顾炎武廉耻读后感共8篇.docx
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顾炎武廉耻读后感共8篇
顾炎武廉耻读后感(共8篇)
《五代史·冯道传》论曰:
礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。
善乎,管生之能言也!
礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节;盖不廉则无所不取,不耻则无所不为。
人而如此,则祸败乱亡,亦无所不至;况为大臣而无所不取,无所不为,则天下其有不乱,国家其有不亡者乎?
然而四者之中,耻尤为要。
故夫子之论士,曰:
“行己有耻。
”孟子曰:
“人不可以无耻。
无耻之耻,无耻矣。
”又曰:
“耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。
”所以然者,人之不廉,而至于悖礼犯义,其原皆生于无耻也。
故士大夫之无耻,是谓国耻。
吾观三代以下,世衰道微,弃礼义,捐廉耻,非一朝一夕之故。
然而松柏后凋于岁寒,鸡鸣不已于风雨,彼昏之日,固未尝无独醒之人也!
顷读《颜氏家训》有云:
“齐朝一士夫尝谓吾曰:
‘我有一儿,年已十七,颇晓书疏,教其鲜卑语,及弹琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,无不宠爱。
’吾时俯而不答。
异哉,此人之教子也!
若由此业自致卿相,亦不愿汝曹为之。
”嗟乎!
之推不得已而仕于乱世,犹为此言,尚有《小宛》诗人之意,彼阉然媚于世者,能无媿哉!
罗仲素曰:
教化者朝廷之先务,廉耻者士人之美节;风俗者天下之大事。
朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。
古人治军之道,未有不本于廉耻者。
《吴子》曰:
“凡制国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也。
夫人有耻,在大足以战,在小足以守矣。
”《尉缭子》言:
“国必有慈孝廉耻之俗,则可以死易生。
”而太公对武王:
“将有三胜,一曰礼将,二曰力将,三约止欲将。
故礼者,所以班朝治军而兔苴之武夫,皆本于文王后妃之化;岂有淫刍荛,窃牛马,而为暴于百姓者哉!
”《后汉书》:
张奂为安定属国都尉,“羌豪帅感奂恩德,上马二十匹,先零酋长又遗金鐻八枚,奂并受之,而召主簿于诸羌前,以酒酹地曰:
‘使马如羊,不以入廐;使金如粟,不以入怀。
’悉以金马还之。
羌性贪而贵吏清,前有八都尉率好财货,为所患苦,及奂正身洁己,威化大行”。
呜呼!
自古以来,边事之败,有不始于贪求者哉?
吾于辽东之事有感。
杜子美诗:
安得廉颇将,三军同晏眠!
一本作“廉耻将”。
诗人之意,未必及此,然吾观《唐书》,言王佖为武灵节度使,先是,土蕃欲成乌兰桥,每于河壖先贮材木,皆为节帅遣人潜载之,委于河流,终莫能成。
蕃人知佖贪而无谋,先厚遗之,然后并役成桥,仍筑月城守之。
自是朔方御寇不暇,至今为患,由佖之黩货也。
故贪夫为帅而边城晚开。
得此意者,郢书燕说,或可以治国乎!
译文
《五代史·冯道传·论》道:
“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。
”妙啊,管子的善于立论!
礼义是治理人民的大法;廉耻,是为人立身的大节。
大凡不廉便什么都可以拿;不耻便什么都可以做。
人到了这种地步,那便灾祸、失败、逆乱、死亡,也就都随之而来了;何况身为大臣而什么都拿,什么都做,那么天下哪有不乱,国家哪有不亡的呢?
然而在这四者之间,耻尤其重要。
因此孔子论及怎么才可以称为士,说道:
“个人处世必须有耻。
”孟子说:
“人不可以没有耻,能以无耻为可耻,就能免于羞耻了。
”又说:
“耻对于人关系大极了,那些搞阴谋诡计耍花样的人,是根本谈不上耻的。
”其所以如此,因为一个人的不廉洁,乃至于违犯礼义,推究其原因都产生在无耻上。
因此(国家领袖人物)士大夫的无耻,可谓国耻。
我考察自三代以下,社会和道德日益衰微,礼义被抛弃,廉耻被掼在一边,不是一朝一夕的事了。
但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏,风雨如晦中有警世的鸡鸣,那些昏暗的日子中,实在未尝没有独具卓识的清醒者啊!
