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三仙姑人物形象剖析
创作于1943年5月的短篇小说《小二黑成婚》,是赵树理的成名作,这篇小说使赵树原由一位不见经传的业余作者一举成为
解放区有代表性的作家。
小说塑造了三种不一样种类的人物形象,给人印象最深刻的是两个“仙人”:
三仙姑和二诸葛,此中又以三仙姑形象最为引人瞩目。
这个形象拥有深刻的典型意义和认识价值,透过这个形象,我们能够看出赵树理对女性的态度,及其落伍的男权主义女性价值观。
一、《小二黑成婚》笔下人物的形象
《小二黑成婚》描绘了二诸葛、三仙姑两家对子女婚姻的阻截
及矛盾矛盾,塑造了三仙姑和小芹等一批生动真切而又深刻的典
型的人物形象。
《小二黑成婚》在反对封建家长制,倡导婚姻自由
这场新与旧的革命中,以其丰富的思想性、艺术性、普通化震动了
广大人民民众的心,在当时产生了极强的社会性,使无数青年男女
在那场自由婚姻和承办婚姻的革命中获得了成功。
笔者感觉在这
篇小说中,故事是环绕着三仙姑和女儿小芹睁开的。
因为所处社会
的不一样,因此造成了两人的命运的不一样。
三仙姑是个好逸恶劳、作风不正的妇女,封建买卖婚姻造成了她畸形的性格,但在与子女的交手中,最后却促进她有了转变;小芹是个性格开朗、庄重正派的姑娘,面对着压力,她绝不折服,努力求取属于自己的幸福,是一个新式的乡村妇女的代表。
下边笔者试着对这两个人物形象进行剖析。
一、神婆三仙姑装神弄鬼害人害
己“刘家峧有两个仙人”,一开头作家便以理解如话的语言点出了故事的两个主要人物。
三仙姑即是这两个仙人中的一个,“三仙姑是后庄于福的妻子,每个月初一十五都要顶着红布,摇摇晃晃装束天神”。
因为婚后生活的不如意,“三仙姑下神,足足有三十年了。
那时三仙姑才十五岁,刚才嫁给于福,是前后庄上第一个俊秀的老婆。
但是在落伍愚笨的迷信思想影响下,逐渐成了一个装神弄鬼、争艳卖俏的女人。
她“固然已四十五岁,却独爱当个老来俏,小
鞋上仍要绣花,裤褪上仍要镶边”,每日都要涂脂抹粉,乔装妆扮一番。
作者活画出了一个病态心理和被歪曲了性格的女性形象,
揭穿了封建买卖婚姻带来的恶果。
在赵树理笔下的人物形象系列中,有好多乡村妇女形象。
赵树理是特别自觉地为农民写作的作家,他对农民怀有很深沉的感情,但在塑造乡村妇女形象时,赵树理却老是过分衬着她们落伍、不觉醒的一面,如“三仙姑”、“常有理”、“惹不起”、“吃不饱”、“小腿疼”等等,不过这些乡村妇女的外号就显示了她们的落伍。
传统的男尊女卑旧思想的积淀,使赵树理在潜意识中对女性存在鄙视,进而不可以用一个现代人的眼光来对待女性,而表现出一种相当落伍的女性观。
二、赵树理笔着落伍的女性观集中的表现
“三仙姑”这一艺术形象的塑造,能够从三个方面获得证明。
1、赵树理在塑造三仙姑形象时,从相貌上对其进行了丑化。
小说第2节《三仙姑的来历》中,作者这样描绘:
“三仙姑却和大家不一样,固然已经四十五岁,却独爱当个老来俏,小鞋上仍要绣花,裤腿上仍要镶边,顶门上的头发脱光了,用黑手帕盖起来,只惋惜
