世说新语读后感精选10篇doc.docx
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世说新语读后感精选10篇
《世说新语》读后感
(一):
阅自志学,今过而立,意犹未尽
标题有点拗口,其实就是十五岁读到现在三十好几了,仍然觉得妙趣无穷,还会一直读下去!
最早接触《世说新语》是上高中的时候,同学间喜欢相互借书看,看完再做以交流。
真是书非借不能读啊那时候读书的效率真是惊人,或许是因为年轻,博文强记,加上读后切磋,如今对那些读过的书还历历在目进入社会后,买的起书,却看不起书了在书店搜罗一堆,回家后往往束之高阁读书心情,已然不再。
《世说》是我最喜欢的历史人物笔记散文集。
通常都把《世说新语》定义为魏晋人物小说,但其行文洗练,词句清丽,风格幽雅,意境深邃,志趣高洁,通篇人物众多,跨越300年时光,有交集,却又并不尽连续,虽为叙事,又多含议论,所以我认为应该属于散文笔记。
《世说新语》主要是描写魏晋文人士族的生活言行,从中我们不仅可以看到这一段历史中的文化乐章,也能够领略许多为人处世的哲学。
应该说魏晋时期是个性人文最为突出的一个历史时期。
所产生的思想对后世的影响也是极其深远的
而《世说新语》则是一本百读不厌的好书,你可以当它是小说,也可以当它是散文,或者当做历史,甚至诗歌
《世说新语》读后感
(二):
读书笔记
1魏武有一妓,声最清高,而性酷恶,欲杀则爱才,欲置则不堪,于是选百人,一时俱教之,少时,果有一人声及之,便杀性恶者。
(枭雄对于女人的态度,值得现代的男人去学习,没有什么人是不可替代的,所谓感情中那些你觉得不可替代的因素也只是你觉得不可替代罢了)
2谢公与人围棋,俄而谢玄淮上信至,看书竟,默然无言,徐向局。
客问淮上利害,答曰:
小儿辈大破贼。
意色举止,不异于常。
(谢安在得到淝水之战这场永久载入史册,一举奠定南北局势的大胜战报后,态度是那样的酷,正所谓宠辱不惊,闲看庭前花开花落,东晋名士的气量,我喜欢,最讨厌的人就是遇事一惊一乍的人)
3桓公卧语曰:
作此寂寂,将为文、景所笑!
既而屈起坐曰:
既不能流芳后世,亦不足复遗臭万载邪?
(曹操一辈子都没敢篡汉,朱元璋高筑墙,广积粮,缓称王,周武王孟津会八百诸侯尤以为代商未可,桓温也在这个问题上如此纠结,可见易经上或跃在渊这一跃有多难!
)
4嵇中散临刑东市,神气不变,索琴弹之,奏《广陵散》。
曲终,曰:
袁孝尼尝请学此散,吾靳固不与,《广陵散》于今绝矣!
太学生三千人上书,请以为师,不许。
文王亦寻悔焉。
(就是喜欢东晋名士的气度,死前既不是某些人的慷慨激昂,也不是另一些人的苦大仇深,而是轻轻一叹《广陵散》于今绝矣!
)
5王子猷出都,尚在渚下。
旧闻桓子野善吹笛,而不相识。
遇桓于岸上过,王在船中,客有识之者云:
是桓子野。
王便令人与相闻,云:
闻君善吹笛,试为我一奏。
桓时已贵显,素闻王名,即便回下车,踞胡床,为作三调。
弄毕,便上车去。
客主不交一言。
(随性!
!
!
魏晋风度
《世说新语》读后感(三):
54.世说新语
2015.10.28-11.3
54
《世说新语》刘义庆
志人小说,由德行到仇隙计三十六篇,主记述从东汉末年至东晋时期士大夫阶层的遗文轶事。
尤以东晋为主,魏晋文人常现其中。
因多传闻,不可尽信,然而史料价值不可质疑。
原文译文上下对应的格式,翻译用心,包括典故等,有些原文不看翻译确实不知其所以然。
擅长细节、白描等手法,寥寥数语,少则十几字,多也不过两三百字,片语只言,便能栩栩如生的描绘出其人的音容笑貌哪怕面目气韵来。
那些在其他著作里浮云一略的历史人物,在这里都活灵活现的生动起来。
然而由于古今价值观不同的缘故,有些行为的正误评断无法理解并且其中部分因果关系以为颇有些胡扯不由令人联想传言如何变化传出。
这些篇章段落里,读来有欣然一哂,亦有不虞之叹。
且竟有女子占一章。
言行、政事等分类也颇有岐见。
然而居然有整整一章讲述容貌!
