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滇游日记十八作文
滇游日记十八
徐弘祖原文初五日暂憩悉檀寺。
莘野乃翁沈君,具柬邀余同悉檀诸禅侣,以初六日供斋狮林,是日遂不及出。
初六日悉檀四长老饭后约赴沈君斋:
沈君亦以献岁周花甲年初满六十岁,余乃录除夕下榻四诗为祝。
仍五里,至天香庐侧,又蹑è登峻二里而登莘野楼,则白云、翠月、玄明诸静侣皆在。
进餐后,遂同四长老遍探林中诸静室。
宛转翠微间,天气清媚,茶花鲜娇,云关翠隙,无所不到。
先过隐空,为留盒茗。
过兰宗、野愚,俱下山。
过玄明,啜茗传松实品着茶,嗑着松籽。
过白云,啜茗传茶实。
茶实大如芡实,中有肉白如榛,分两片而长,入口有一阵凉味甚异。
即吾地之茗实,而此独可食。
闻感通寺最佳,不易得也。
间有油者棘口。
过体极静庐,预备茶盒以待。
下午,仍饭于莘野楼。
四长老强余骑,从西垂下二里,过兰陀寺西,从其前东转,乃由幻住前下坡,四里,归悉檀。
初七日晨起,大觉寺遍周令其徒折柬来招,余将赴之,适艮一、兰宗至,又有本寺复吾师自摩尼寺至,复吾,鹤庆人,以庠士为本无高徒。
今主摩尼,间归本刹,乃四长老之兄行也。
有子现在鹤庠。
野愚师又至,遂共斋本刹。
下午,野愚、兰宗由塔盘往大士阁,余赴大觉之招。
小食后,腹果甚,遂乘间往寂光,录前所未竟碑。
仍饭于大觉,而还悉檀宿。
初八日饭后,四长老候往本无塔院,盖先期以是日祭扫也,余从之。
由寺左龙潭东下一里,又过一东腋水南行半里,则龙砂内支,自东而西突,与中支大士阁之峰,夹持于悉檀之前,其势甚紧。
悉檀左右前后诸水,俱由此出。
路由岭坳南度,余同弘辨、莘野特西探其岭。
隔峡西眺,中支南突,至此而尽,大士阁倚其下,乃天然锁钥,为悉檀而设者也。
仍还由大路,循东岭而南,半里,为静闻瘗ì掩埋骨处,乃登拜之。
又南一里,则龙砂古代神话中的四方神中的青龙,代表东方。
东边左砂即龙砂,此指山势外支,又自东岭分突而西,与西支传衣之峰对,亦夹持于悉檀之前,其势甚雄。
大士阁东龙潭诸水,阁西瀑布诸水,悉由此而出。
此岭为一山之龙砂,而在悉檀为尤近,即鸡足前三距鸡脚爪中之东南支也。
其脉自绝顶东亘,屏立空中,为罗汉壁、狮子林、点头峰、九重崖后脊。
中支由罗汉壁下坠而止于大士阁,东支由九重崖东南环为此岭,若臂之内抱,先分一层为内砂,与中支大士阁对,又纡此层为外砂,与西支传衣后峰对。
其势自东而西突,其度脊少坳如马鞍,故昔以马鞍岭名之。
余初入鸡山抵大觉,四顾山势,重重回合,丛林净室,处处中悬,无不恰称,独此处欠一塔,为山中缺陷。
及至悉檀,遥顾此峰尤奇,以为焉得阿育王大现神通于八万四千中,分一灵光于此。
既晤弘辨,问仙陀何在?
曰:
在塔盘。
问塔盘何在?