官粉涂不平脸上的皱纹,看起来好象驴粪蛋上下上了霜。
”在赵树理看来,女人四十五岁了,还穿绣花鞋,镶边裤,涂脂抹粉,就是老来俏、不正经,一个作风正派的女人决不会这样,所以全力地对这个人物嘲讽、揶揄。
我们今日的读者是很难容忍这一点的,四十五岁其实不老,正是充满活力、魅力四射的年龄,追求美更无可非议。
爱美是人的,特别是女人的本性,把自己妆扮得漂亮些,是热爱生活的表现,也是对人的尊敬。
赵树理对三仙姑进行辛辣嘲讽和嘲弄,实际上是骨子里的旧思想在作乱。
农民式的狭小使赵树理忽视了三仙姑这种女性身上所承载的复杂的人性内容,他用传统男权意识的眼光端详三仙姑,昀后又用传统文化对女性的规定标准改造了三仙姑。
在小说的结尾,三仙姑“把自己的妆扮从顶究竟换了一遍,弄得象个当尊长人的样子”,这个“当尊长人的样子”其实就是男性视线中四十五岁女人应当拥有的样子。
在这里,赵树理存心无心地重申了父权制教条对女性的某种界定,进而以致了他把三仙姑悬置在女性解放的文化范围以外,并使他的男权文化意识在作品中凸现出来。
2、在塑造三仙姑形象时,作者还过分重申了人物的变态心理,故意衬着了三仙姑精神上的病态。
这种病态主要表此刻三仙姑对女儿小芹恋爱的损坏上。
当小芹和小二黑恋爱以后,三仙姑全力反对,
表面上看,仿佛是因为三仙姑贪恋钱财,而小二黑家比较贫困,她才阻挡女儿和小二黑好。
其实真切的深层的原由倒是三仙姑的变态心理在作祟:
她跟小芹虽是母女,近几年来却不对劲。
三仙姑爱的是青年们,青年们爱的是小芹,小二黑这个孩子,在三仙姑看来好象鲜果,惋惜多一个小芹,就没了自己的份儿,她本想早给小芹找个婆家推出门去,但是因为自己声名不正,差不多都不肯意跟她结亲。
开罢斗争会此后,流言蜚语都说小二黑要跟小芹自由成婚,她想要真是那样的话,此后想跟小二黑说句笑话都不可以了,那是多么惋惜的事,所以托店东求西家要给小芹找婆家。
小二黑是当地闻名的漂亮小伙儿,“说到他的漂亮,那不仅在刘家峧闻名,每年正月扮故事,无论去到那一村,妇女们的眼
睛都随着他转。
”三仙姑为了获得小二黑这个她眼中的“鲜果”,便全力反对女儿与小二黑恋爱,其实不惜将女儿许给一个离职的军
官吴先生做填房。
做母亲的居然吃亲生女儿的醋,出于妒忌而拆开女儿的恋爱,损坏女儿的幸福,作者堪称把三仙姑的变态心理衬着到了极处,人物也“丑”到了极处,其心理变态的程度一点也不亚于张爱玲小说《金鐁记》中的曹七巧。
曹七巧被黄金的枷鐁围困,存心损坏女儿长安的亲事,读来令人切齿。
赵树理成心衬着三仙姑的变态心理,追求的也是这种艺术成效。
3、作者还经过他人自然也包含作者自己对三仙姑的见解、评
价来对其丑化。
在小说第11节《看看仙姑》中,三仙姑到了区上,
一进门,趴下就磕头,因为她衣服鲜明、满头金饰,以致于区长误
把她当作了头几日跟婆婆生气的年青老婆。
误解排除后,有一段对
话:
区长问:
“你今年多大年纪?
”三仙姑说:
“四十五。
”区长说:
“你自己看看你妆扮得象个人不象?
