高一必修上册《师说》《劝学》《赤壁赋》《登泰山记》原文译文注释汇编.docx
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高一必修上册《师说》《劝学》《赤壁赋》《登泰山记》原文译文注释汇编
高一必修上册《师说》《劝学》《赤壁赋》《登泰山记》原文译文注释汇编
师说 韩愈
古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼!
师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:
三人行,则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
译文
古代求学的人必定有老师。
老师,是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得知识和道理,谁能没有疑惑?
有了疑惑,如果不跟老师学习,那些成为困惑的问题,就始终不能解开。
出生在我之前的人,他懂得的道理本来就比我早,我跟从他学习,以他为老师;出生在我之后的人,如果他懂得道理也比我早,我也跟从他,拜他为老师。
我是向他学习道理的,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?
因此,就从师问道来说,没有贵和贱的区分,没有长和幼的区分,道存在的地方,就是老师在的地方。
唉!
古代从师学习的风尚不流传已经很久了,要人没有疑惑也难了!
古代的圣人,他们超出一般人很远,尚且要跟从老师请教(他,焉为代词);现在的一般人,他们才智不及圣人也很远,却以向老师学习为耻。
因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。
圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概都是由于这个原因吧!
爱自己的孩子,选择老师来教他。
但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!
那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句的停顿,并不是我所说的传授道理,解答疑难问题的老师。
不知句子停顿要问老师,有疑惑不能解决却不愿问老师;小的方面学习了大的却丢了。
我没有看到他的明达。
巫医、乐师、各种工匠这些人,不以互相学习为耻。
士大夫这一类人,听到称“老师”称“弟子”的人,就聚在一起嘲笑他们。
问他们,就说:
“他和他年龄差不多,懂得的道理也差不多。
把地位低的人当做老师,就足以感到耻辱;把官大的人当做老师,就被认为近于谄媚。
”哎!
求师的风尚难以恢复由此可以知道了!
巫医、乐师、各种工匠这些人,君子不屑一提,现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了,这真是奇怪啊!
圣人没有固定的老师。
孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。
郯子这些人,他们的贤能都比不上孔子。
孔子说:
“几个人一起走,其中一定有可以当我的老师的人。
”因此学生不一定不如老师,老师不一定比学生贤能,听到的道理有早有晚,学问技艺各有专长,如此罢了。
李家的孩子蟠,年龄十七,喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了,不受时俗的拘束,向我学习。
我赞许他能够遵行古人从师的途径,写这篇《师说》来赠送他。
注释
学者:
求学的人。
师者,所以传道受业解惑也:
老师,是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
所以,用来……的。
道,指儒家之道。
受,通“授”,传授。
业,泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。
惑,疑难问题
人非生而知之者:
人不是生下来就懂得道理。
之,指知识和道理。
《论语·季氏》:
“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次之;困而不学,民斯为下矣。
” 知,懂得。
其为惑也:
他所存在的疑惑。
生乎吾前:
即生乎吾前者。
乎:
相当于“于”,与下文“先乎吾”的“乎”相同。
闻:
听见,引申为知道,懂得。
从而师之:
跟从(他),拜他为老师。
师,意动用法,以……为师。
从师,跟从老师学习。
吾师道也:
我(是向他)学习道理。
师,用做动词。
夫庸知其年之先后生于吾乎:
哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?
庸,发语词,难道。
知,了解、知道。
之,取独。
是故:
因此,所以。
无:
没有。
道之所存,师之所存也:
意思说哪里有道存在,哪里就有我的老师存在。
师道:
从师的传统。
即上文所说的“古之学者必有师”。
出人:
超出一般人。
犹且:
尚且,还。
众人:
一般人。
下:
不如,名作动。
耻学于师:
以向老师学习为耻。
耻,以……为耻
是故圣益圣,愚益愚:
因此圣人更加圣明,愚人更加愚昧。
益,更加、越发。
于其身:
对于他自己。
身,自身、自己。
惑矣:
(真是)糊涂啊!