则正指此山也。
时尚未竖塔心,不能遥瞩,自后则瞻顾如对矣。
人谓鸡山前伸三距,惟西支长,而中东二支俱短,非也。
中支不短,不能独悬于中,令外支环拱。
西支固长,然其势较低,盖虎砂正欲其低也。
若东支之所谓短者,自其环抱下坠处言之,则短,自其横脊后拥处言之,则甚长而崇,非西支之可并也。
盖西支缭绕而卑低,虎砂也,而即以为前案;东支夭屈伸自如矫而尊,龙砂也,而兼以为后屏,皆天设地造,自然之奇,拟议所不及者也。
塔盘当峰头,在马鞍中坳之西,有大路在马鞍之间,则东南下鸡坪关者;有岐路在马鞍之东,则东北向本无塔院者。
时塔盘工作百余人,而峰头无水,其东峰有水甚高,以中坳不能西达,乃竖木柱数排于拗中,架桥其上以接之。
柱高四丈余,刳木为沟,横接松杪。
昔闻霄汉鹊桥,以渡水也,今反为水渡,抑更奇矣。
大觉则抑之地中以倒射,此则浮之空中使交通,皆所谓颠倒造化也。
由坳东向循峰,则鸡山大脊之南尽处也。
其前复开大洋,分支环抱,又成一向,可谓灵山面面奇矣。
共二里,登谒本无塔。
塔甚伟,三塔并峙,中奉本公舍利佛骨,左右则诸弟子普、同二塔也。
左为塔院僧侣基地,有亭有庑,而无守者。
可憩可栖。
诸静侣及三番僧皆助祭,余则享馂ù剩余的食物焉。
时同祭者,四长老外,则白云、复吾、沈公及莘野诸后裔俱集。
若兰宗、艮一,则本公雁行á兄弟长幼,故不至云。
祭后,仙陀、纯白又携祭品往祭马鞍岭北三塔,遂及静闻。
下午,还过塔盘,叩仙陀,谢其祭静闻也。
初九日晨餐后,余即携杖西行。
三里,过息阴轩。
轩在中支之脊,大觉寺之前案也,为本无师静摄养生处。
额为佥宪冯元成时可所书。
筇竹轩,亦曰息阴,以本无从筇竹披剃也。
其前有三岐:
从左渡涧,趋大觉、寂光;从右渡涧,趋传衣,下接待;从后直上,则分渡右涧,或由慧林而上对峰,或陟西支而抵华严焉。
余乃先半里从右渡,转而东上南岭,半里,盘其东崖之上,即瀑布之西峰也。
于是循之南行,东瞩中支之大士阁在其下,东支之塔盘岭对其上。
平行三里,乃东转随坡下,一里,则传衣寺东向倚山之半。
其北先有止止庵,嘿庵真语所建,传衣大机禅师之友也。
又南为净云,彻空真炳所建。
又南有弥陀、圆通、八角三庵,皆连附于传衣寺者,而八角名之最著,以昔有八角亭,今改创矣。
八角开创于嘉靖间,为吉空上人所建。
其南即为传衣寺,寺基开爽,规模宏拓,前有大坊,题曰竹林清隐,乃直指毛堪苏州毛具茨也。
所命,颇不称。
上又一直指大标所题古松诗,止署曰白岳。
古松当坊前,本大三围,乃龙鳞,非五鬣è兽类颈上的毛,此指枕针也。
山间巨松皆五鬣,耸干参天,而老龙鳞颇无大者,遂以纠拿见奇。
干丈五以上,辄四面横枝而出,枝大侔于干,其端又倒垂斜攫é像爪抓取,尾大不掉,干几分裂。
今筑台拥干,高六七尺,又植木支其横枝,仅免于裂,亦幸矣。
由梯登台,四面横枝倒悬于外,或自中跃起,或自巅垂飏á飘扬,其纷纠翔舞之态,不一而足,与天台翥ù飞凤,其一类耶?
坊联曰:
花为传心开锦绣,松知护法作虬龙。
为王元翰聚洲笔。
门联曰:
峰影遥看云盖结,松涛静听海潮生。
为罗汝芳近溪笔。
差可人意。
然罗联涛潮二字连用,不免叠床之病,何不以声字易涛字乎?
