《中庸》全文及注释docx.docx
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《中庸》全文及注释docx
《中庸》全文及注释
(一)
第一章中和是天下的根本
【原文】天命之谓性
(1),性之谓道
(2),修道之谓教。
道也者,不可须臾离也,可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微(3)o故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发,谓之中(4);发而皆中节(5),谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致(6)中和,天地位焉,万物育焉。
【注释】
(1)天命:
天赋。
朱熹解释说:
“天以阴阳五行化生万物,气以成形,而理亦赋焉,犹命令也。
”(《中庸章句》)所以,这里的天命(天赋)实际上就是指的人的自然禀赋,并无神秘色彩。
(2)率性:
遵循本性,率,遵循,按照。
(3)莫:
在这里是“没有什么更……"的意思。
见(xian):
显现,明显。
乎:
于,在这里有比较的意味。
(4)中(zhong):
符合。
(5)节:
节度法度。
自以为聪明失好走极端,走偏锋,不知适可而止,不合中庸之道,所以往往自投罗网而自己却还不知道。
另一方面,虽然知道适可而止的好处,知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。
但好胜心难以满足,欲壑难填,结果是越走越远,不知不觉间又放弃了适可而止的初衷,背离了中庸之道。
就像孔子所惋惜的那样,连一个月都不能坚持住。
赌博也好,炒股票也好,贪污受贿也好,这类现象不都是常见的吗?
第七章牢牢抓住不要放弃【原文】
子日:
“回
(1)人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺
(2)而弗失之矣。
"【注释】
(1)回:
指孔子的学生颜回。
(2)拳拳服膺:
牢牢地放在心上。
拳拳,牢握但不舍的样子,引申为恳切。
服,著,放置。
膺,胸口。
【译文】孔子说:
“颜回就是这样一个人,他选择了中庸之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上,再也不让它失去。
"
【读解】
这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。
作为孔门的高足,颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样,在中庸之道方面也不例外。
一旦认定,就坚定不移地坚持下去。
这是颜回的作为,也是孔圣人“吾道一以贯之”(《论语?
里仁》)的风范。
第八章白刃可蹈,中庸难得【原文】
子曰,“天下国家可均也
(1),爵禄可辞也
(2),白刃可蹈(3)也,中庸不可能也。
"(第9章)【注释】
(1)均:
即平,指治理。
(2)爵,爵值,禄:
官吏的薪俸。
辞:
放弃。
(3)蹈:
踏。
【译文】
孔子说:
“天下国家可以治理,官爵傣禄可以放弃,雪白的刀刃可以践踏而过,中庸却不容易做到。
"【读解】
孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。
事实上,一般人对中庸的理解往往过于肤浅,看得比较容易。
孔子正是针对这种情况有感而发,所以把它推到了比赴汤蹈火,治国平天下还难的境地。
其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。
第九章什么是真正的强
【原文】子路问强
(1)。
子曰:
“南方之强与?
北方之强与?
抑而强与?
(2)宽柔以教,不报无道(3),南方之强也,君子居之
(4)o衽金革(5),死而不厌(6),北方之强也,而强者居之。
故君子和而不流(7),强哉矫(8)!
中立而不倚,强哉矫!
国有道,不变塞焉(9),强哉矫!
国无道,至死不变,强哉矫!
”【注释】
(1)子路:
名仲由,孔子的学生。
(2)抑:
选择性连词,意为“还是”。
而:
代词,你。
与:
疑问语气词。
(3)报:
报复。
(4)居:
处。
(5)衽:
卧席,此处用为动词。
金:
指铁制的兵器。
革:
指皮革制成的甲盾。
(6)死而不厌:
死而后已的意思。
(7)和而不流:
性情平和又不随波逐流。
(8)矫:
坚强的样子。
(9)不变塞:
不改变志向。
【译文】
子路问什么是强。
孔子说:
“南方的强呢?
北方的强呢?
还是你认为的强呢?
用宽容柔和的精神去教育人,人家对我蛮横无礼也不报复,这是南方的强,品德高尚的人具有这种强。
用兵器甲盾当枕席,死而后已,这是北方的强,勇武好斗的人就具有这种强。
所以,品德高尚的人和顺而不随波逐流,这才是真强啊!