最近读到《颜氏家训》上有一段话说:
“齐朝一个士大夫曾对我说:
‘我有一个儿子,年已十七岁,颇能写点文件书牍什么的,教他讲鲜卑话,也学弹琵琶,使之稍为通晓一点,用这些技能侍候公卿大人,到处受到宠爱。
’我当时低首不答。
怪哉,此人竟是这样教育儿子的!
倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位,我也不愿你们这样干。
”哎!
颜之推不得已而出仕于乱世,尚且能说这样的话,还有《小宛》诗人的精神,那些卑劣地献媚于世俗的人,能不感到惭愧么?
罗仲素说:
教化是朝廷急要的工作;廉耻是士人优良的节操,风俗是天下的大事。
朝廷有教化,士人便有廉耻;士人有廉耻,天下才有良风美俗。
古人治军的原则,没有不以廉耻为本的。
《吴子》说:
“凡是统治国家和管理军,必须教军民知道守礼,勉励他们守义,这是为了使之有耻。
当人有了耻,从大处讲就能战攻,从小处讲就能退守了。
”《尉缭子》说:
“一个国家必须有慈孝廉耻的习尚,那就可以用牺牲去换得生存。
”而太公望对答武王则说:
“有三种将士能打胜仗,一是知礼的将士,二是有勇力的将士,三是能克制贪欲的将士。
因为有礼,所以列朝治军者和粗野的武夫,都能遵循文王后妃的教化行事;难道还有欺凌平民、抢劫牛马,而对百姓实行残暴手段的么?
”《后汉书》上记载:
张奂任安定属国都尉,“羌族的首领感激他的恩德,送上马二十匹,先零族的酋长又赠送他金环八枚,张奂一起收了下来,随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前,以酒酹地道:
‘即使送我的马多得像羊群那样,我也不让它们进马厩;即使送我的金子多得如粟米,我也不放进我的口袋。
’把金和马全部退还。
羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏,以前的八个都尉,大都贪财爱货,为羌人所怨恨,直到张奂正直廉洁,威望教化才得到了发扬。
”唉!
自古以来,边疆局势的败坏,岂有不从贪求财货开始的么!
我对辽东的事件不能无感。
杜子美诗道:
“安得廉颇将,三军同晏眠!
”有一种刻本作“廉耻将”。
诗人本来的意思,未必想到这点,但我读《唐书》,讲到王佖做武灵节度使时,以前吐蕃人想造乌兰桥,每次在河边岸上事先堆积木材,都被节度使派人暗暗地运走木材,投入河流,桥始终没有造成。
吐蕃人了解到王佖贪而无谋,先重重地贿赂了他,然后加紧赶工造成了桥,并且筑了小城防守。
从此以后朔方防御侵掠的战事就没完没了,至今还成为边患,都是由于王佖的贪财引起的。
所以贪财的人作将帅便边关到夜间也洞开着无人防守。
懂得这个道理,即使是郢书燕说式的穿凿附会,或许也可以治国吧!
第4篇:
精品考题设计顾炎武《廉耻》(推荐)
顾炎武《廉耻》
顾炎武
阅读下面的文言文,完成2-5题。
廉耻[明]顾炎武
①吾观三代以下,世衰道微,弃礼义捐廉耻,非一朝一夕之故。
然而松柏后雕于岁寒,鸡鸣
②不已于风雨,彼昏之日,固未尝无独醒之人也!
顷读《颜氏家训》有云:
“齐朝一士夫尝谓吾曰:
‘我有一儿,年已十七,颇晓书疏,教其鲜卑语及弹琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,无不宠爱。
’吾时俯而不答。
异哉,此人之教子也!
若由此业自致卿相,亦不愿汝曹为
③之。
”嗟乎!
之推不得已而仕于乱世,犹为此言,尚有《小宛》诗人之意,彼阉然媚于世者,能无愧哉?