彼童子之师:
那些教小孩子的(启蒙)老师。
授之书而习其句读(dòu):
教给他书,(帮助他)学习其中的文句。
之,指童子。
习,使……学习。
其,指书。
句读,也叫句逗,古人指文辞休止和停顿处。
文辞意尽处为句,语意未尽而须停顿处为读(逗)。
古代书籍上没有标点,老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。
句读之不知:
不知断句风逗。
与下文“惑之不解”结构相同。
之,提宾标志。
或师焉,或不焉:
有的(指“句读之不知”这样的小事)从师,有的(指“惑之不解”这样的大事)不从师。
不,通“否”。
小学而大遗:
学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解”)。
遗,丢弃,放弃。
巫医:
古时巫、医不分,指以看病和降神祈祷为职业的人。
百工:
各种手艺。
相师:
拜别人为师。
族:
类。
曰师曰弟子云者:
说起老师、弟子的时候。
年相若:
年岁相近。
位卑则足羞,官盛则近谀:
以地位低的人为师就感到羞耻,以高官为师就近乎谄媚。
足,可,够得上。
盛,高大。
谀,谄媚。
复:
恢复。
君子:
即上文的“士大夫之族”。
不齿:
不屑与之同列,即看不起。
或作“鄙之”。
乃:
竟,竟然。
其可怪也欤:
难道值得奇怪吗。
其,难道,表反问。
欤,语气词,表感叹。
圣人无常师:
圣人没有固定的老师。
常,固定的。
郯(tán)子:
春秋时郯国(今山东省郯城县境)的国君,相传孔子曾向他请教官职。
苌(cháng)弘:
东周敬王时候的大夫,相传孔子曾向他请教古乐。
师襄:
春秋时鲁国的乐官,名襄,相传孔子曾向他学琴。
老聃(dān):
即老子,姓李名耳,春秋时楚国人,思想家,道家学派创始人。
相传孔子曾向他学习周礼。
聃是老子的字。
之徒:
这类。
三人行,则必有我师:
几人同行,其中必定有我的老师。
《论语·述而》原话:
“子曰:
‘三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
’”
不必:
不一定。
术业有专攻:
在业务上各有自己的专门研究。
攻,学习、研究。
李氏子蟠(pán):
李家的孩子名蟠。
李蟠,韩愈的弟子,唐德宗贞元十九年(803年)进士。
六艺经传(zhuàn)皆通习之:
六艺的经文和传文都普遍的学习了。
六艺,指六经,即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。
《乐》已失传,此为古说。
经,两汉及其以前的散文。
传,古称解释经文的著作为传。
通,普遍。
不拘于时:
指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。
时,时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
于,被。
余嘉其能行古道:
赞许他能遵行古人从师学习的风尚。
嘉:
赞许,嘉奖。
贻:
赠送,赠予。
一、通假字
①师者,所以传道【受】业解惑也受:
通“授”,传授,讲授
②或师焉,或【不】焉不:
通“否”,表否定
二、一词多义
师
①古之学者必有师:
(名词,老师)
②巫医乐师百工之人:
(名词,擅长某种技术的人或者是乐师)
③吾师道也:
(名词做动词,学习)
④师道之不传也久矣:
(名词作动词,从师)
⑤吾从而师之:
(意动用法,以……为师)
⑥则耻师:
(动词拜师)
⑦师者,所以传道受业解惑也:
(名词老师)(者也判断句)
之
①择师而教之:
(代词,指代人)
②郯子之徒:
(代词,这)
③古之学者:
(结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”)
④道之所存,师之所存也:
(结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。
)(不是“取消句子独立性”。
因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的。
)
⑤句读之不知:
(宾语前置标志)