保持中立而不偏不倚,这才是真强啊!
国家政治清平时不改变志向,这才是真强啊!
国家政治黑暗时坚持操守,宁死不变,这才是真强啊!
"【读解】
子路性情鲁莽,勇武好斗,所以孔子教导他:
有体力的强,有精神力量的强,但真正的强不是体力的强,而是精神力量的强。
精神力量的强体现为和而不流,柔中有刚;体现为中庸之道;体现为坚持自己的信念不动摇,宁死不改变志向和操守。
“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
"(《论语?
子罕》这就是孔子所推崇的强。
“砍头不要紧,只要主义真。
杀了夏明翰,自有后来人。
"这就是孔子所推崇的强。
说起来,还是崇高的英雄主义,献身的理想主义。
不过,回到《中庸》本章来,孔子在这里所强调的,还是“中立而不倚"的中庸之道,儒学中最为高深的道行。
第十章正道直行,默默无闻也不后悔
【原文】
子曰:
“素隐行怪
(1),后世有述焉
(2),吾弗为之矣。
君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣(3)0君子依乎中庸,遁世不见知而不悔(4),唯圣者能之。
"(第11章)【注释】
(1)素:
据《汉书》,应为“索"。
隐:
隐僻。
怪:
怪异。
(2)述:
记述。
(3)已:
止,停止。
(4)见知:
被知。
见,被。
【译文】
孔子说:
“寻找隐僻的歪歪道理,做些怪诞的事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述他,为他立传,但我是绝不会这样做的。
有些品德不错的人按照中庸之道去做,但是半途而废,不能坚持下去,而我是绝不会停止的。
真正的君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到。
”【读解】
钻牛角尖,行为怪诞,这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范,自然是圣人所不齿的。
找到正确的道路,走到一半又停止了下来,这也是圣人所不欣赏的。
唯有正道直行,一条大路走到底,这才是圣人所赞赏并身体力行的。
所以,“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。
”(屈原)这是圣人所赞赏的精神。
“鞠躬尽瘁,死而后已。
”(诸葛亮)这也是圣人所赞赏的精神。
以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和"(中庸)这一概念,弘扬中庸之道,是全篇的第一大部分。
第十一章君子之道费而隐
【原文】
君子之道费而隐(Do夫妇
(2)之愚,可以与知焉(3),及其至也,虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也,人犹有所憾。
故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉(4)。
《诗》云:
“鸾飞戾天,鱼跃于渊(5)。
"言其上下察也(6)。
君子之道,造端乎夫妇(7),及其至也,察乎天地。
(第12章)【注释】
(1)费:
广大。
隐:
精微。
(2)夫妇:
匹夫匹妇,指普通男女。
(3)与:
动词,参与。
(4)破:
分开。
(5)鸾飞戾天,鱼跃于渊:
引自《诗经?
大雅?