古人治军之道未有不本于廉耻者。
《吴子》曰:
“凡制国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也。
夫人有耻,在大足以战,在小足以守矣。
”《尉缭子》言:
“国必有慈孝廉耻之俗,则可以死易生。
”而太公对武王:
“将有三胜,一曰礼将,二曰力将,三曰止欲将。
”《后汉书》:
“张奂为安定属国都尉。
羌豪帅感奂恩德,上马二十匹,先零酋长又遗金鐻八枚,奂并受之,而召主簿于诸羌前,以酒酹地曰:
‘使马如羊,不以入廐;使金如粟,不以入怀。
’悉以金、马还之。
羌性贪而贵吏清,前有八都尉率好财货,为所患苦,及奂正身洁己,威化大行。
”呜呼,自古以来边事之败,有不始于贪求者哉?
杜子美诗:
“安得廉颇将,三军同晏眠!
”一本作“廉耻将”,诗人之意未必及此。
然吾观《唐书》,言王佖为武灵节度使,“先是土蕃欲成乌兰桥,每于河壖先贮材木,皆为节帅遣人潜载之,委于河流,终莫能成。
蕃人知佖贪而无谋,先厚遗之,然后并役成桥,仍筑月城
④守之。
自是朔方御寇不暇,至今为患,由佖之黩货也!
”故贪夫为帅,而边城晚开。
得此⑤意者,郢书燕说,或可以治国乎!
(选自《日知录集释》,略有删节)
[注]①三代:
夏、商、周。
②《颜氏家训》:
北齐学者颜之推的著作。
③《小宛》:
相传是大夫遭遇乱世,兄弟相戒以图免祸的诗。
④黩货:
贪污纳贿。
⑤郢书燕说:
比喻牵强附会。
2.对下列加点词的解释,不正确的一项是(3分)
A.弃礼义捐廉耻
捐:
舍弃
B.上马二十匹
上:
优质
C.前有八都尉率好财货
率:
大都D.自是朔方御寇不暇
暇:
空闲
3.下列四组的行为,全部能够表现“本于廉耻”的一组是(3分)①教其鲜卑语及弹琵琶,稍欲通解
②之推不得已而仕于乱世,犹为此言
③凡制国治军,必教之以礼,励之以义
④可以死易生
⑤悉以金、马还之
⑥然后并役成桥,仍筑月城守之
A.①③⑤
B.①③⑥
C.②④⑤
D.②④⑥
4.下列对文章有关内容的概括或分析,不正确的一项是(3分)
A.作者借《颜氏家训》中颜之推讲述齐朝士大夫教育儿子的故事,表达了反对孩子做官的观点。
因为在社会和道德日益衰微的时代,即使官职达到了卿相的级别,也是难以被认同的。
B.作者引用《吴子》、《尉缭子》的文句,是为了说明礼义廉耻对于军队建设的重要性。
知耻,能激发将士们或战或守的斗志;知慈孝,能让将士们明白用牺牲换取生存的意义和价值。
C.在作者看来,边境外族虽然看重财物,但也尊重清廉的官吏。
边关守将能否像张奂一样不贪求财货、正直廉洁,不仅影响到威望的树立和教化的弘扬,还会影响到边疆局势的发展。
D.作者在文中强调了廉耻与国运的密切关系,廉耻泯没,国族亦随之沦亡。
因此,虽然作者在文末说的廉耻之意或可以治国是牵强附会之说,其实蕴藏着他强烈的期许和深深的痛惜。
5.请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(6分)
(1)使金如粟,不以入怀。
(3分)
(2)皆为节帅遣人潜载之,委于河流,终莫能成。
(3分)
答案:
2.B(上:
动词,送上,献上。
)(3分)
3.C(①齐朝士大夫的行为正是不知耻的;⑥蕃人修桥筑城的行为与“廉耻”无关。
)(3分)4.A(作者并没有反对孩子做官,而是反对凭借献媚升官;官至卿相难被认同之说亦无根据。
)(3分)
5.