⑥六艺经传,皆通习之:
(代词,代指前面的“六艺经传”,译为它们。
这是宾语前置句式)
⑦士大夫之族:
(这些人)
⑧古之圣人:
(的)
⑨师道之不复:
(主谓间取消句子独立性,无义)
⑩吾从而师之:
(代词,他)
⑪人非生而知之者:
(代词,道理)
⑫巫医乐师百工之人:
(代词,翻译为“这些”)
其
①生乎吾前,其闻道也固先乎吾:
(人称代词,他)
②惑而不从师,其为惑也,终不解矣;授之书而习其句读者;非吾所谓传其道解其惑者也:
(指示代词,那(些))
③古之圣人,其出人也远矣:
(人称代词,他们)
④夫庸知其年之先后生于吾乎:
(人称代词,他们的)
⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎:
(语气副词,表猜测,大概)
⑥今其智乃反不能及:
(人称代词,他们的)
⑦其可怪也欤:
(语气副词,表揣测)
惑
①师者,所以传道受业解惑也:
(名词,疑难问题)
②于其身也,则耻师焉,惑矣:
(形容词,糊涂)
道
①师者,所以传道受业解惑也:
(名词,道理)
②师道之不传也久矣:
(名词,风尚)
③吾师道也:
(名词,道理)
④道相似也:
(名词,道德学问)
乎①其皆出于此乎?
(语气助词,表推测,吧)
②生乎吾前:
(介词,表时间,在)
③固先乎吾:
(介词,表比较,比)
于
①耻学于师:
(介词,表示处所、方向,从、向)
②其皆出于此乎?
(介词,表示处所、方向,从、在)
③于其身也:
(介词,表示对象,对,对于)
④师不必贤于弟子:
(介词,表示比较,比)
⑤不拘于时:
(介词,表示被动,受,被)
传
①所以传道、受业、解惑也:
(动词,传授)
②师道之不传也久矣:
(动词,流传)
③六艺经传:
(名词,传文)
无
①孰能无惑:
(没有)
②是故无贵无贱,无长无少:
(无论)
焉
①则耻师焉:
(他们)
②或师焉或不焉:
(助词:
不译)
③犹且从师而问焉:
(兼词:
于之)
三、词类活用
(一)名词的活用
1.名词作状语
则(群)聚而笑之(群,表动作的情态,成群)
2.名词作动词
① 吾(师)道也(名词作动词,学习)
② 其(下)圣人也亦远矣(名词作动词,低于)
3.名词的意动用法
① 吾从而(师)之(名词的意动用法,以……为师)
② 孔子(师)郯子(名词意动用法,以……为师)
(二)形容词的活用
1.形容词作名词
①(小)学而大遗(形容词作名词,小的方面、大的方面)
②吾未见其(明)也(形容词作名词,高明的地方)
③是故(圣)益圣,(愚)益愚(形容词作名词,圣明的人、愚昧的人)
④师者,所以传道受业解(惑)也(形容词作名词,疑惑的问题、糊涂的问题)
⑤位(卑)则足羞,官(盛)则近谀(形容词作名词,卑:
卑贱的人、低下的人盛:
势盛位高的人)
2.形容词作动词
惑而不从师(惑:
形容词作动词,遇到疑难问题)
3.形容词的意动用法
而耻学于师(耻:
形容词的意动用法,以……为耻)
(三)动词的使动用法
授之书而习其句读者(习:
习,使……学习)
四、古今异义
⒈古之(学者)必有师
古:
求学的人
今:
在学术上有所成就的人
⒉师者,(所以)传道受业解惑也
古:
用来……的
今:
表示因果关系的连词
⒊.吾(从而)师之
古:
跟随并且
今:
表目的或结果,是连词
⒋.(无)贵无贱
古:
不论;不分
今:
没有
⒌.师(道)之不传也久矣
古:
风气
今:
道理
⒍.(句读)之不知
古:
句子中间需要停顿的地方,读dòu
今:
看着文字发出声音,读dú
7.圣人无(常)师
古:
永久的;固定的
今:
平常的
⒏.是故弟子(不必)不如师,师不必贤于弟子
古:
不一定
今:
用不着、不需要
⒐.年十七,好(古文)
古:
秦汉的散文
今:
“五·四”之前的文言文的统称
⒑今之(众人)
古:
一般人,普通人
今:
大多数人
⒒(小学)而大遗
古:
小的方面学习了
今:
初级正规教育学校。
五、宾语前置
1、句读之不知,惑之不解。
六、介词结构后置(状语后置)
1、学于余。
2、耻学于师。
3、师不必贤于弟子。
七、判断句
1、师者,所以传道受业解惑也。
2、其为惑也,终不解矣。
3、人非生而知之者。
4、非吾所谓传其道解其惑者也。