”
区长之所以说三仙姑妆扮得不像个人,就因为她四十五岁了,还独爱老来俏,爱妆扮自己。
区长代表的也是作者的价值理念,在赵树理看来,忧如爱美是罪过,妆扮漂亮就不像“人”,这是典型的男权主义中心话语,潜意识里深藏着的是根深蒂固的男权意识。
赵树理在塑造三仙姑形象时,尽其可能,从多个方面对人物进行了丑化、嘲讽,甚至有责备意味,这充足显示了赵树理落伍的女性观,从中忽视了三仙姑形象的惨剧性,使其成了一个喜剧性人物,
在某种程度上造成了读者对这一艺术典型的误读。
三仙姑,听名字就是神神叨叨的。
她偏要装个老来俏,“小鞋上仍要绣花,裤腿上仍要镶边,顶门上的头发脱光了,用黑手帕遮起来”还涂着宫粉,但是年龄这样,看去竟像“驴粪蛋上下了霜”。
这样的形象描绘是赵树理小说中罕有的,详尽的写出三仙姑的形
象,想必是太具人物特色。
再到此后区长眼中所见的三仙姑,认作是受了气的小老婆,不想倒是擦了粉的老妇人。
她风趣的妆扮,装神弄鬼的行为,看起来是个实足的丑角。
但正如小丑的面具下是无尽的伤心,三仙姑的可恶、变态,也都是孤独与伤心的外露。
读起来,三仙姑像曹七巧,同样的徐娘半老仍要俏,与男子们不清不楚勾勾结搭,到老,还要妒忌女儿的年青,要用自己的手毁掉女儿的幸福。
细看她的所谓,老是感觉,那荒诞的背后,老是有一股荒芜。
三、对三仙姑的感触
以前的她,是前后庄上的第一个俊秀老婆,十五岁的年龄,天真的性格,但是恰恰加了个只会在地里死受的老实人,整天在地里干活,自然不可以理解新老婆的天真浪漫。
年青气盛,与村里的年青人们嘻嘻哈哈,喧闹中,忧如自己的价值获得了表现。
此后便设起了神坛,借神的名号,大大方方的把自己的俊秀显现给他人看。
年龄大了,以前的相好也都妻媳成群,不再找她了,她便又用小芹做引子,引得青年们跟她说几句玩笑话。
承办的婚姻,素来是媒人说般配就般配,全然不管,一个是不甘孤独的女孩,一个倒是不声不响的庄稼汉。
谈不来,日子不高兴,长此以往自然需要从其余地方补回来。
就像曹七巧一辈子守着将死的病人,那份对生活的信心与希望也只能在乎淫中获得安慰。
三仙姑也是这样,逐渐地与青年们的交往成了她生活的必要品,是孤独将她变为了一个名望不好、与男人们打情骂俏的女人。
其实,她的下神不过个幌子,她没有欺骗钱财,也不是封建迷信的古玩,她不过为了知足她被人赏识,受人注视的需要。
她的不正常,是封建承办婚姻的苦果,她演出的闹剧,更是对封建婚姻的抗争啊。
但为什么自己吃过的苦还要让女儿重蹈覆辙呢?
就像七巧为什么
自己婚姻不幸还一度损坏女儿的亲事呢?
这即是女人了。
女人的忌妒,是连自己的女儿也不放过的。
女儿的新,女儿面对不正经的人表现出来的自爱,女儿追查自己幸福的勇气,这全部踊跃向上的东
西都是她没有的,都是以前的她做不到的。
她剩下的不过她的压迫,被年光的风霜打磨粗拙的面貌。
她自愧不如,就更为妒忌小芹的英勇和漂亮,还有她的不甘愿,生生的把她从受害者变为封建婚姻的代言人。
这即是她的可悲。
但作者对她倒是不公正的。
她的丑,她的可怜、可恨。
变态。
全部都是在男性视角下产生的。
从年青时的女为悦己者容,她是没有自我的,到此后她因为怕失掉与小二黑“说两句玩笑话”的时机而反对小芹的亲事,也是受男性行为影响的,全部都不是出于女性的考量。
但是这全部都是因为不幸福的承办婚姻对她的压迫,但作者却在男性视角上,把它上涨到三仙姑自己的道德层面去解决,是她的放纵和不忠。
但权衡着全部的标准仍是男性的贞洁观。
最后
呢?