(1)即使(假使)送我的金子多得如粟米,我也不放进我的口袋。
(使、以(之)各1分,语言通顺、大意对1分。
)
(2)都被节度使派人暗暗地运走,投入河流,桥始终没有造成。
(“为”1分、省略句1分,语言通顺、大意对1分。
)【参考译文】
我考察自三代以下,社会和道德日益衰微,礼义被抛弃,廉耻被掼在一边,不是一朝一夕的事了。
但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏,风雨如晦中有警世的鸡鸣,那些昏暗的日子中,实在未尝没有独具卓识的清醒者啊!
最近读到《颜氏家训》上有一段话说:
“齐朝一个士大夫曾对我说:
‘我有一个儿子,年已十七岁,颇能写点文件书牍什么的,教他讲鲜卑话,也学弹琵琶,使之稍为通晓一点,用这些技能侍候公卿大人,到处受到宠爱。
’我当时低头不答。
怪哉,此人竟是这样教育儿子的!
倘若通过这些本领能使自己做到卿相,我也不愿你们这样干。
”哎!
颜之推不得已而出仕于乱世,尚且能说这样的话,还有《小宛》诗人的精神,那些卑劣地献媚于世俗的人,能不感到惭愧吗?
古人治军的原则,没有不以廉耻为本的。
《吴子》说:
“凡是统治国家和管理军队,必须教军民知道守礼,勉励他们守义,这是为了使之有耻。
当人有了耻,从大处讲就能战,从小处讲就能守了。
”《尉缭子》说:
“一个国家必须有慈孝廉耻的习尚,那就可以用牺牲去换得生存。
”而太公对答武王则说:
“有三种将士能打胜仗,一是知礼的将士,二是有勇力的将士,三是能克制贪欲的将士。
”《后汉书》上记载:
张奂任安定属国都尉,“羌族的首领感激他的恩德,送上马二十匹,先零族的酋长又赠送他金环八枚,张奂一起收了下来,随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前,以酒酹地道:
‘即使送我的马多得像羊群那样,我也不让它们进马厩;即使送我的金子多得如粟米,我也不放进我的口袋。
’把金和马全部退还。
羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏,以前的八个都尉大都贪财爱货,为羌人所怨恨,直到张奂正直廉洁,威望教化才得到了发扬。
”唉!
自古以来,边疆局势的败坏,岂有不从贪求财货开始的吗?
杜甫诗说:
“安得廉颇将,三军同晏眠!
”有一种刻本作“廉耻将”。
诗人本来的意思,未必想到这点。
但我读《唐书》,讲到王佖做武灵节度使时,以前吐蕃人想造乌兰桥,每次在河边岸上事先堆积木材,都被节度使派人暗暗地运走,投入河流,桥始终没有造成。
吐蕃人了解到王佖贪而无谋,先重重地贿赂了他,然后加紧赶工造成了桥,并且筑了小城防守。
从此以后北方防御来寇的战事就没完没了,至今还成为边患,都是由于王佖的贪财引起的。
所以贪财的人作将帅,便使得边关到夜间也洞开着无人防守。
懂得这个道理,即使是郢书燕说式的穿凿附会,或许也可以治国吧!
第5篇:
廉耻清顾炎武答案及翻译
《廉耻[清]顾炎武》阅读答案及翻译
廉耻
[清]顾炎武
《五代史·冯道传·论》曰:
礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。
善乎,管生之能言也!
礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节;盖不廉则无所不取,不耻则无所不为。
人而如此,则祸败乱亡,亦无所不至;况为大臣而无所不取,无所不为,则天下其有不乱,国家其有不亡者乎?
然而四者之中,耻尤为要。
故夫子之论士,曰:
“行己有耻。
”孟子曰:
“耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。
”所以然者,人之不廉,而至于悖礼犯义,其原皆生于无耻也。
故士大夫之无耻,是谓国耻。
【《五代史?
冯道传?
论》道:
“礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。
”妙啊,管子的善于立论!
礼义是治理人民的大法;廉耻,是为人立身的大节;大凡不廉便什么都可以拿;不耻便什么都可以做。
人如果到了这种地步,那么灾祸、失败、逆乱、死亡,也就没有一样不会到来;何况身为大臣而什么都拿,什么都做,那么天下哪有不乱,国家哪有不亡的道理呢?
