文昌吉言录.docx
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文昌吉言录
中华七曲山
文
昌
吉
言
录
内部资料
谭显林赵泽富
《文昌吉言录》目录
1、中华国学——儒家文化…………………………….3
2、中华国教——道教文化…………………………….8
3、外来教派——佛教文化…………………………….11
4、中华文化的重要组成部分——文昌文化………….14
5、文昌阴骘文………………………………………….17
6、文昌帝君蕉窗圣训………………………………….19
7、文昌帝君劝孝八反歌……………………………….21
8、购票处吉言………………………………………….23
9、进门处吉言………………………………………….26
10、请香处吉言………………………………………….29
11、上香处吉言………………………………………….33
12、跪拜处吉言………………………………………….37
13、文昌正殿吉言……………………………………….40
14、桂香殿吉言………………………………………….43
15、魁星楼吉言………………………………………….47
16、瘟祖殿吉言………………………………………….51
17、白特殿吉言………………………………………….55
18、风洞楼吉言………………………………………….59
19、家庆堂吉言………………………………………….65
20、天尊殿吉言………………………………………….69
21、财神殿吉言………………………………………….75
22、观音阁吉言………………………………………….81
23、文昌宫神灯吉言…………………………………….86
中华国学——儒家文化
文昌文化源于儒家文化,而儒家文化是中国的国学,有着极其深厚的底蕴。
要想了解文昌文化,我们首先要知道儒家文化的基本内涵。
中国是否存在儒教,学术界有不同的观点。
有的认为不存在儒教,“儒”是中国春秋战国时代“百家争鸣”中的一家,是一个学术派别。
“儒”这个字,原本是古代对学者的尊称,它的字义是“优”及“和”的意思,说他们的思想学问,能够安定别人,足以说服别人。
所以称为“儒家”。
有的认为存在儒教,孔子教主,汉武帝利用政治权利把孔子学说宗教化,定儒教于一尊。
隋唐时期“佛”、“道”、“儒”并称为三教,此后,三教出现合一的趋势。
在封建政权的支持下,儒教体系完成于宋代,它以中国封建伦理“三纲”、“五常”为中心,吸收佛教、道教的宗教思想和修养方法。
信奉“天地君亲师”,“君亲”是中国封建宗法制度的核心;“天地”是君权神授的神学依据;“师”相当于解释经典、代天地君亲之言的神职人员。
《四书》、《五经》是儒教的经典,祭天、祭孔、祭祖是规定的宗教仪式。
童蒙人塾(学)读书,开始接受儒教的教育时,要对孔子的牌位行跪拜礼。
从中央到地方各州府县建立孔庙(又称文庙、夫子庙、学宫等)。
作为教徒(儒生)定期聚会朝拜的场所。
虽然在认识上各有不同,但是无论称为“儒教”或是“儒家”,其创始人均是一个——孔子。
儒教(家)学说,很符合封建社会统治阶级的利益,到汉武帝时,就向全国宣布,抛弃百家的学说,表彰儒家的思想,要大家阅读“六经”。
使用儒家思想来治国,把儒家思想提到唯一独尊的地位,从此以后,各个朝代实行“科举制度”,都以儒家作为考试做官的唯一课题,这就迫使人们非学习儒学不可,因此,儒学得以长期发扬光大。
儒学统治中国达千年之久,它起了稳定封建秩序、延长封建社会寿命的重要作用。
就在现代的今天,我们在很长一段时间内仍然在提倡“以德治国”,而中间的“德”,就是儒家思想的代表。
春秋时期孔子创立的儒家学说本来就是直接继承了殷周时期的天命神学和祖宗崇拜的宗教思想发展而来的,这种学说的核心就是强调尊尊、亲亲,维护君父的绝对统治地位,巩固封建宗法的等级制度。
所以这种学说稍加改造就可以适应封建统治者的需要,本身就具有再进一步发展成为宗教的可能。
但是在先秦它还不是宗教,只是作为一种政治伦理学说与其他各家进行争鸣。
由儒学发展为儒教是伴随着封建统一大帝国的建立和巩固逐渐进行的,曾经历了千余年的过程。
孔子的学说共经历了两次大的改造。
第一次改造在汉代,它是由汉武帝支持,由董仲舒推行的,这就是中国历史上所谓“罢黜百家,独尊儒术”的措施。
汉代大一统的中央集权宗法专制国家需要一套在意识形态上和它紧密配合的宗教、哲学体系。
孔子被推到了前台,董仲舒、《白虎通》借孔子的口,宣传适合汉代统治者要求的宗教思想。
第二次改造在宋代,宋统治者集团利用机会从唐末五代分散割据的混乱局面中捞到了政权。