三仙姑“不再卖老俏,把自己的妆扮重新究竟换了个遍,弄得像个当尊长人的样子”,她切合了广泛的伦理道德,男性眼光中的伦理道德。
最后是她的妥协,但是这妥协是真切认识到要反对封建,迎接新思想吗?
我看不见得,仍是为了切合整体的男权眼中的世界观吧。
在这样的视角下,三仙姑成了彻头彻底的惨剧一枚。
客观地来看,三仙姑实际上是一个典型的惨剧人物,我们对其应当怜悯而不是责备。
乐黛云教授曾说:
“在美国我们开过一个议论会,几乎全部的美国女学生都以为三仙姑是一个正面人物,
[1]
而那个村干部才是责备的对象。
”三仙姑的确是一个很不幸的
女性,值得怜悯。
她是封建承办婚姻制度的牺牲品,15岁就成婚,是“前后庄上第一个俊秀老婆”,但丈夫于福却“是个老实后生,不多说一句话,只会在地里死受”,不会关怀体谅人,三仙姑从
丈夫那边得不到温存、体谅。
作为女人,她的婚姻是不幸的,在那个时代又没有离婚的可能,也没有离婚的思想认识,爱情没法知足,只能压迫自己,既而放纵自己,以“下神”为幌子,和村里的一些青年人鬼混:
青年人们到三仙姑那边去,要说是去问神,还不如说是去看圣像。
三仙姑也暗暗猜透大家的心事,衣服穿得新鲜,头发梳得更圆滑,金饰擦得更明,宫粉搽得更匀,不由青年们不随着她转来转去。
像三仙姑这样的“神婆”在旧中国的乡村实在为数许多,她们经常是很聪慧、很俊秀的女性,但因为婚姻不可以自主,所嫁的丈夫或呆或傻,或性情不合,总之是很不如意。
于是便由其余的“神婆”
口授心授,掌握了“下神”的窍门,以此为幌子,达到与其余男性
随意靠近以致胡混的目的,以获得自己不幸婚姻的某种赔偿。
有研
究者指出:
“‘下神’是中国几千年封建文化的一种隶属品,也
是封建承办婚姻的副产物,是一种极其特别的文化现象。
在‘三仙
姑’‘下神’的这一看似风趣的故事之中,包含了很多人生的苦辣
酸楚,表现了中国女性歪曲的人生和心灵。
”所以,对三仙姑这样
一个倍受无爱婚姻摧残的乡村妇女,我们应当深表怜悯。
四、赵树理创作《小二黑成婚》的目的
三仙姑这个艺术形象的意义是相当深刻的,她的遭受自己就是对封建承办、买卖婚姻制度的控告。
对这一艺术形象的认识自然不可以不过逗留在道德责备的层面上。
赵树理从根本上忽视了三仙姑婚姻的惨剧,而不过纯真地从旧的道德观点出发,着力衬着她畸形变态的心理,站在男性的立场上不过对其进行道德责备,而未去充足发掘这个艺术形象的深刻内涵及其独到的价值。
赵树理在《小二黑成婚》中鼓舞自由恋爱,颂扬小二黑和小芹
的自由恋爱和成婚,但恰恰忽视了被封建婚姻所苦的三仙姑,过多
地衬着她的变态心理,对其随意丑化,这反应出作者思想上的落伍、
认识上的误差。
三仙姑变态心理的形成,究其根本,仍是她的不幸
婚姻。
她以纵欲的畸形行为抗争不幸婚姻,但昀终使自己也成了欲
望的俘虏。
三仙姑为了追求变态的情欲,甚至视亲生女儿为情敌,
吃女儿的醋,要把女儿嫁给一个刚死了妻子的离职军官做填房,完
全不管女儿可能重复自己的惨剧。
对女儿恋爱的干预、阻止,表示
三仙姑已经完整被异化了,而“三仙姑人性的异化,是封建婚姻的
罪恶,表现了封建文化吃人的残忍实质”。
三仙姑由对婚姻的不满
走向心理变态,完整部是父权社会中女性的感情长久遇到压迫的结
果。