然而在这四者之间,耻尤其重要。
因此孔子论及怎么才可以称为士,说道:
“个人处世必须有耻。
”孟子说:
“耻对于人关系大极了,那些搞诡计耍奸巧的人,耻对他们是无用的。
”这样说的原因,是人若不廉洁,直到违犯礼义,其根源都产生在无耻上。
因此士大夫的无耻,可谓国耻。
】
吾观三代以下,世衰道微,弃礼义,捐廉耻,非一朝一夕之故。
然而松柏后凋于岁寒,鸡鸣不已于风雨,彼昏之日,固未尝无独醒之人也!
顷读《颜氏家训》有云:
“齐朝一士夫尝谓吾曰:
‘我有一儿,年已十七,颇晓书疏,教其鲜卑语,及弹琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,无不宠爱。
’吾时俯而不答。
异哉,此人之教子也!
若由此业而致卿相,亦不愿汝曹为之。
”嗟乎!
之推①不得已而仕于乱世,犹为此言,尚有《小宛》2诗人之意,彼阉然媚于世者,能无愧哉!
【我考察自三代以后,社会和道德日益衰微,人们抛弃礼义和廉耻,不是一朝一夕形成的。
但是松柏在寒冬也不会不凋零,公鸡也不会在风雨中停止啼鸣,那些昏暗的日子中,国家也不是没有独见清醒的人啊!
不久前读到《颜氏家训》上说:
“齐朝一个士大夫曾对我说:
‘我有一个儿子,已十七岁,颇能写点文书之类,教他讲鲜卑话,及学弹琵琶,渐渐要他通晓,用这些来侍候公卿,处处受到宠爱。
’我当时低头不答。
此人教育儿子的方法真是怪异啊!
倘若凭这本领做到卿相,(我)也不希望你们这样做。
”哎!
颜之推不得已而在乱世中做官,尚且能说这样的话,还有《小宛》诗人的精神,那些卑劣地献媚于世俗的人,能不感到惭愧吗?
】
罗仲素曰:
教化者朝廷之先务,廉耻者士人之美节;风俗者天下之大事。
朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。
【罗仲素说:
教化是朝廷首要的大事,廉耻是士人优良的节操;风俗是天下的大事。
朝廷有教化,士人便有廉耻;士人有廉耻,天下才有良好风气习俗。
】
古人治军之道,未有不本于廉耻者。
《吴子》曰:
“凡制国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也。
夫人有耻,在大足以战,在小足以守矣。
”《尉缭子》言:
“国必有慈孝廉耻之俗,则可以死易生。
”而太公对武王:
“将有三胜,一曰礼将,二曰力将,三曰止欲将。
”《后汉书》:
张奂为安定属国都尉,“羌豪帅感奂恩德,上马二十匹,先零酋长又遗金璩八枚,奂并受之,而召主簿于诸羌前,以酒酹地曰:
‘使马如羊,不以入厩;使金如粟,不以入怀。
’悉以金马还之。
羌性贪而贵吏清,前有八都尉率好财货,为所患苦,及奂正身洁己,威化大行”。
呜呼!
自古以来,边事之败,有不始于贪求者哉?
(选自《古文观止》,有删改)
【古人治军的原则,没有不以廉耻为本的。
《吴子》说:
“凡是统治国家和管理军队,一定要用礼节教化军民,用节义勉励他们,让他们懂得羞耻。
人有了羞耻,从大处讲就能攻战,从小处讲就能守节了。
”《尉缭子》说:
“国家一定要有慈孝廉耻的习俗,才可以用牺牲去换得生存。
”而太公望对答武王说:
“有三种能取胜的将士,一是知礼的将士,二是有勇力的将士,三是能克制贪欲的将士。
”《后汉书》记载:
张奂任安定属国都尉,“羌族首领感激他的恩德,献上二十匹马,先零族酋长又赠送他八枚金环,张奂一起收下,召唤主簿在羌族众人面前,把酒洒在地上发誓:
‘即使送我的马羊群那样多,我也不让它们进马厩;即使送我的金子多得如粟米,我也不放进口袋。
’把金环和马全部退还。
羌人性格重视财物而尊重清廉的官吏,以前的八个都尉都贪图财物,被羌人怨恨,直到张奂正直廉洁,威望教化盛行。
”唉!