寺昔为圆信庵,嘉靖间,李中谿ī元阳为大机禅师宏创成寺,其徒印光、孙法界,戒律法规一如大机。
万历辛丑(公元年)元日毁于火,法界复鼎建之,视昔有加。
先是余过止止庵,一病僧留饭,坐久之,见其方淅米ī淘洗米,乃去,饭于净云僧觉心处,遂入参寺中,入其西藏经阁。
阁前山茶树小而花甚盛,为折两枝而出。
乃东北下峡中,一里,有垣围一区,濬ù疏通山为池,畜金鱼于中,结茅龛于上者,亦传衣之裔僧也。
云影山光,以一泓印之,不觉潭影空心。
又东北下半里,抵峡底,则瀑布之下流也,去瀑布已一曲。
昔从瀑上瞰,不见其底,今从峡底涉,亦不见其瀑。
峡西有草庐菜畦,则犹传衣之蔬圃也。
峡中水至是如引丝,反不如悬瀑之势巨矣。
渡涧,乃东上坡,一里而至大道,则大士阁之侧也。
阁倚中支南突之半,其前有坊有楼,历级甚峻,后为阁,飞甍é屋脊叠栋,上供大士,左右各有楼,其制亦敞。
乃万历丙午(公元年),直指沈公所建,选老僧拙愚者居之,命曰三摩寺。
余录碑阁下,忽一僧殷勤款曲,问之,乃拙公之徒虚宇也。
虚宇又为兰宗之派,今拙公没,虚宇当事。
昨野愚、兰宗宿此,想先道余,故虚宇一见惓惓á诚恳而深切,且留宿。
余以日暮碑长,许之。
令顾仆返悉檀,乃下榻于西楼之奥室位于西南的房间。
初十日晨起盥栉,而顾仆至,言弘辨师遣僧往丽江已行,盖为余前茅者打前战。
余乃候饭,即从寺右大道北上,二里,陟中支之脊,有庵踞其上,曰牟尼庵。
其前松影桃花,恍有异致。
庵后即观瀑亭,回瞰瀑布,真有观不足之意。
仍溯中支二里,过息阴轩,从其后直西一里,又南下渡涧西行,已在大觉寺蔬圃之南矣。
盖大觉蔬圃当中支之后,中支至是自北转东,其西有二流交会,即瀑布之上流也。
一自罗汉壁东南下,一自华严东北流,二水之交,中夹一支,其上为慧林庵,乃西南支东出之旁派,圣峰白云寺所倚者也。
华严之路,又从圃东渡其下流。
乃从涧南溯之西上,一里半,渐逾支脊。
其南复有一涧,与西支东走之脊隔。
又从其涧北溯之西上,一里余,见脊上有冢坟墓三四,后有轩楼遗构,与冢俱颓。
此脊乃西支余派,直送而出,无有环护,宜其然也。
由冢西复下峡,其峡复有二:
在南者,自西支法照寺南发源,东下经华严寺北,至此而与北涧合;在北者,自西支法照寺北发源,东下经毗卢寺北,至此而与南涧合。
二水之交,中夹一支,为华严寺北向之案,亦西南支东出之旁派,毗卢、祝国二寺所倚者也。
涉北涧,有二岐:
随涧西行者,为祝国、毗卢道;由支端登脊而上,溯南涧之北西行者,为华严道。
余乃登脊,瞰南涧行。
一里,有亭桥横跨涧上,乃华严藉为下流之钥也。
度桥,始为西南本支,又西半里而得华严寺。
寺当西南支之脊,东北向九层崖而峙,地迥向异,又山中一胜也。
盖鸡山中东二支,及绝顶诸刹,皆东南二向,曾无北拱者,惟此寺回首返照,北大山诸林刹,历历倒涌,亦觉改观。
规模亦整,与传衣伯仲。
嘉靖间,南都古德月堂开建,其徒月轮,以讲演名,万历初,圣母赐藏。
后遭回禄火灾。
今虽重建,绀宇依然,而法范寂寥矣。
寺东有路,东行山脊,乃直达传衣者。
由寺前峡上西行,半里,复有亭桥横跨涧上,即东桥上流也。
寺左右各有桥有亭,山中之所仅见。
过桥,又陟其北向余支,蹑冈半里,旋冈脊,过毗卢寺,寺前为祝国寺,俱东向踞冈。
寺北有涧东下,即前所涉之北涧也。
又由其南崖溯之西上,一里半,有寺踞冈脊,是为法照寺。
盖西南支自铜佛殿下南坠,至此东转,当转折处,又东抽一支以为毗卢、祝国之脉,而横亘于华严之前者也,是为西南余支之第一。