5、道之所存,师之所存也
八、被动句
1、不拘于时
九、省略句
1、今其智乃反不能及(之)(省宾语)
2、吾从(之)而师之(省宾语)
3、(其,指士大夫之族)群聚而笑之(省主语)
4、(师)位卑(者)则足羞,(师)官盛(者)则近谀(省略谓语动词)
5 、或师焉,或否焉(“否”后省“师”)
6 、生乎吾前(者)
十、重点背诵句
1、古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
2、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
3、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
4、位卑则足羞,官盛则近谀。
5、三人行,则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
劝学
君子曰:
学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。
木直中绳,���以为轮,其曲中规。
虽有槁暴,不复挺者,���使之然也。
故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎已、则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远:
顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
假舆马者,非利足也,而致千里:
假舟楫者,非能水也,而绝江河。
君子生非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。
锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
翻译:
君子说:
学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水还要寒冷。
木材直得符合拉直的墨线,用煣的工艺把它制成车轮,那么木材的弯度就合乎圆的标准了。
即使又被风吹日晒而干枯了,木材也不会再挺直,是因为经过加工使它成为这样的。
所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直,刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广博地学习并且每天检验反省自己,那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
我曾经整天思索,却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望,却不如登到高处看得广阔。
登到高处招手,胳膊没有加长,可是别人在远处也能看见;顺着风呼叫,声音没有变得洪亮,可是听的人在远处也能听得很清楚。
借助车马的人,并不是脚走得快,却可以达到千里之外;借助舟船的人,并不善于游泳,却可以横渡江河。
君子的资质秉性跟一般人没有不同,只是君子善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山,风雨从这里兴起;汇积水流成为深渊,蛟龙从这儿产生;积累善行养成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具备。
所以不积累一步半步的行程,就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水,就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃,也不足十步远;劣马连走十天,它的成功在于不停止。
如果刻几下就停下来了,那么腐朽的木头也刻不断。
如果不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿,强健的筋骨,却能向上吃到泥土,向下喝到地下的泉水,这是由于它用心专一。