没错!
就是容止!
各种美貌形容,个个不是凡人自带光环
名士不必须奇才,但使常得无事,痛饮酒,熟读《离骚》,便可称名士。
这个评论倒是有趣。
《世说新语》读后感(四):
风流。
今天重温这部名士底教科书仍大有裨益。
因为它对于消解物欲膨胀、改善道德观念淡漠的世风,进而陶冶性灵、培植良善崇高的品格都有重要的作用。
刘义庆的《世说新语》(下简称《世说》)是六朝志人小说的极品。
胡应麟赞曰读其语言,晋人面目气韵,恍惚生动。
而简约玄谈,真致不穷。
鲁迅则目之为名士底教科书。
它不惟妙于文采,亦富于史料。
唐太宗撰王羲之、徽之、献之诸传,所引轶事,几乎无一字增减。
此书唐时传至日本,大受称赞。
江户诗僧大沼枕山云:
一种风流吾最爱,六朝人物晚唐诗。
《世说》倾倒众生的魅力可见一斑。
《世说新语》读后感(五):
晋人的美
《世说新语》一书成书于魏晋时期,这是一个文的自觉,也是一个人的自觉的时代。
这个时期社会是动荡的,政治是黑暗的,战争是频发的,然而正是在这样的背景下,出现了和先秦诸子百家争鸣一般绚丽的文化浪潮。
文化需要人的参与,文化浪潮的推动更需要人的参与。
魏晋人的特质、品性和才情对此起到了至关重要的作用,而魏晋人的这些特质、品性和才情又集中体现在他们的审美情趣和审美态度上。
魏晋人对美貌的赞赏是毫不吝啬并且姿态坦然的。
虽然美貌是美的一种最浅显最初级的体现,但是我们也知道先哲在论美的时候,得到的第一个回答便是美是一位美丽的小姐,由此能知美貌的美也是一种不能忽视的美。
《世说新语》中时常论及当时名士的外貌和风姿,尤以容止篇为最。
如写竹林七贤之一的嵇康,嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。
见者叹曰:
萧萧肃肃,爽朗清举。
或曰:
肃肃如松下风,高而徐引。
,全用描写自然风物的形容词来形容嵇康的风度和美貌,说他风度潇洒严正气质爽朗脱俗,并且畅快有力犹如飒飒作响的松下之风。
由此能看出,魏晋人的审美观念是和天地自然紧密联结在一起的。
他们往往将天、地、人联系在一起,即便是在对人进行审美的时候,心里也有一份面对天地大美无言相对的心情为底色,所以他们看到的美是一种超越人为界限的美,也因此对于美貌的态度是如此落落大方毫不扭捏。
比如写潘岳的美,说他少年时走在街上都会引来妇女们牵他的手。
写到卫玠,说他因为美貌被人围观,因为围观的人太多像一堵厚墙壁困住了他,使他本就羸弱的身体状况更加恶化,竟然病重而死,时人谓看杀卫玠。
孟昶见王恭乘高与,穿鹤氅,不禁叹曰:
此真神仙中人!
,对于姿仪优美的王恭,孟昶毫不吝惜自己的溢美之词,认为他的美不似凡人的美而似仙人的美。
这种对美貌无所顾忌不加掩饰的欣赏和追求,恰恰是魏晋人开放自由的风气在审美情趣上的一种体现。
魏晋人以特立独行和任性放达为美,他们不满旧礼教的束缚,追求个性的自由和精神的解放。
虽然自古诗十九首以来,古人就有了人生渺渺宇宙茫茫的慨叹,到魏晋乱世,魏晋人更加明白生命的朝不保夕以及人在永恒宇宙中的渺小存在。
但是魏晋人依旧能秉持自己的个性,并且包容他人的个性,似乎在冥冥中预言了西哲尼采提倡的审美人生态度:
即便人生是幕悲剧,我们也要有声有色地演这幕悲剧,不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。
竹林七贤之一的刘伶以纵酒放达著称,有时候直接脱掉衣服赤身裸体呆在屋内,受到一些人的讥笑。
他坦荡地回答道,我以天地为栋宇,屋室为裈衣,诸君何为入我裈中?