法照之北,又分一冈相夹,无住庵倚之,即下为颓冢之支,是为西南余支之第二。
屡有路直北逾冈渡峡而横去,皆向圣峰、会灯之大道。
余欲析其分支之原,遂从峡中溯之而上,于是南舍法照,北绕无住之后,峡路渐翳,丛箐横柯,遂成幽阒ù静,然已渐逼绝顶之下矣。
时路无行人,随一桃花箐村氓é民行。
一里,北循峡中,又一里,北蹑坠脊,又一里,遂逾脊而西。
乃西见香木坪之前山外拥,华首门之绝壁高悬,桃花箐之过腋西环,而此脊上自铜佛殿,下抵法照寺,转而东去,界此脊西一壑,另成一境,则放光寺所倚也。
逾脊,更西北盘壑上行,又一里半而得大路,已直逼华首门下崖矣。
其路东自圣峰来,西由放光出桃花箐,抵邓川州,为大道。
余西随之,半里而放光寺在焉。
其寺南向,后倚绝壁,前临盘壑,以桃花箐为右关,以西南首支为左护,其地虽在三距之外,而实当绝顶之下,发光钟异,良有以也。
余初自曹溪华首门下瞰之,见其寺沉沉直坠壑底,以为光从窅ǎ深远阒中上腾,乃鼯栖虺毒蛇伏之窟。
及至而犹然在万壑盘拱之上,而上眺华首,则一削万仞,横拓甚阔,其间虽有翠纹烟缕,若绣痕然,疑无可披陟,孰知其上乃西自曹溪,东连铜佛殿,固自有凌云之路,横缘于华首之前也。
然当身历华首时,止仰上崖之穹崇,不觉下壁之峻拔,至是而上下又合为一幅,其巍廓又何如也?
然则鸡山虽不乏层崖,如华首、罗汉、九重诸处,其境界固高,而雄杰之观,莫以逾此矣。
寺前以大坊为门,门下石金刚立于寺院门前的天王像二座,镂刻甚异,狰狞之状,恍与烟云同活。
其内为前楼,楼之前有巨石峙于左,高丈五,而大如之;上擎下削,构亭于上,蒋宾川题曰:
四壁无然。
其北面正可仰瞻华首,而独为楼脊所障,四壁之中,独翳此绝胜一面,不为无憾。
寺建于嘉靖间,陕西僧圆惺所构。
万历初,毁而复兴。
李元阳有碑,范铜而镌之,然镌字不能无讹。
其后嗣归空更建毗卢阁,阁成而神庙赐藏。
余录铜碑,殿中甚暗,而腹亦馁。
时主僧俱出,止一小沙弥在,余畀之青蚨钱,乃爇ò点燃竹为炬,煮蔬为供。
既饭,东遵大道一里,逾垂支之脊又一里余,盘坠峡之上,得分岐焉。
一过峡直东者,为圣峰路;一蹑岭北上者,为会灯路,始为登顶正道。
余乃北蹑上岭,数曲而至会灯寺。
寺南向,昔为廓然师静室,今其嗣创为寺。
由寺西更转而北上,复数曲,一里余而过迦叶寺。
寺东向,此古迦叶殿也。
今张按君建迦叶殿于绝顶,因改此为寺。
由其前北向入峡,其峡乃西自绝顶,东自罗汉壁,两崖相夹而成,中垂磴道。
少上有坊,为罗、李二先生游处。
罗为近溪先生汝芳,李为见罗先生材,皆江西人,同为司道游此。
又上有亭,为仰高亭,中有碑,为万历间按君周懋相所立,纪登山及景仰二先生意。
周亦江西人也。
余前过此,见亭中颓,不及录其文而去,故此来先录之。
风撼两崖间,寒凛倍于他处,文长字冗,手屡为风所僵。
录竟,日色西倾。
望其上兜率庵,即前所从下,而其东横缘之路出罗汉壁者,前又曾抵此而返,顶头未了之事,未可以余晷ǐ时光尽也。
乃返出下,仍过迦叶寺前,见有岐东下壑中,其壑底一庵在圣峰北者,必补处庵也,乃取道峡中随壑下,盖缘脊下经会灯者为正道,随壑东下趋补处者为间道。
下二里,过补处庵。
亦稍荒落,恐日暮不入。
由其前渡峡涧南,遂上坡,过圣峰寺。
寺东向,前有大坊。
由坊外东行里余,冈脊甚狭,南北俱深坑逼之。
度脊又东里余,有寺新构,当坡之中垂,是为白云寺。
余欲穷此支尽处,遂东下行南涧之上,二里,则慧林庵踞坡尽处。
