》,柳宗元的《永州八记》,《徐霞客游记》等;有写景物和社会风土人情的,如杨炫之的《洛阳珈蓝记》;有纪事的,如方苞的《狱中杂记》,龚自珍的《病梅馆记》;有记物的,如魏学洢的《核舟记》。
杂记文的特点是以记事为主,但也有夹叙夹议,甚至议论多于记事,如范仲淹的《岳阳楼记》。
写景状物的记叙文一般讲究语言的洗练和文字的富有表现力,所谓诗情画意是这类文章应有的特色。
杂记文中还包括一个大的部分,就是笔记文。
古人把笔记文列入小说类。
古人说的小说和我们今天所说的小说是很不相同的。
古人所说的小说是指“残叶小说”、“街谈巷语之说”。
笔记文也以记事为主,其特点是篇幅短小,长者不过八百字,短者则寥寥术语而已。
而它的内容则是五花八门,有历史掌故,逸闻轶事,文艺随笔,人物短篇,科学小品,文字考证,志怪杂录,堵住杂记等等。
(四)应用文。
应用文的范围是相当复杂的,有的应用文是适应封建社会典章制度的需要而产生的。
这里要介绍的有奏议、诏令、碑志、哀祭、送序、箴铭、赞颂等。
奏议是臣下给皇帝的书信、报告,其中有奏、议、书、疏、表、状、封事、札子等。
另外,还有对策,是奏议的一个附类。
它是由皇帝命题,应举者回答问题,是封建王朝选拔人才的一种办法。
绍令是皇帝给臣下的书信、命令。
其中包括策书、制书、绍书、戒敕等;用来表示上下尊卑关系的文书还有两类,一类是教,这是侯王对臣下的文告,如诸葛亮《与君下教》。
一类是笺,这是下级给上级的文书,如杨徳祖《答临淄侯笺》;志包括碑铭和墓志铭;哀祭包括哀辞、祭文、洡等,都是哀悼死者的文辞,一般都是韵文。
碑志和哀祭,这两类作品大多是思想内容贫乏、“荣始哀终”之作;铭的作用有二:
一用于祝颂,二用于规诫;箴往往是自我警戒的格言,基本上是四字韵语;赞主要是表彰、赞扬历史人物,一般也是四字韵语;颂用于歌功颂徳;送序这种文体到唐朝才有的。
如韩愈的《送孟东野序》、柳宗元的《送薛存义序》都是很有影响的作品。
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