我们看到刘伶的态度不禁会想到庄子所说的天地与我并生,万物与我为一。
人本来就来自于自然最终又回归于自然,为何不能与自然赤诚相见呢,为何不能以天地为栋宇,以屋室为裈衣呢?
这种超然自若而不为外界非议所动的态度,是一种至情至性的美。
阮籍所做的事更为旧礼法所不容:
他去美丽的邻妇家里买酒喝,喝醉了便直接睡在妇人旁边。
子曰:
非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动,若是按这教条来批判阮籍,恐怕他早就成被口诛笔伐的罪人了。
然而阮籍心里坦荡,行为磊落,丝毫不惧怕会因此招致流言蜚语。
他这种行为虽然不为时人理解,恰似一个踽踽独行的孤独者,但他的孤独也是美的一种放任自己的性情,不抑制自己的真实,与天地宇宙交会而不与污浊人世同流合污的美。
反观圣人孔子,在单独会见南子后,遭到子路的质疑,大呼予所否者,天厌之!
天厌之!
,虽然也能让人相信他的行为无损于礼,但却少了阮籍的这份淡然自若和泰然处之的美。
另一个为人称道的便是王子猷雪夜访友的事。
王子猷居山阴,夜大雪,眠觉,开室命酌酒,四望皎然,因起彷徨。
这时他忽然念及朋友,便夜乘小船,经过一整晚才到朋友住处,却只到了门口就返回了。
有人问他原因,他说,吾本乘兴而行,尽兴而返,何必见戴!
这样兴起而至兴尽而返毫不计较结果的胸襟,是何等的潇洒和豁达,而这样的潇洒和豁达又是何等的美!
魏晋人生逢乱世,既不能安和平静地度日,也不能在混乱的时局中有所作为,只能常以饮酒佯狂来排遣心中的苦闷和抑郁。
但即便是这样,他们也没有放弃自己的修养和气度。
阮籍在临刑前,神色自若地奏了一曲《广陵散》,并宣布这曲绝响之后便无人再会《广陵散》了。
他优哉优哉而来,逍遥自在而去,身上有一种罕见的从容赴死的气魄。
这种气魄足以令时人和后人为之动容,更足以令旁人因自己的卑琐感到羞愧。
而他宁愿让广陵散从此消失于世,也不愿意授与附庸风雅的庸俗之徒,这种对艺术至臻至高的追求是比以血书之有过之而无不及的。
阮籍在极端环境下仍然保持着品性的超脱且秉持着艺术的追求,这是比他自身的貌美还要令人折服的内在不灭的美。
支道林爱鹤,曾豢养一对鹤,鹤翅膀长成了想飞,支道林虽很不舍但还是将鹤放走,并说道:
既有陵宵之姿,何肯为人作耳目近玩!
支道林自己深知自由之可贵,顺应天性之为美,并且能推己及物,用自己的这种审美人生态度来对待鹤。
可见魏晋人不仅以天地精神对待自己,也以宇宙精神观照万物,与天、地、江河、湖海、深林、高山自融为一体,将奇趣深隐于平淡中,也将审美情趣寄寓于日常之中。
谢安与王羲之孙绰等人出海游玩的时候,忽遇风浪,众人皆惧坐立不安,惟有谢安面色闲静意态愉悦。
生亦何哀,死亦何苦,惟有既不悦生也不惧死,才能真正将自己融于天地宇宙中,从而以一种超然开阔的视野去体悟生命观照万物,也因此才能将审美的情趣和心态发散于人生的各个层面。
以上只是《世说新语》中的只言片语,但是传达出来的魏晋人的审美情趣和审美态度却可见一斑。
我们推崇他们的审美情趣和审美态度,可能是对自己的一种心理补偿我们在物质文明高度发达且生活环境相对安稳的今天,反倒不如乱世中的魏晋人那般对自己对万物都葆有一种审美的心态。
人生如白驹过隙,忽然而已,如果能如魏晋人一般以雅致独特的审美情趣观照万物,那么我们的短暂人生也终将不至于太过苍白了。
《世说新语》读后感(六):
无论你是怎样地宅腐双修,我还是觉得你是个正经可爱多
《世说新语》可以算是魏晋南北朝时期名士显贵们的达人秀场,书中人物或不俗不羁,或桀骜放浪,更有甚者据其行径则可斥之为脑残奇葩了。
但即便如此,在历史的漫漫长夜里,在这样一群人,或者说在这一时代人的身上,还是可以看到那闪耀着空前,也是绝后的弥足珍贵的点点人性光辉。
1、谢公时,兵厮逋亡,多近窜南塘下诸舫中。
或欲求一时搜索,谢公不许,云:
若不容置此辈,何以为京都?