自古以来,边疆局势败坏,有不从贪求财物开始的吗?
】
【注释】①之推:
即颜之推。
②《诗经·小宛》。
《小宛》劝导人们:
“各敬尔仪,天命不又。
”,表现出的是一种对现实政治的理智反思。
搜集整理仅供参考
第6篇:
《廉耻[清]顾炎武》阅读答案附翻译
廉耻
[清]顾炎武
《五代史冯道传论》曰:
礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。
善乎,管生之能言也!
礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节;盖不廉则无所不取,不耻则无所不为。
人而如此,则祸败乱亡,亦无所不至;况为大臣而无所不取,无所不为,则天下其有不乱,国家其有不亡者乎?
然而四者之中,耻尤为要。
故夫子之论士,曰:
行己有耻。
孟子曰:
人不可以无耻。
无耻之耻,无耻矣。
又曰:
耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。
所以然者,人之不廉,而至于悖礼犯义,其原皆生于无耻也。
故士大夫之无耻,是谓国耻。
吾观三代以下,世衰道微,弃礼义,捐廉耻,非一朝一夕之故。
然而松柏后凋于岁寒,鸡鸣不已于风雨,彼昏之日,固未尝无独醒之人也!
顷读《颜氏家训》有云:
齐朝一士夫尝谓吾曰:
我有一儿,年已十七,颇晓书疏,教其鲜卑语,及弹琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,无不宠爱。
吾时俯而不答。
异哉,此人之教子也!
若由此业自致卿相,亦不愿汝曹为之。
嗟乎!
之推①不得已而仕于乱世,犹为此言,尚有《小宛》诗人之意,彼阉然媚于世者,能无愧哉!
罗仲素曰:
教化者朝廷之先务,廉耻者士人之美节;风俗者天下之大事。
朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。
古人治军之道,未有不本于廉耻者。
《吴子》曰:
凡制国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也。
夫人有耻,在大足以战,在小足以守矣。
《尉缭子》言:
国必有慈孝廉耻之俗,则可以死易生。
而太公对武王:
将有三胜,一曰礼将,二曰力将,三约止欲将。
故礼者,所以班朝治军而兔苴之武夫,皆本于文王后妃之化;岂有淫刍荛,窃牛马,而为暴于百姓者哉!
《后汉书》:
张奂为安定属国都尉,羌豪帅感奂恩德,上马二十匹,先零酋长又遗金鐻八枚,奂并受之,而召主簿于诸羌前,以酒酹地曰:
使马如羊,不以入廐;使金如粟,不以入怀。
悉以金马还之。
羌性贪而贵吏清,前有八都尉率好财货,为所患苦,及奂正身洁己,威化大行。
呜呼!
自古以来,边事之败,有不始于贪求者哉?
[注释]①之推:
即颜之推
2.对下列句子中加点的词的解释,不正确的一项是(3分)
A.行己有耻行:
行事
B.弃礼义,捐廉耻捐:
放弃
C.则可以死易生易:
替换
D.前有八都尉率好财货率:
带领
3.下列属于直接讨论廉耻问题的一组是(3分)
①人之不廉,而至于悖礼犯义,其原皆生于无耻也。
②彼昏之日,固未尝无独醒之人也!
③士人有廉耻,则天下有风俗。
④彼阉然媚于世者,能无愧哉!
⑤将有三胜,一曰礼将,二曰力将,三约止欲将。
A.①②④B.①③⑤C.②③④D.②④⑤
4.下列对文章有关内容的分析或推断,不正确的一项是(3分)
A.礼义廉耻四者是维系国家命运的关键,但其中最为重要的是要有羞耻之心。
B.如果一个人没有廉耻之心,会导致失败,灾祸甚至死亡。
C.颜之推否定了齐国一士夫教育孩子的方法,也反对自己的孩子去做官。
D.张奂是个廉洁的人,他把羌人的财货退还,使威望教化得到了发扬。
5.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
(6分)
(1)若由此业自致卿相,亦不愿汝曹为之。
(3分)
译:
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(2)边事之败,有不始于贪求者哉!