旱麓》。
鸾,老鹰。
戾,到达。
(6)察:
昭著,明显。
(7)造端:
开始。
【译文】
君子的道广大而又精微。
普通男女虽然愚昧,也可以知道君子的道;但它的最高深境界,即便是圣人也有弄不清楚的地方,普通男女虽然不贤明,也可以实行君子的道,但它的最高深境界,即便是圣人也有做不到的地方。
大地如此之大,但人们仍有不满足的地方。
所以,君子说到“大”,就大得连整个天下都载不下;君子说到“小",就小得连一点儿也分不开。
《诗经》说:
“鸾鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水。
”这是说上下分明。
君子的道,开始于普通男女,但它的最高深境界却昭著于整个天地。
【读解】
这一章另起炉灶,回到第一章“道也者,不可须臾离也,可离非道也"进行阐发,以下八章(13—20)都是围绕这一中心而展开的。
正因为道不可须臾离开,所以,道就应该有普遍的可适应性,应该“放之四海而皆准",连匹夫匹妇,普通男女都可以知道,可以学习,也可以实践。
不过,知道是一回事,一般性地实践是一回事,要进入其高深境界又是另一回事了。
所以,道又必须有精微奥妙的一方面,供德行高,修养深的学者进行深造,进行创造性的实践。
如此两方面的性质结合起来,使道既广大又精微,既有普及性又有提高性,既下里巴人又阳春白雪,说到底,是一个开放的、兼容的、可发展的体系。
道是如此,世界上的许多事情也都是如此。
说到唱歌,卡拉0K谁都可以来上几句,但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。
说用电脑打字,坐下来一两个小时,一个完全的外行也可以打出一串字来,可要成为电脑专家就是另一回事了。
说到下棋,知道下棋规则,棋瘾大得不可思议的人满街都是,可要成为一名真正的棋手就是另外一回事了。
诸如此类,不胜枚举。
凡事都有一知半解与精通的区别,匹夫匹妇与“圣人"的分别也就在这里。
第十二章道不远人,远人非道
【原文】子日:
“道不远人。
人之为道而远人,不可以为道。
"
“《诗》云:
'伐柯伐柯,其则不远。
(1)'执柯以伐柯,睨
(2)而视之,犹以为远。
故君子以人治人。
改而止。
”
“忠恕违道不远(3),施诸己而不愿,亦勿施于人。
”
“君子之道四,丘未能一焉:
所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。
庸(4)德之行,庸言之谨。
有所不足,不敢不勉;有余不敢尽。
言顾行,行顾言,君子胡不情惟尔(5)?
"
【注释】
(1)伐柯伐柯,其则不远:
引自《诗经?
豳风?
伐柯》。
伐柯,砍削斧柄。
柯,斧柄。
则,法则,这里指斧柄的式样。
(2)睨:
斜视。
(3)违道:
离道。
违,离。
(4)庸:
平常。
(5)胡:
何、怎么。
,匿槌(zao),忠厚诚实的样子。
【译文】
孔子说:
“道并不排斥人。
如果有人实行道却排斥他人,那就不可以实行道了。
"“《诗经》说:
'砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄的式样就在眼前。
'握着斧柄砍削斧柄,应该说不会有什么差异,但如果
你斜眼一看,还是会发现差异很大。
所以,君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理,只要他能改正错误实行道就行。
”
“一个人做到忠恕,离道也就差不远了。
什么叫忠恕呢?
自己不愿意的事,也不要施加给别人。
"
“君子的道有四项,我孔丘连其中的一项也没有能够做到:
作为一个儿子应该对父亲做到的,我没有能够做到;作为一个臣民应该对君王做到的,我没有能够做到;作为一个弟弟应该对哥哥做到的,我没有能够做到;作为一个朋友应该先做到的,我没有能够做到。
平常的德行努力实践,平常的言谈尽量谨慎。
德行的实践有不足的地方,不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。
说话符合自己的行为,行为符合自己说过的话,这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?
…”【读解】
道不可须臾离的基本条件是道不远人。
换言之,一条大道,欢迎所有的人行走,就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践,社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。
相反,如果只允许自己走,而把别人推得离道远远的,就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命"而不准别人(阿Q)“革命",那自己也就不是真正的革命者了。
推行道的另一条基本原则是从实际出发,从不同人不同
(6)致,达到。
【译文】
人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教二
“道”是不可以片刻离开的,如果可以离开,那就不是“道”了。
所以,品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的,在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显,越是细微的地方越是显著。
所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中";表现出来以后符合节度,叫做“和"。
“中",是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原则,达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。
【读解】
这是《中庸》的第一章,从道不可片刻离开引入话题,强调在《大学》里面也阐述过的“慎其独"问题,要求人们加强自觉性,真心诚意地顺着天赋的本性行事,按道的原则修养自身。
解决了上述思想问题后,本章才正面提出“中和"(即中庸)这一范畴,进入全篇的主题。
作为儒学的重要范畴之一,历来对“中庸"有各种各样的理解。
本章是从情感的角度切入,对“中”、“和”作正面的基本的解释。
按照本章的意思,在一个人还没有表现出喜
的具体情况出发,使道既具有“放之四海而皆准"的普遍性,又能够适应不同个体的特殊性。
这就是普遍性与特殊性相结合。
既然如此,就不要对人求全责备,而应该设身处地,将心比心地为他人着想,自己不愿意的事,也不要施加给他人。
因为,金无足赤,人无完人,不要说人家,就是自己,不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗?