译文:
谢公当政的时候,士兵和杂役逃亡,大多就近躲藏在秦淮河南塘一带的船中。
有人建议把这群人一同搜查起来,谢安不答应,说:
如果不容纳这些人,那还叫什么京城?
前些日子有条新闻,说的是深圳的市检察院副检察长提案建议设立生存壁垒使外来人员主动离开,具体办法是通过大力度拆违行动,增加外来人口的居住成本,让他们无地可住而不得不离开。
深圳能够做出这样的举动也不是新鲜,早在大运会时就赶走了8万人的高危人群。
作为一个改革开放的先行者,深圳到底革了谁的命,向谁开了放,如此大的城市竟然如此的小气,于今人相比,不得不让人叹服谢公的英明大度。
更让人觉得可悲的是,深圳并不是偶然的个例,排外、忘本、无亲善包容之气概,中国的城市又大抵如此。
大城市,更在于胸怀之大,而不是道路之阔,建筑之伟。
2、周叔治作晋陵太守,周侯、仲智往别。
叔治以将别,涕泗不止。
仲智恚之,曰:
斯人乃妇女,与人别,唯啼泣。
便舍去。
周侯独留与饮酒言话,临别流涕,抚其背曰:
奴好自爱!
译文:
周叔治要出任晋陵太守,周伯仁和仲智去和他话别。
叔治因为就要离别了,哭个不停。
仲智生他的气,说:
你这个人原来是个妇道人家,和人家告别,只会哭哭啼啼。
便不理他走了。
伯仁独自留下来和他喝酒说话,临别时流着泪,拍着他的背说:
阿奴要好好地爱惜自己!
看着这两个抱头痛哭的大男人,若是放到如今,又不免会被开玩笑地说成:
基情啊!
。
男人之间的感情对于女人和小男人来说是很难理解的,兄弟之间的情谊不是一种感情的依赖或兴趣上的情投意合,更多是表现在了真性情上的不掩饰的流露,这种流露可能不是直接的,常常伴随着吹吹牛逼,侃侃大山或者根本无需言语,但这种性情是从他的语气顿挫里可察,眉宇之间就可见的。
到了那个难舍难分的点上了,有些小家子气又如何呢。
当今的人交朋友,利字当头,而不是因为才情相吸,气概相佩,不免让人厌烦那假惺惺的嘴脸了。
3、郗太傅在京口,遣门生与王丞相书,求女婿。
丞相语郗信:
君往东厢,任意选之。
门生归白郗曰:
王家诸郎亦皆可嘉,闻来觅婿,咸自矜持,唯有一郎在东床上坦腹卧,如不闻。
郗公云:
正此好!
访之,乃是逸少,因嫁女与焉。
译文:
太傅郗鉴在京口的时候,派门生送信给丞相王导,想在他家挑个女婿。
王导告诉郗鉴的来人说:
您到东厢房去,随意挑选吧。
门生回去禀告郗鉴说:
王家的那些公子还都值得夸奖,听说来挑女婿,就都拘谨起来,只有一位公子在东边床上袒胸露腹地躺着,好像没有听见一样。
郗鉴说:
正是这个好!
一查访,原来是王羲之,便把女儿嫁给他。
古人评价王羲之,说是飘若游云,矫若惊龙。
更多的是在注重其气度的不凡,才华的横溢。
而这位太傅在选婿的时候又有不同,还看中了王羲之独立特性的一点。
这一点在现如今怎么能当作评判一个人,甚至是为女儿选对象的一个优点呢,不被说成是不正经,不稳重,不正派就不错了。
在这里可爱的还不止王羲之和这位太傅,还有王羲之的叔叔王导,选婿一事非事关重大,但成一门亲事也算是家族要事,叔叔一句任意选之既显示出对子侄们自信,又显示出一股子的大家风范。
从这里可见魏晋的风度不是在矫揉造作啊。
4、汉成帝幸赵飞燕,飞燕谗班婕妤祝诅,于是考问。
辞曰:
妾闻死生有命,富贵在天。
修善尚不蒙福,为邪欲以何望?