但是让人遗憾的是,赵树理对三仙姑的不幸婚姻采纳的倒是超然的态度,他只专注于直露地嘲讽其变态心理,却不去对三仙姑的承办婚姻进行深层的心理探访,不去深入发掘封建文化的吃人本
质,这无疑在存心无心之中消解了三仙姑婚姻的不幸,也降低了作品的思想价值。
赵树理之所以用一种落伍的女性观点支配自己的创作,昀主假如由作者自己的男权主义女性价值观决定的。
中国几千年封建思想的积淀,使国人拥有了一种集体无心识,形成了男性传统的思想模式和男性道德价值观,即对待女性,常常以男性中心来规范,女性
应当贤德、朴实,而美常常和妖、媚、甚至淫荡相联系,追求美忧如就是不正经,放纵自己。
三仙姑爱妆扮,这是女性的本性追求,原来无可非议,但赵树理却对其进行了尖刻的嘲讽,彰显的正是作者根深蒂固的男权文化意识。
农民身世的赵树理,在表现和服务于他的对象——农民的时
候,的确有着小财产阶级身世作家不行比较的优势。
但是,农民身世也相当严重地限制了赵树理的思想境地和艺术视线,使他在无心识中时时表露出农民所固有的落伍的思想方式和价值标准。
同时,赵树理也没有经受过“五四”新文化运动完全的反封建的精神浸礼,关于西方的科学与民主精神的真切内涵认识不足,对农民自己狭
隘、守旧、自私的劣根性认识得也不很深刻,以致封建文化的深沉积淀在他身上留下了深深的烙印,形成了其落伍的男权文化的爱情婚姻观。
依据这种爱情婚姻观,女人一旦走进婚姻的殿堂,“一定男唱女随,她在某种程度一定与她的过去分裂,依赖她丈夫的世界。
她一定把她的人身,她的处女贞操以及所需要的绝对忠诚奉献给他”。
三仙姑为了填补婚姻的不幸,使失意的感情获得赔偿,而放
纵自己的情欲,违反了男权,社会强加给她的道德规范,由此出发,赵树理必定要对其进行辛辣的嘲讽和剧烈的责备。
赵树理的限制,自然也有时代的原由。
1943年,赵树理创作《小二黑成婚》时,正当抗日战争期间,当时中国人民的最重要的任务是实现民族的解放,在民族解放这一“弘大”目标的前提下,妇女解放就被遮盖,就被相对地忽视了。
不不过赵树理,当时好多作家的女性观都相当落伍,这能够说是一种广泛现象。
可是,我们固然不可以过分苛刻赵树理以及他同时代的作家,但也不可以所以就忽视或许掩饰对三仙姑形象进行随意丑化和尖刻嘲讽这一文学现象。
五、总结
三仙姑的所作所为太离谱,这里表现出赵树理对乡村感情和伦理的“度”的精准掌握。
作为女人,三仙姑缺少和善诚厚的美德,作为农民,她缺少勤奋与节约的美德,作为妻子,她缺少贤淑的美德,作为母亲,她缺少慈祥和牺牲的美德,作为“仙人”她缺少对神圣世界虔信的美德,却也难怪赵树理对她的苛刻。
但赵树理赐予她和二诸葛以同样的“自新”出路,这种“大团聚”式的喜剧结尾,是农民价值观与审美理想的生动表现。
参照文件:
[1]乐黛云等.女权主义与文学责备[J].文学自由谈.1989.
[2]刘洁.论赵树理笔下人物形象的文化底蕴[J].甘肃社会科学.1995.
[3]陈兴.从三仙姑人物塑造看赵树理创作的缺憾[J].晋阳学刊.1994.
[4]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京中国书本第一版社.
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