所以,要开展批评,也要开展自我批评。
圣贤如孔子,不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗?
那就更不要说我们这些凡夫俗子了,哪里没有这样或那样的毛病呢?
说不定还深沉得很呢。
不过也不要紧,只要你做到忠恕,也就离道不远了。
说到底,还是要“言顾行,行顾言”,凡事不走偏锋,不走极端,这就是“中庸"的原则,这就是中庸之道。
第十三章素位而行,安分守己
【原文】君子素其位
(1)而行,不愿乎其外。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱:
素夷狄
(2),行乎夷狄;素患难,行乎患难。
君子无入(3)而不自得焉。
在上位,不陵(4)下;在下位,不援(5)±o正己而不求于人则无怨。
上不怨天,下不尤(6)人。
故君子居易(7)以俟命(8),小人行险以侥幸。
子曰:
“射(9)有似乎君子,失诸正鹄(10),反求诸其身。
"【注释】
(1)素其位:
安于现在所处的地位。
素,平素。
现在的意思,这里作动词用。
(2)夷:
指东方的部族;狄:
指西方的部族。
泛指当时的少数民族。
(3)无入:
无论处于什么情况下。
入,处于。
(4)陵:
欺侮。
(5)援:
攀援,本指抓着东西往上爬,引申为投靠有势力的人往上爬。
(6)尤:
抱怨。
(7)居易:
居于平安的地位,也就是安居现状的意思。
易,平安。
(8)俟(si)命:
等待天命。
(9)射:
指射箭。
(10)正(zheng)鹄(gu):
正、鹄:
均指箭靶子;画在布上的叫正,画在皮上的叫鹄。
【译文】
君子安于现在所处的地位去做应做的事,不生非分之想。
处于富贵的地位,就做富贵人应做的事;处于贫贱的状况,就做贫贱人应做的事;处于边远地区,就做在边远地区
应做的事;处于患难之中,就做在患难之中应做的事。
君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位,不欺侮在下位的人;处于下位,不攀援在上位的人。
端正自己而不苛求别人,这样就不会有什么抱怨了。
上不抱怨天,下不抱怨人。
所以,君子安居现状来等待天命,小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
孔子说:
“君子立身处世就像射箭一样,射不中,不怪靴子不正,只怪自己箭术不行。
"
【读解】
素位而行近于《大学》里面所说的“知其所止”,换句话说,叫做安守本分,也就是人们常说的安分守己。
这种安分守己是对现状的积极适应、处置,是什么角色,就做好什么事,如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说:
“自己是什么就做什么;是西瓜就做西瓜,是冬瓜就做冬瓜,是苹果就做苹果;冬瓜不必羡慕西瓜,西瓜也不必嫉妒苹果……”然后才能游刃有余,进一步积累、创造自己的价值,取得水到渠成的成功。
事实上,任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。
一个不能适应现状,在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。
回到我们在《大学》读解里面举过的例子,一位教授,因偶尔发现卖大饼的人很赚钱,一个月一两千,比自己给大学生上课还赚得多了许多,于是
便放下课不上而去卖大饼。
这样做值得吗?