螃蟹有六条腿,两个蟹钳,但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身,这是因为它用心浮躁。
注释
君子:
指有学问有修养的人。
学不可以已(yǐ):
学习不能停止。
青取之于蓝:
靛青,从蓝草中取得。
青,靛青,一种染料。
蓝,蓼蓝,一年生草本植物,叶子含蓝汁,可以做蓝色染料。
中(zhòng)绳:
(木材)合乎拉直的墨线。
绳,墨线。
輮(róu):
通“煣”,古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。
规:
圆规,画圆的工具。
虽有(yòu)槁暴(pù):
即使又晒干了。
有,通“又”。
槁,枯。
暴,同“曝”,晒干。
挺:
直。
受绳:
用墨线量过。
金:
指金属制的刀剑等。
就砺:
拿到磨刀石上去磨。
砺,磨刀石。
就,动词,接近,靠近。
日参(cān)省(xǐng)乎己:
每天对照反省自己。
参,一译检验,检查;二译同“叁”,多次。
省,省察。
乎,介词,于。
博学:
广泛地学习。
日:
每天。
知(zhì):
通“智”,智慧。
明:
明达。
行无过:
行为没有过错。
遗言:
犹古训。
干(hán):
同“邗”,古国名,在今江苏扬州东北,春秋时被吴国所灭而成为吴邑,此指代吴国。
夷:
中国古代居住在东部的民族。
貉(mò):
通“貊”,中国古代居住在东北部的民族。
“嗟尔君子”六句:
引诗见《诗经·小雅·小明》。
靖,安。
共,通“供”。
介,给予。
景,大。
须臾(yú):
片刻,一会儿。
跂(qǐ):
踮起脚后跟。
博见:
看见的范围广,见得广。
疾:
声音宏大。
彰:
明显,清楚。
这里指听得更清楚。
假:
凭借,利用。
舆:
车厢,这里指车。
利足:
脚走得快。
水:
游泳。
绝:
横渡。
生(xìng)非异:
本性(同一般人)没有差别。
生,通“性”,天赋,资质。
跬(kuǐ):
行走时两脚之间的距离,等于现在所说的一步、古人所说的半步。
步:
古人说一步,指左右脚都向前迈一次的距离,等于现在的两步。
骐(qí)骥(jì):
骏马,千里马。
驽马十驾:
劣马拉车连走十天也能到达。
驽马,劣马。
驾,古代马拉车时,早晨套一上车,晚上卸去。
套车叫驾,所以这里用“驾”指代马车一天的行程。
十驾就是套十次车,指十天的行程。
此指千里的路程。
舍:
舍弃。
指不放弃行路。
锲(qiè):
用刀雕刻。
镂(lòu):
原指在金属上雕刻,泛指雕刻。
蟹六跪而二螯(áo):
螃蟹有六只爪子,两个钳子。
六跪,六条腿。
蟹实际上是八条腿。
跪,蟹脚。
一说,海蟹后面的两条腿只能划水,不能用来走路或自卫,所以不能算在“跪”里面。
螯,螃蟹等节肢动物身前的大爪,形如钳。
文言实词
文言实词 兴 文言翻译 xīng 起;兴起。
《劝学》:
“积土成山,风雨兴焉。
”
文言实词 就 文言翻译 jiù 接近;靠近;趋向。
《劝学》:
“木受绳则直,金~砺则利。
”
文言实词 望 文言翻译 wàng 远望;远看。
《劝学》:
“吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。
”
文言实词 长 文言翻译 cháng 长,与“短”相对。
《劝学》:
“登高而招,臂非加长也,而见者远。
”
文言虚词
而<连词>
1.表修饰关系。
《劝学》:
“吾尝终日~思矣。
”
2.表示递进关系。
《劝学》:
“君子博学~日参省乎己。
”
3.表假设关系。
《劝学》:
“锲而不舍,金石可镂。
锲而舍之,朽木不折。
”
焉
(1)兼词,相当于“于是”、“于之”。
《劝学》:
“积土成山,风雨兴~。
”
于
(1)<介>介绍比较的对象,可译为“比”。
《劝学》:
“冰,水为之,而寒~水。
”
也<助>语气助词,用于句中
1.表陈述或解释。
《劝学》:
“君子生非异~,善假于物~。
”
乎<介>相当于“于”
1.连词,表递进。
《劝学》:
“君子博学而日参~己。
”
之
(1)<助>定语后置的标志。
《劝学》:
“蚓无爪牙~利。
”
通假字
輮以为轮,其曲中规(“輮”通“煣”或“揉”,用火烘木使弯曲)