若鬼神有知,不受邪佞之诉;若其无知,诉之何益?
故不为也。
译文:
汉成帝宠爱赵飞燕。
一次,赵飞燕诬陷班婕姝向神明诅咒成帝。
于是拷问班婕姝。
班婕姝说:
我听说,生死有命,富贵由天,行善尚且不能得福,做坏事还希望得到什么呢?
假如神鬼有知觉,就不会接受坏人的诉说,假如神鬼没有知觉,向他们诅咒又有什么用呢?
所以,我不会这么做的。
且不说班婕姝的思维敏捷,机智过人,单说修善尚不蒙福,为邪欲以何望?
这句话古往今来的微言大义。
平时我们常听也常说:
善有善报,恶有恶报。
自认为这是句真理,但在现实生活中这句话又屡屡受挫,有善心善行的人并没总是有好的下场,做坏事有恶行的人好事连连、飞黄腾达的实例却比比皆是。
这是为什么呢?
其实,善有善报,恶有恶报。
只不过是人们的理想,修善尚不蒙福,为邪欲以何望?
才是真正的现实:
做善事并不能获得福祉。
而在清代蒲松龄所著的《聊斋志异》中关于善恶的赏罚说得更是透彻,虽善不赏,虽恶不罚。
那就是说善事和恶事与事情的结果好坏是没有什么关系的,不会有什么因果报应。
5、张季鹰纵任不拘,时人号为江东步兵,或谓之曰:
卿乃可纵适一时,独不为身后名耶答曰:
使我有身后名,不如即时一怀酒.
译文:
张季鹰任情适性,放诞不羁,当时的人称他为江东步兵。
有人对他说:
你怎么可以放纵、安逸一时,难道不考虑身后的名声吗?
季鹰回答说:
与其让我身后有名,还不如现在喝一杯酒!
张季鹰这种及时行乐的情怀是许多正派人士,胸怀大志的人所不耻的,认为不过是酒鬼的一句胡话而已,对于社会对于人民更没有什么大贡献。
但误世之贼往往就是这些正派人士,这些的人在如今更是多了去了,他们常常化身为教育家、标兵楷模、人民卫士为这个社会奋首疾呼,努力捞钱。
他们背诵着保尔柯察金那段关于人生意义的话,在酒足饭饱之后感慨人生豪迈,在他们看来,张季鹰这种一杯浊酒、得过且过的日子是毫无意义,怎么也不能理解的,
6、王浑与妇钟氏共坐,见武子从庭过,浑欣然谓妇曰:
生儿如此,足慰人意!
妇笑曰:
若使新妇得配参军,生儿故可不啻如此!
译文:
王浑和妻子钟氏一起坐着闲聊,看见武子(王济)从院子经过,王浑高兴地对妻子说:
我们生了这样一个儿子,也该知足了。
妻子笑着说:
如果我能嫁给你弟弟王沦,那生的儿子可就不止这样了。
《世说新语》里最有趣的算是王浑的这位妻子了,这样的打情骂俏在几千年前的中国古代却丝毫不避讳,王浑的窘样不用说我们也能想象的到了。
7、初,谢安在东山居布衣时,兄弟已有富贵者,翕集家门,倾动人物。
刘夫人戏谓安曰:
大丈夫不当如此乎?
谢乃捉鼻曰:
但恐不免耳。
译文:
当初,谢安作为一介平民,在东山隐居时,兄弟当中已经有富贵的了,常常家中宾客盈门,兴师动众。
刘夫人和谢安开玩笑说:
大丈夫难道不应该这样吗?
谢安捏着鼻子说:
只怕我也免不了啊。
谢安捏着鼻子的样子让人想想就发笑啊!