不值得,这就叫做不守本分,不“知其所止",这个例子也许举得有点极端,但它却是当代中国知识分子在面对是否“下海"问题时的一个真实报道。
在我们的现实生活中,诸如此类的例子其实还可以举出许多,这就是人们常说的“这山望到那山高",实质上是没有认识清楚自己,迷失了方向。
与“这山望到那山高"密切相关的另一种迷失是不满足自己的职位,总是奢望向上爬,奢望高升,总是怨天尤人,而不像圣人所说的那样“反求诸其身”。
用耕云先生在其禅学讲话中的说法:
这种人没有认识到“一部机器,大的轮轴固然重要,但如果少了一个小螺丝钉,就会出故障,就会由松散而解体。
所以每个部门,每个环节,每个人的工作都很重要,也唯有人人都能构成需要,才能形成整体的健全。
”其实,耕云先生在这里所说的道理,也正是毛泽东号召我们“向雷锋同志学习",“做一颗革命的螺丝钉”的情神。
只可惜很多人没有真正认识到这种精神的深刻内涵,不能“素其位而行”,安分守己,提高自己的修养,“居易以俟命”,而是心存妄想,只知道羡慕,甚至嫉妒别人,不惜采取一切手段向上爬,“行险以侥幸",结果是深深地陷入无休无止的勾心斗角和无尽的烦恼之中,迷失了本性。
凡有奢望,必生烦恼。
所以,不要去妄想什么,只问自己该做什么吧—这就是素位而行,安分守己。
(二)
第一章行远自迩,登高自卑
【原文】
君子之道,辟
(1)如行远,必自迩
(2);辟如登高,必自卑(3)。
《诗》曰:
“妻子好合,如鼓瑟琴。
兄弟既翕,和乐且耽。
宜尔室家,乐尔妻帑(4)。
”子曰:
“父母其顺矣乎!
”(第15章)【注释】
(1)辟:
同“譬二
(2)迩:
近。
(3)卑:
低处。
(4)“妻子好合……”:
引自《诗经?
小雅?
常棣》。
妻子,妻与子。
好合,和睦。
鼓,弹奏。
翕(xi),和顺,融洽。
耽,
《诗经》原作“湛”,安乐。
帑(nu),通“孥”,子孙。
【译文】君子实行中庸之道,就像走远路一样,必定要从近处开始;就像登高山一样,必定要从低处起步。
《诗经》说:
“妻
子儿女感情和睦,就像弹琴鼓瑟一样。
兄弟关系融洽,和顺又快乐。
使你的家庭美满,使你的妻儿幸福。
"孔子赞叹说:
“这样,父母也就称心如意了啊!
"【读解】
老子说:
“千里之行,始于足下。
"
荀子说:
“不积¥圭步,无以至千里;不积小流,无以成江诲。
”都是“行远必自迩,登高必自卑”的意思。
万事总宜循序渐进,不可操之过急。
否则,“欲速则不达”,效果适得其反。
一切从自己做起,从自己身边切近的地方做起。
要在天下实行中庸之道,首先得和顺自己的家庭。
说到底,还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。
第二章无所不在的道
【原文】
子曰:
“鬼神之为德,其盛矣乎!
视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。
使天下之人,齐明盛服
(1),以承祭祀。
洋洋乎!
如在其上,如在其左右。
《诗》曰:
'神之格思,不可度思,翎可射思
(2)夫微之显,诚之不可掩(3)如此夫!
”(第16章)
【注释】
(1)齐(zhai):
通“斋",斋戒。
明,洁净。
盛服:
即盛装。
(2)“神之格思……”:
引自《诗经;大雅。
抑》。
格,来临。
思,语气词。
度,揣度。
翎(Shen),况且。
射(yi),厌,指厌怠不敬。
(3)掩:
掩盖。
【译文】
孔子说:
“鬼神的德行可真是大得很啊!
看它也看不见,听它也听不到,但它却体现在万物之中使人无法离开它。
天下的人都斋戒净心,穿着庄重整齐的服装去祭祀它,无所不在啊!
好像就在你的头上,好像就在你左右。
《诗经》说:
'神的降临,不可揣测,怎么能够怠慢不敬呢?
'从隐微到显著,真实的东西就是这样不可掩盖!
"【读解】
这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在,道“不可须臾离。
"
另一方面,也是照应第12章说明“君子之道费而隐",广大而又精微。
看它也看不见,听它也听不到是“隐",是精微;但它却体现在万物之中使人无法离开它,是“费",是广大。
作一个形象的比喻,道也好,鬼神也好,就像空气一样,
看不见,听不到,但却无处不在,无时不在,任何人也离不开它。
既然如此,当然应该是人人皈依,就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。
第三章天生我材必有用
【原文】子曰:
“舜其大孝也与?