(3分)
译:
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第7篇:
《廉耻[清]顾炎武》阅读答案及翻译
廉耻
[清]顾炎武
《五代史·冯道传·论》曰:
礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。
善乎,管生之能言也!
礼义,治人之大法;廉耻,立人之大节;盖不廉则无所不取,不耻则无所不为。
人而如此,则祸败乱亡,亦无所不至;况为大臣而无所不取,无所不为,则天下其有不乱,国家其有不亡者乎?
然而四者之中,耻尤为要。
故夫子之论士,曰:
行己有耻。
孟子曰:
耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。
所以然者,人之不廉,而至于悖礼犯义,其原皆生于无耻也。
故士大夫之无耻,是谓国耻。
【《五代史?
冯道传?
论》道:
礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。
妙啊,管子的善于立论!
礼义是治理人民的大法;廉耻,是为人立身的大节;大凡不廉便什么都可以拿;不耻便什么都可以做。
人如果到了这种地步,那么灾祸、失败、逆乱、死亡,也就没有一样不会到来;何况身为大臣而什么都拿,什么都做,那么天下哪有不乱,国家哪有不亡的道理呢?
然而在这四者之间,耻尤其重要。
因此孔子论及怎么才可以称为士,说道:
个人处世必须有耻。
孟子说:
耻对于人关系大极了,那些搞诡计耍奸巧的人,耻对他们是无用的。
这样说的原因,是人若不廉洁,直到违犯礼义,其根源都产生在无耻上。
因此士大夫的无耻,可谓国耻。
】
吾观三代以下,世衰道微,弃礼义,捐廉耻,非一朝一夕之故。
然而松柏后凋于岁寒,鸡鸣不已于风雨,彼昏之日,固未尝无独醒之人也!
顷读《颜氏家训》有云:
齐朝一士夫尝谓吾曰:
‘我有一儿,年已十七,颇晓书疏,教其鲜卑语,及弹琵琶,稍欲通解,以此伏事公卿,无不宠爱。
’吾时俯而不答。
异哉,此人之教子也!
若由此业而致卿相,亦不愿汝曹为之。
嗟乎!
之推①不得已而仕于乱世,犹为此言,尚有《小宛》2诗人之意,彼阉然媚于世者,能无愧哉!
【我考察自三代以后,社会和道德日益衰微,人们抛弃礼义和廉耻,不是一朝一夕形成的。
但是松柏在寒冬也不会不凋零,公鸡也不会在风雨中停止啼鸣,那些昏暗的日子中,国家也不是没有独见清醒的人啊!
不久前读到《颜氏家训》上说:
齐朝一个士大夫曾对我说:
‘我有一个儿子,已十七岁,颇能写点文书之类,教他讲鲜卑话,及学弹琵琶,渐渐要他通晓,用这些来侍候公卿,处处受到宠爱。
’我当时低头不答。
此人教育儿子的方法真是怪异啊!
倘若凭这本领做到卿相,(我)也不希望你们这样做。
哎!
颜之推不得已而在乱世中做官,尚且能说这样的话,还有《小宛》诗人的精神,那些卑劣地献媚于世俗的人,能不感到惭愧吗?
】
罗仲素曰:
教化者朝廷之先务,廉耻者士人之美节;风俗者天下之大事。
朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。
【罗仲素说:
教化是朝廷首要的大事,廉耻是士人优良的节操;风俗是天下的大事。
朝廷有教化,士人便有廉耻;士人有廉耻,天下才有良好风气习俗。
】
古人治军之道,未有不本于廉耻者。
《吴子》曰:
凡制国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也。
夫人有耻,在大足以战,在小足以守矣。
《尉缭子》言:
国必有慈孝廉耻之俗,则可以死易生。
而太公对武王:
将有三胜,一曰礼将,二曰力将,三曰止欲将。
《后汉书》:
张奂为安定属国都尉,
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