生非异(生,通“性”,资质、天赋)
虽有槁暴,不复挺者(“有”通“又”,更,再。
暴,同“曝”,晒干。
)
则知明而行无过矣(“知”通“智”智慧)
古今异义
1.博学 古义:
广博地学习,广泛地学习。
例:
君子博学而日参省乎己。
今义:
知识、学识的渊博。
2.参古义:
检验。
例:
君子博学而日参省乎己。
今义:
加入。
3.假 古义:
凭借,借助。
例:
假舆马者。
今义:
与“真”相对。
4.金 古义:
金属制的刀剑。
例:
金就砺则利。
今义:
金子,黄金。
5.爪牙 古义:
爪子和牙齿。
例:
蚓无爪牙之利。
今义:
坏人的党羽、帮凶。
6.用心古义:
因为用心。
例如:
用心一也。
今义:
读书用功或对某事肯动脑筋。
7.绳古义:
墨线。
例:
木受绳则直
今义:
绳子,绳索。
8.跪古义:
腿脚。
例:
蟹六跪而二螯
今义:
跪下
9.疾古义:
疾劲,强,大,这里指声音宏大。
例:
声非加疾也
今义:
疾病
10.致古义:
达到(而致千里)
今义:
赠送,给予
11.寄托古义:
这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)
今义:
大致指心灵、精神的某种依靠
词类活用
①名词做状语
1.君子博学而日参省乎己(日:
名作状,每天)
2.上食埃土,下饮黄泉(上、下:
名作状,向上、向下)
②名词作动词
假舟楫者,非能水也(水:
名词用作动词,游水)
③动词的使动用法
木直中绳,輮以为轮(輮:
动词的使动用法,使……弯曲)
④形容词作名词
1.其曲中规(曲:
形作名,曲度,弧度)
2.登高而招,臂非加长也(高:
形作名,高处)
3. 积善成德(善:
形作名,善行)
⑤形容词用作动词
故木受绳则直(直:
变直,形容词用作动词)
⑥形容词作使动
假舆马者,非利足也(利:
形容词的使动用法,使……快,走得快)
⑦数词作形容词
用心一也(一:
数词用作形容词,专一)
⑧动词作名词
不积小流,无以成江海(流:
流水)
一词多义
1.于:
(1)寒于水(比)
(2)善假于物也(介词,不译。
引进作用)
(3)取之于蓝(从)
2.而:
(1)君子博学而日参省乎己(递进关系,并且)
(2)则知明而行无过矣(并列关系,而且)
(3)终日而思矣(表修饰)
(4)而见者远(表转折)
(5)锲而舍之(表假设或承接)
(6)积善成德,而神明自得(表承接)
(7)青,取之于蓝而青于蓝(连词,表转折关系,却)
(8)锲而不舍(表假设,如果)
(9)蟹六跪而二螯(连词,表并列)
3.者:
(1)假舟楫者(代词,指……的人)
(2)不复挺者(……的原因)
4.焉:
(1)风雨兴焉(兼词,“于之”,意为在这里)
(2)圣心备焉(语气词)
5.利:
(1)金就砺则利(形容词作动词,变锋利)
(2)非利足也(形容词的使动用法,使……快,走得快)
6. 之
(1)不如须臾之所学也(音节助词)
(2)青取之于蓝,而青于蓝(代词代青)
7.假
(1)善假于物也(借助)
(2)乃悟前狼假寐,盖以诱敌(假装)
(3)以是人多以书假余(借)
8.疾
(1)顺风而呼,声非加疾也(强)
(2)君有疾在腠理(疾病)
9.绝
(1)忽然抚尺一下,群响毕绝(《口技》)停止
(2)自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境(《桃花源记》)与世隔绝
(3)以为妙绝(《口技》)极了
(4)假舟楫者,非能水也,而绝江河(《劝学》)横渡
(5)楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里(《屈原列传》) 断绝关系
10.强
(1)蚓无爪牙之利,筋骨之强(《劝学》)强壮
(2)策勋十二转,赏赐百千强(《木兰诗》)有余
(3)乃自强步,日三四里(《触龙说赵太后》)勉强
特殊句式与固定格式
1.虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也(判断句,“……者,……也”表判断,可译为“……的原因”
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