《世说新语》读后感(七):
不读《世说新语》,怎知曹操的寂寞
魏晋南北朝是中国经历了秦汉400多年统一之后的又一乱世,一乱就又是快400年。
乱世,史家之不幸,诗家之大幸。
皇帝们忙着争江山守江山,没空抓意识形态。
于是,脱了缰的名士们,就在允许的自由范围内放浪形骸,狎妓、嗑药、裸奔、群殴如同全国上下都在办行为艺术展,比较著名的有竹林七贤。
相比之下,闲散刘宋宗室刘义庆还是个正经人他召集了一批文人,记录了从汉末到刘宋时期,名士们的那些正经的、不正经的故事。
比如对竹林七贤,《世说新语任诞》就写道:
七人常集于竹林之下,肆意酣畅,故世谓竹林七贤。
肆、意、酣、畅,大家随意感受一下。
不过,此文的主角并不是在书中一抓一把的名士,而是一位几年前刚被掘了墓的乱世枭雄曹操。
大多数中国人了解曹操是通过《三国演义》,小说家的倾向性让曹操坐实了坏人的位置。
而《三国志武帝纪》)中记载曹操少机警,有权数,自幼博览群书,善诗词,通古学,武艺过人。
简而言之,是一个有政治抱负且会武术的文艺男青年。
而当翻开《世说新语》,曹操一生的各个细节暴露,一个更加血肉饱满的曹操便冉冉升起。
小歌星唱的若是英雄,怎么能不懂寂寞,倒真是略懂曹操。
曹操出生于一个显赫的宦官家庭,祖父曹腾,是东汉末年宦官集团十常侍中的一员,父亲曹嵩是曹腾的养子。
作为官三代,曹操小时候也是一个爱好恶作剧的洛阳少年。
《世说新语?
6?
1假谲第二十七》记载:
魏武少时,尝与袁绍好为游侠。
观人新婚,因潜入主人园中,夜叫呼云:
有偷儿贼!
青庐中人皆出观,魏武乃入,抽刃劫新妇,与绍还出。
失道,坠枳棘中,绍不能得动。
复大叫云:
偷儿在此!
绍遑迫自掷出,遂以俱免。
这讲的是,曹操和袁绍这对好基友,闲得没事偷看人家娶媳妇,还声东击西劫持了新娘。
被人发现后,身手敏捷的曹操逃出去了,袁绍却陷入了荆棘丛。
鄙视归鄙视,曹操最后还是救出了(猪一样的)队友。
但曹操不相信永远的朋友
他后来凭借官渡之战统一北方,正是因为打败了昔日好友袁绍。
然而,当他在袁绍坟头哭的时候,也未必不是真感情。
在此,不妨问一句:
还记得当年我们一起抢过的新娘吗?
魏晋时期,名士们有个爱好看相,以自己慧眼识人为荣。
曹操就属于大家特别爱看的类型。
《世说新语识鉴》记载,曹公少时见乔玄,玄谓曰:
天下方乱,群雄虎争,拨而理之,非君乎?
然君实是乱世之英雄,治世之奸贼。
恨吾老矣,不见君富贵,当以子孙相累。
比曹操大45岁的乔玄不愧为东汉名臣,一句乱世之英雄,治世之奸贼算是为曹操定了性。
不过,也许是曹操的长相一点都不含蓄,因为连匈奴人都看出他不是一般人。
《世说新语?
6?
1容止第十四》记载:
魏武将见匈奴使,自以形陋,不足雄远国,使崔季珪代,帝自捉刀立床头。
既毕,令间谍问曰:
魏王何如?