缘庵前转下北涧,渡之,始陟中支行,北涧与南涧乃合于路南,其东即大觉蔬圃矣。
东半里,过蔬圃北,又东一里,过息阴轩南,又东一里,过瀑布北,遂去中支,北涉西竺寺涧,而行中东二支盘壑中矣。
又二里,薄暮,入悉檀寺。
译文初五日暂住在悉檀寺。
萃野的父亲沈君,备好柬帖邀请我和悉檀寺众禅侣,初六日在狮子林供斋食,这天就没来得及出去。
初六日悉檀寺四位长老饭后约着去赴沈君的斋会,沈君也在一年之始满六十岁,我于是录下除夕夜住宿时的四首诗作为祝贺。
仍然走五里,到天香的居室旁边,又攀登二里陡坡而上萃野的山楼,白云、翠月、玄明等各位静侣都在。
进餐后,就同四位长老一齐拜访林中各静室。
环绕于青山之中,空气清新阳光明媚,茶花鲜艳娇美,云关翠隙,无所不到。
先拜访隐空,用茶盒款待。
拜访兰宗、野愚,都下山了。
拜访玄明,喝茶吃松籽。
拜访白云,喝茶吃茶实。
〔茶实和芡实一样大,其中的肉如同棒子,分成两片但长,入口有一阵很奇特的凉味。
就是我家乡的茗实,但只有这里的能吃。
听说感通寺的最佳,不容易得到。
偶尔有含油的会棘口。
〕拜访体极的静室,他预备了茶盒来招待。
下午,仍然在萃野楼吃饭。
四位长老硬要我骑马走,顺西垂下二里,经过兰陀寺西,从寺前往东转,于是经幻住庵前下坡,四里,回到悉檀寺。
初七日早晨起床,大觉寺的遍周让他的徒弟用柬帖来邀请,我打算去时,恰巧良一、兰宗来到,又有本寺的复吾法师从摩尼寺来,〔复吾是鹤庆府人,以摩生的身份作为本无的高徒。
如今作摩尼寺住持,间或回到本寺,排行是四位长老的师兄。
有儿子,现在鹤庆府学校。
〕野愚法师又来,于是一同在本寺吃斋。
下午,野愚、兰宗经过塔盘去大士阁,我去赴大觉寺的邀请。
小吃后,腹中很饱,于是乘空去寂光寺,录以前所没录完的碑文。
仍然在大觉寺吃饭,然后返回悉檀寺住宿。
初八日饭后,四位长老等着去本无塔院,因为事先约定今天祭奠扫墓,我跟随他们去。
沿寺左边的龙潭往东下一里,又经过一股东边的水,往南走半里,则内支龙砂,从东向西突起,与中支大士阁所在的山峰,从两边对峙在悉檀寺之前,地势十分紧凑。
悉檀寺前后左右的各股水流,都从这里流出去。
道路从岭坳往南穿过。
我同弘辨、萃野特地往西探岭,隔着峡谷往西眺望,中支向南突起,延伸到这里结束,大士阁傍靠在山下,是天然的险要之地,为悉檀寺而设置的。
仍然返回沿大路走,顺东岭往南,半里,到埋静闻遗骨之处,于是上去祭拜。
又往南一里,则龙砂外支,又从东岭分出、突起,往西延伸,与西支传衣寺之峰相对,也从两边对峙于悉檀寺之前,形势十分雄伟。
大士阁东边龙潭等水,阁西边曝布等水,都从这里流出。
此岭为整座山的龙砂,而距离悉檀寺尤其近,就是鸡足山前面三距之中的东南支。
山脉从绝顶往东横贯,屏立于空中,为罗汉壁、狮子林、点头峰、九重崖的后脊。
中支从罗汉壁往下坠延到大士阁结束,东支从九重崖往东南环绕为此岭,像手臂向内环抱那样,先分出的一层是内砂,与中支大士阁相对,又绕此层为外砂,与西支传衣寺后峰相对。
整个地势从东向西突起,那延神的山脊稍稍下陷,如同马鞍,所以从前用马鞍岭为名。
我刚进鸡足山到大觉寺时,环顾四周山势,重重环绕叠合,僧徒聚集的静室,处处悬在正中,没有不恰当、不相称之处,唯独这里缺一座塔,成为山中的缺陷。
等到了悉檀寺,遥看此峰尤为神奇,不知是否能得阿育王大现神通于八万四千光明之中,分一灵光于此地。
和弘辨见面后,问仙陀在哪里?