他们鉴于前朝覆亡的教训,把政治、军事、财政、用人的权力全部集中在中央。
宋朝对外宁可退让,对内则强化中央集权的封建宗法专制制度;思想文化领域里也要有与它相适应的意识形态相配合。
汉唐与宋明都是中央集权的封建宗法专制制度的国家,但中央权力却是越来越集中,思想文化方面的统治方法也越来越周密。
为了适应宋朝统治者的需要,产生了宋明理学,即儒教。
儒家的第二次改造,虽说完成于宋代,追溯上去,可以上溯到唐代。
韩愈推崇《大学》,用儒家的道统对抗佛教的法统。
李翱用《中庸》来对抗佛教的宗教神秘主义。
到宋代朱熹则把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》定为“四书”,用一生精力为它作注解。
朱熹的《四书集注》被宋以后的历代封建统治者,定为全国通用的教科书。
“四书”从十三经中突出出来,受到特殊的重视。
儒教(家)基本教义:
1、"天":
本体——又叫乾元、道、(无极而)太极、理、本心、良知、仁、诚、上帝
2、“性善论”--人人皆可为尧舜,个个心中有仲尼
3、“道统”:
尧——舜——禹——汤——文武(以上为圣王合一期)——周公——孔子——孟子——
4、“五常”:
仁(此“仁”意义不同于本体之“仁”)、义、礼、智,信
5、“三纲”:
君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲
6、“八目”:
1)格物2)致知3)诚意4)正心5)修身6)齐家7)治国8)平天下
7、“三达德”:
智、仁、勇
8、“与天地合其德,与日月合其明。
”
9、“持志养气”、“养浩然之气”(孟子)
10、“三希修炼”:
士希贤,贤希圣,圣希天(宋·周敦颐)
11、“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
”(宋·张载)
12、“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
”(《中庸》)
13、“立身行道,扬名于後世,以显父母,孝之终也。
夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。
”(《孝经》)
中华国教——道教文化
道教是中国固有的一种宗教,距今已有1800余年的历史。
它的教义与中华本土文化紧密相连,深深扎根于中华沃土之中,具有鲜明的中国特色,并对中华文化的各个层面产生了深远影响,同时也是文昌文化产生于成长的沃土。
道教的名称来源,一则起于古代之神道;二则起于《老子》的道论,首见于《老子想尔注》。
道教奉老子为教主,因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。
值得注意的是:
道教与道家是决然不同的两码事。
道家所讲的道学不是宗教,也不主张立教。
《老子》是道家思想的源流,被后世的张道陵等人奉为“经书”,并不是“太上老君”为布道而写的经书。
一般学术界认为,道教的第一部正式经典是《太平经》,完成于东汉,因此将东汉时期视作道教的初创时期。
道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现,而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。
近年来,道家的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视,并引起了西方世界的兴趣,也使得道教获得更多关注。
道教教义中虽有道学成分,但远远不足以代表道学精神,远远不足以传达老庄思想,二者万万不可混同。
道教以"道"名教,或言老庄学说,或言内外修炼,或言符箓方术,其教义就是以"道"或"道德"为核心,认为天地万物都有"道"而派生,即所谓"一生二,二生三,三生万物",社会人生都应法"道"而行,最后回归自然。
具体而言,是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。
天,既指现实的宇宙,又指神仙所居之所。
天界号称有三十六天,天堂有天门,内有琼楼玉宇,居有天神,天尊、天帝,骑有天马,饮有天河,侍奉有天兵、天将、天女。
其奉行者为天道。
地,既指现实的地球和万物,又指鬼魂受难之地狱。
其运行受之于地道。
人,既指总称之人类,也指局限之个人。
人之一言一行当奉行人道、人德。
鬼,指人之所归。
人能修善德,即可阴中超脱,脱离苦海,姓氏不录于鬼关,是名鬼仙。
神仙,也是道教教义思想的偶像体现。