匈奴使答曰:
魏王雅望非常;然床头捉刀人,此乃英雄也。
这讲的是,曹操觉得自己长得不行,在外交场合有损国格,就让相貌俊美的崔琰(字季珪)代替自己接见匈奴使者,自己扮作侍卫提刀站在一旁。
崔琰的长相是没得挑,史书记载声姿高畅、眉目疏朗、须长四尺。
但匈奴使者居然不是外貌协会成员,观后感是,魏王美则美矣,但旁边那个提刀的才是真英雄。
匈奴人说这番话时的自信程度,就像道观门口的算命先生看到奥巴马,说:
这位兄台,你面色发暗,恐近期有一劫。
曹操听后,想必是十分得意。
但也不知为什么,崔琰后来为曹操所杀。
曹操不相信下属,这些人对他来说无非是工具,为了目的,工具可以随用随丢。
《世说新语假谲第二十七》记载,魏武常言:
人欲危己,己辄心动。
因语所亲小人曰:
汝怀刃密来我侧,我必说心动,执汝使行刑,汝但勿言其使,无他,当厚相报。
执者信焉,不以为惧,遂斩之。
此人至死不知也。
左右以为实,谋逆者挫气矣。
这讲的是,曹操和身边人说:
你假装要持刀杀我,我就说我有预感。
放心,事后亏待不了你。
结果,不明真相的亲信为了配合他演一场戏,让谋逆者相信他有特异功能,稀里糊涂就丢了性命。
其实,曹操也有柔情的一面。
他写过一首《塘上行》,诗中借思妇的口吻写道:
蒲生我池中,其叶何离离。
傍能行仁义,莫若妾自知。
众口铄黄金,使君生别离。
念君去我时,独愁常苦悲。
想见君颜色,感结伤心脾。
念君常苦悲,夜夜不能寐很难想象如此缱绻,会出自曹操的手笔。
但曹操不相信女人,不是项王,也不期待虞姬
在《世说新语》中,曹操的婚恋故事是不堪的:
夺袁熙妻甄氏,可这姑娘最后嫁给了自己的儿子曹丕(《世说新语惑溺》);去世后,曹丕又把他宫中的宫女侍妾一个不落地接收了(《世说新语贤媛》)。
不过,曹操估计也不在乎这些,他在接收别人的妻子时,对对方的儿子也宽容对待;在临终前,又人性化地让大小老婆们全都改嫁。
建安二十五年(220年)正月,曹操病死于洛阳,终年六十六岁。
这年十月,曹丕代汉称帝,国号魏,追尊曹操为太祖武皇帝。
又一段历史拉开了序幕。
谨以此文感谢清华大学王晓毅教授在我初入大学时,授课《世说新语与魏晋风度》
《世说新语》读后感(八):
拿不出手的原配。
文/环珮空归(2008-07-0323:
29:
28)
和安在街头闲逛。
一女遥遥和一男打招呼,为什么出门没带夫人呢?
男粗声大气回答,如今出门谁还带原配。
安转头问我,你若是那夫人,作何感想。
情人带不出,是形势所迫。
或曰,怕被原配及子女拦门,身居高位德高望重者更是再无道貌和岸然的范儿可摆。
或曰,情人们需要互相回避,万一耽搁了下一场艳遇呢。
可原配带不出呢,理由很简单。
色衰爱弛。
但这是衰老的原配,至少这配还有过色,有过爱。
那么年轻的丑妻呢。
你为什么娶她,又弃她。
当年氓之蚩蚩的小伙子,翻手就要士贰其行大变脸了,你可知后果?
一真实的事。
故都不必加。
从来不知道脑溢血可以让人疯。
但他就疯了,且疯的太下流,会对每个路过的大姑娘小媳妇说秽语。
刚开始谁人相信,想多是旧怨腹诽罢了。
直到质疑者某,看到他招手陌生的路人姑娘,姑娘停下单车,以为大叔需要帮助。
几句对话后,姑娘突然怒不可解,国骂离开。
他曾高大有风度,开过煤矿,有了俩大钱可烧包,风流本性立即爆发。
回头看糟糠妻粗大鄙陋,便弃之东墙外,另立炉灶,养一小情人,供养丰富。
大钱们和《红楼梦》里王熙凤身旁的铜钱被贾母箱里的铜钱招安一样,纷纷奔进了小情人的户头上。
直到他脑溢血住院。
和所有的情节一样,情人卖房卖家具卷款离开,再不露面。
原配出面收拾残局。
允许出院后,将他带回家,养护着。
可是他的疯又这般的孰不可忍,让家人蒙羞。
为什么养着他,不一报还一报,亦弃之东墙外垃圾点。
原配一笑。
不过按月拿他薪水养家耳。
虽是这男子造就的怨念,本该得到的下场。
但这回答还是让人堵心。
原来,她容忍他的存在,她将他养的白胖,不过是当他赚钱工具。
按月按指纹,按月数钱进门。
他已不是活人。
有什么话说。
原配连给他个伪装都不肯,不愿意背负所谓贤惠收拾浪子回头的话头。
再说,不得不回头,连生活都不能自理的能归并进回头浪子的分类里么。
那么,当你偎红倚翠的时候,记
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