回答说:
在塔盘。
间塔盘在哪里?
则指的正是这座山。
当时还没竖塔心,不能远看,从后面看则如同在对面。
人们说鸡足山前面伸出的三距,是西支长,而中、东二支都短,不对。
中支如短,不可能独自高悬在正中,让外支环绕。
西支固然长,但其地势较低,因为作为虎砂正希望其低。
至于东支的所谓短,从环抱下坠之处评论,是短,从横贯山脊、簇拥于后之处评论,则是很长而且高,不是西支所能相提并论的。
因为西支环绕而势低,是虎砂,因而就作为前面的案山;东支屈伸自如而势尊,是龙砂,因而兼作为背后的屏障,都是天设地造的自然奇观,是人工设计所无法比拟的。
塔盘位处峰头,在马鞍岭正中的坳地西边,有大路在马鞍的中间,是从东南通往鸡坪关,有岔路在马鞍的东边,是往东北通向本无塔院。
当时在塔盘作工的有一百多人,但峰头没有水,马鞍岭东峰很高处有水,因中间的坳地而不能流到西峰,于是在坳地中竖起数排木柱,在木柱上架桥接水。
木柱有四丈多高,树木剖开挖空为沟,横接在松柱末端。
从前听说天河上的鹊桥,是为了渡过水,如今此桥反而是让水渡过来,也许这更加奇妙啊。
〔大觉寺是压水入地中以便让水倒喷,这里则是浮在空中让水流通,都是所说的颠倒自然造化。
〕沿坳地向东顺峰走,是鸡足山主脊的南边尽头处。
前面又十分开阔,分支山脉环抱,又成为一种趋向,可以称得上灵山面面奇观了。
共走二里,上去拜本无塔。
塔很雄伟,三塔并立,中间供奉本公的骨灰,左右是弟子普、同二塔。
左面为塔院,〔有亭有廊,但没有守院人。
〕可以休息和居住。
各位静侣以及外族的僧人都来助祭,我则享用了剩余的食物。
当时一同来祭祀的,除四位长老外,则白云、复吾、沈公以及萃野等众后裔都会集了。
至于兰宗、良一,是本公的弟兄辈,所以没有来。
祭祀后,仙陀、纯白又携带祭品去祭祀马鞍岭北的三塔,于是连带祭祀静闻。
下午,返回经过塔盘,叩拜仙陀,感谢他对静闻的祭祀。
初九日早饭后,我熟携带手杖往西行。
三里,经过息阴轩。
息阴轩在中支的脊上,是大觉寺的前案,为本无法师静修的地方。
匾额为左副都御史冯元成〔时可〕所题写的。
〔年竹轩,又名息阴轩,因为本无在炸竹寺出家为僧。
〕轩前有三条岔路:
从左边渡过沟洞,到大觉寺、寂光寺;从右边渡过沟涧,到传衣寺,下到接待寺;从后面直上,则渡过另一道右边的沟涧,或者经过慧林庵然后上圣峰寺,或者登西支然后到华严寺。
我于是先走半里往右渡过沟涧,然后转东上南岭,半里,绕到南岭东崖之上,就是瀑布西边的山峰。
于是顺峰往南行,往东看到中支的大士阁在下面,东支的塔盘岭正对上面。
平行三里,于是转东沿坡下,一里,则传衣寺朝东靠在山腰上。
寺北早先有止止庵,嘿庵真语所建,他是传衣寺大机禅师的朋友。
又南为净云庵,彻空真炳所建。
又南有弥陀、圆通、八角三庵,都和传衣寺相关联,而八角庵最著名,因为从前有八角亭,如今改建为庵。
八角亭开创于嘉靖(-)年间,是吉空上人所建。