德为圣人,尊为天子,富有四海
之内。
宗庙飨之
(1),
子孙保之。
故大德必得其位,必得其
禄,必得其名,必得其寿。
故天之生物,必因其材
(2)而笃
(3)焉。
故栽者培之(4),倾者覆之(5)o《诗》曰:
'嘉乐君子,宪宪令德。
宜民宜人,受禄于天。
保佑命之,自天申之。
'(6)故大德者必受命。
"(第17章)
【注释】
(1)季庙:
古代天子、诸侯祭祀先王的地方。
飨(xiang):
一种祭祀形式,祭先王。
之,代词,指舜。
(2)材,资质,本性。
(3)笃:
厚,这里指厚待。
(4)培:
培育。
(5)覆:
倾覆,摧败。
(6)“嘉乐君子……”:
引自《诗经?
大雅?
假乐》。
嘉乐,即《诗经》之“假乐","假"通”嘉",意为美善。
宪宪,《诗经》作“显显",显明兴盛的样子。
令,美好。
申,重申。
【译文】
孔子说:
“舜该是个最孝顺的人了吧?
德行方面是圣人,地位上是尊贵的天子,财富拥有整个天下,宗庙里祭祀他,子子孙孙都保持他的功业。
所以,有大德的人必定得到他应得的地位,必定得到他应得的财富,必定得到他应得的名声,必定得到他应得的长寿。
所以,上天生养万物,必定根据它们的资质而厚待它们。
能成材的得到培育,不能成材的就遭到淘汰。
《诗经》说:
'高尚优雅的君子,有光明美好的德行,让人民安居乐业,享受上天赐予的福禄。
上天保佑他,任用他,给他以重大的使命。
'所以,有大德的人必定会承受天命。
”【读解】
天生我材必有用。
只要你修身而提高德行,“居易以俟命”,总有一天会受命于天,担当起治国平天下的重任。
到那时,名誉、地位、财富都已不在话下,应有的都会有。
就像前苏联故事片《列宁在十月》里的主人公瓦西里说的:
“面包会有的,一切都会有的。
"
由此看来,儒学并不是绝对排斥功利,而只是反对那种急功近利,不安分守己的做法。
换言之,儒学所强调的,是从内功练起,修养自身,提高自身的德行和才能,然后顺其
自然,水到渠成地获得自己应该获得的一切。
这其实也正是中庸之道的精神一一凡事不走偏锋,不走极端,而是循序渐进,一步一个脚印走下去。
(三)
第一章明哲保身,进退自如【原文】
大哉圣人之道!
洋洋乎
(1)!
发育万物,峻极于天。
优优
(2)大哉!
礼仪(3)三百,威仪(4)三千。
待其人(5)而后行。
故曰苟不至德(6),至道不凝焉(7)0故君子尊德性而道问学(8),致广大而尽精微,极高明而道中庸。
温故而知新,敦厚以崇礼。
是故居上不骄,为下不倍(9)o国有道其言足以兴,国无道其默足以容(10)。
《诗》曰:
“既明且哲,以保其身0"(11)其此之谓与?
【注释】洋洋:
盛大,浩翰无边。
(1)优忧:
充足有余。
(2)礼仪:
古代礼节的主要规则,又称经礼。
(3)威仪:
古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节,又称曲礼。
怒哀乐的情感时,心中是平静淡然的,所以叫做“中”,但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的,它们必然要表现出来。
表现出来而符合常理,有节度,这就叫做“和"。
二者协调和谐,这便是“中和”。
人人都达到“中和"的境界,大家心平气和,社会秩序井然,天下也就太平无事了。
本章具有全篇总纲的性质,以下十章(2-11)都围绕本章内容而展开。
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇,一般认为它出于孔子的孙子子思(前483—前402)之手。
据《史记•孔于世家》记载,孔子的儿子名叫孔鲤,字伯鱼;伯鱼的儿子名叫孔使,字子思。
孔子去世后,儒家分为八派,子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看,子思学于孔子的得意弟子之一曾子,孟子又学于子思;从《中庸》和《孟子》的基本观点来看,也大体上是相同的。
所以有“思孟学派"的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣"。
不过,现存的《中庸》,已经经过秦代儒者的修改,大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》,不是取正义开头的两个字为题,而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作,《汉书?
艺
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