道教是一种多神教,沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯,形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。
道教提倡无极,元极,太极,中庸即为'道'的教理,既中庸之道。
道教徒有两种:
一种是神职教徒,即"道士"。
据《太霄琅书经》,"人行大道,号曰道士。
","身心顺理,为道是从,故称道士。
"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。
从师承可分为"正一"道士、"全真"道士等。
按宫观中教务可分为"当家"、"殿主"、"知客"等。
另一种是一般教徒,人称"居士"或"信徒"。
"宫观"是道家最主要的组织形式。
宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。
道教另有一些经济组织(如素食部、茶厂等)、教育组织(道学班、道教经学班等)、慈善组织(安老院、施诊给药部等)。
道术是道教徒实践天道的重要宗教行为,一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。
外丹,指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石,制作人服后能"长生不死"的丹药。
唐以后渐被内丹术所代替。
内丹,为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称,指用人体作炉鼎,使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。
内丹之术自金元以后逐渐盛行,其渊源上溯至战国时代,对于中国的医学和养生学有过很大的影响。
服食,指用服食药物以求长生。
外来教派——佛教文化
佛’,是无量诸佛的通义,是广义的。
我们试将‘佛’的定义如下:
‘佛’是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。
换句话说:
佛是大智、大悲(或谓全智、全悲)与大能的人。
这里请注意佛法与其他宗教的不同点:
佛不是万能,佛不能赐我们以解脱,他只能教导我们,我们还是要凭自己的努力才得解脱。
佛不能使我们上天堂,或判我们入地狱。
要为‘佛’下一个定义,委实不是一件容易的事。
简单的说,佛就是‘觉者’,‘一个觉悟的人’。
也许更明确一点,应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。
还有一个简明扼要的定义,普遍地为一般人所接受,就是说:
佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。
换句话说,佛就是一个自己已经觉悟了,而且进一步帮助其他的人也能够觉悟,而这种自觉(觉)和觉他(行)的工作,已同时达到最圆满境地的人。
佛教发源于距今约2552年前的古印度。
佛教的创始人是释迦牟尼佛,这个名号是印度梵语音译过来的,释迦是仁慈的意思,牟尼是寂默的意思,寂默也就是清净的意思,佛是觉悟的意思。
释迦牟尼佛是北印度人,就是现在的尼泊尔,它在印度的北方,西藏的南部。
据经典记载,佛圆寂时,世寿80岁零2个月。
佛教传入中国之后,到了后汉末叶桓灵二帝的时代(147—189年),记载才逐渐翔实,史料也逐渐丰富。
其时西域的佛教学者相继来到中国,如安世高、安玄从安息来,支娄迦谶、支曜从月氏来,竺佛朔从天竺来,康孟详从康居来。
由此译事渐盛,法事也渐兴。
了解佛教,我们主要要了解下面几个内容:
第一、佛是人而不是神。
遍看全世界各个宗教,除了佛教之外,没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。
这个神能够呼风唤雨,点石成金;他主宰着人类的吉凶祸福,它操纵着万物的生死荣辱。
人类只有匍匐在他的面前,赞美与讴歌,把一切成功与荣耀归于万能的神,信仰他的才能上天堂,反对他的只有堕入地狱,绝无抗辩申诉的余地。
第二、佛是真平等者。
我说佛是真平等者,并不是信口胡说的,我们先就当时印度的社会背景来观察:
谁都知道释迦牟尼时代的印度,社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶四大阶级,而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理,毅然树起平等的
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