亭南就是传衣寺,寺基开阔,规模宏大,前面有大坊,题写着竹林清隐,是直指使毛堪〔苏州人毛具茨。
〕所命名,很不相称。
上面又是一个直指使用大字所写的古松诗,只署名白岳。
古松在坊前,根有三围大,是龙鳞松,不是五械松。
山中的巨松都是五蠢松,树干高耸于空中,而这古龙鳞松很不高大,只以曲折缠绕见奇,树干粗一丈五以上,于是朝四面生出横枝,枝和干一样粗,枝头又倒垂斜倾,尾大不掉,主干几乎被分裂。
如今筑起台保护主干,台高六七尺,又竖木头支撑那些横枝,主干才免于分裂,也算幸运了。
沿梯登上台,四周的横枝倒悬于外,有的从中跃起,有的从顶上下垂飞扬,那纷乱纠结、飘扬飞舞的姿态,不能一一列举,和天台山翁凤大概是一类吧!
坊上的对联是:
花为传心开锦绣,松知护法作虬龙。
是王元翰聚洲的手笔。
门联为:
峰影遥看云盖结,松涛静听海潮生。
是罗汝芳近溪的手笔。
大体上让人满意。
然而罗汝芳的门联涛潮二字连用,不免有重复累赘的毛病,为什么不用声字替换涛字呢?
传衣寺从前名圆信庵,嘉靖年间,李中黯元阳为大机禅师扩建成寺,其徒弟印光、再传弟子法界,遵守戒律精细严格,和大机禅师一样。
万历辛丑年元旦,寺毁于火灾,法界又大力修建,比原来还好。
在这之前我拜访止止庵,一位生病的僧人留我吃饭,坐了很久,看见他正在淘米,于是离去,到静云庵僧人觉心那里吃饭,于是就进寺中参观,进入寺西的藏经阁。
阁前的山茶花树小但花开得很繁盛,因此折了两枝才出来。
于是往东北下到峡谷中,走一里,有墙围着一片地,开山建池,在池中养金鱼,在上面盖草房,也是传衣寺后代僧人的。
云影山光,印上一池水,不觉水中的身影湛然空明,心中的杂念荡涤干净。
又往东北下半里,到达峡底,是瀑布的下游,距离瀑布已经转了一道弯。
从前从瀑布上面俯瞰,看不见峡底;现在从峡底穿越,也看不见瀑布。
峡谷西边有草房菜地,还是传衣寺的菜园。
峡谷中的水流到这里犹如拉细的丝带,反而比不上瀑布飞悬的气势了。
渡过沟涧,就往东上坡,一里走到大路上,是大士阁的旁边。
大士阁傍靠在中支往南突起的山腰上,阁前有坊有楼,经过很陡的石阶,后面是阁,屋脊飞起,栋柱重叠,阁上供奉观音菩萨,左右各有楼,规模也很宽敞。
是万历丙午年直指使沈公所建,挑选老僧拙愚住在这里,命名为三摩寺。
我在阁下录碑文,忽然有一僧人殷勤应酬,问他,是拙公的徒弟虚宇。
虚宇又是兰宗的支派,如今拙公去世,虚宇主事。
昨天野愚、兰宗住在这里,想来事先说到我,所以虚宇一见面就诚恳而深切,并且留我住宿。
我因为太阳落山而碑文又长,答应住下,让顾仆回悉檀寺,我就在西楼的内室住宿。
初十日早晨起来梳洗时,顾仆就来了,说弘辨法师派往丽江府的僧人已经启程,为我打前锋。
我于是等吃过饭,就从寺右的大路往北上,二里,攀登中支的山脊,有庵坐落在上面,名牟尼庵。
庵前松影桃花,仿佛有不同寻常的景致。
庵后就是观瀑亭,回首俯瞰瀑
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