高考历史题型秘籍24先秦儒家思想的形成及汉代罢黜百家独尊儒术.docx
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高考历史题型秘籍24先秦儒家思想的形成及汉代罢黜百家独尊儒术
专题二十四先秦儒家思想的形成及汉代“罢黜百家,独尊儒术”
【高频考点解读】
1.知道诸子百家,认识春秋战国时期“百家争鸣”局面形成的重要意义;了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
2.知道汉代儒学成为正统思想的史实。
【热点题型】
题型一百家争鸣和儒家思想的形成
例1、有学者评论战国时期某学派说:
“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。
”这一学派是( )
A.儒家 B.道家
C.墨家D.法家
【提分秘籍】比较孔子、孟子和荀子的思想
孔子
孟子
荀子
伦理观
“性相近”说
“性本善”说
性恶论
治国
理念
提出“为政以德”的主张,对于缓和阶级矛盾、调整人际关系、稳定社会秩序有积极作用;其改良政治的主张也体现了与时代同步的精神
提出“仁政”学说,要求统治者尽可能地给人民最基本的生产和生活条件,有利于缓和矛盾和促进社会发展
主张治国以礼教为主,强调礼法并用,有利于巩固新兴地主阶级的统治
民本
思想
提出“仁”的思想,强调“节用而爱人”
提出了“民贵君轻”的观点
提出“君舟民水”的观点
历史观
主张“克己复礼”,有一定保守性
顺应了时代潮流,主张社会进步
【举一反三】
儒家经典强调:
“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。
”这段话体现的是( )
A.民本思想 B.仁政思想
C.礼法并重D.礼治为先
【热点题型】
题型二汉代儒学成为正统思想
例2、董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”,以此为汉武帝加强中央集权服务,从而将周代历史与汉代政治联系起来。
西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于( )
A.构建了中央有效控制地方的制度
B.确立了君主大权独揽的集权意识
C.形成了天下一家的文化心理认同
D.实现了国家对土地与人口的控制
【提分秘籍】
1.评价董仲舒的新儒学
内容
评价
积极
消极
“春秋大一统”、
“罢黜百家,
独尊儒术”
有利于维护国家统一,加强中央集权
是文化专制政策,具有唯心主义色彩,禁锢了思想
“君权神授”
“天人感应”
起到限制君权,要求统治者爱护百姓的作用
为儒学披上神学外衣,带有封建迷信色彩
“三纲五常”
去除其中的封建成分,成为中华传统美德的组成部分,“孝道”注入社会主义道德内涵,也是中华民族的传统美德
充满封建意识,本质上维护封建统治秩序
2.董仲舒新儒学与先秦儒学具有明显不同
项目
先秦儒学
董仲舒新儒学
主题
讨论现实问题
讨论神学问题
功能
是对“真理”的追求
为现实政治服务
内容
包含民本思想,具有古典人文主义色彩
外儒内法,兼采各家思想
地位
诸子百家学派之一
封建社会的正统思想
【举一反三】
《唐律疏议》记载:
“德礼为政教之本,刑罚为政教之用,犹昏晓阳秋相须而成者也。
”这表明( )
A.德礼是刑罚的本体
B.刑罚是德礼的体现
C.德礼相较于刑罚无足轻重
D.德礼和刑罚对政教皆不可缺
解析:
选D。
材料的有效信息是“德礼”和“刑罚”的关系是“犹昏晓阳秋相须而成者也”,认为两者对政教都不可缺少,故D项正确,C项不正确。
德礼是政教的本体,不是刑罚的本体,排除A项;由“刑罚为政教之用”可知刑罚并不是德礼的体现,排除B项。
【热点题型】
题型三考查特点、启示类材料试题
例3、阅读材料,回答问题。
材料1:
“行仁政而王,莫之能御也。
”
“处无为之事,行不言之教。
”
“明法者强,慢法者弱。
”
(1)概括材料中的三种主张。
结合所学知识,分析这些主张出现的政治经济背景。
材料2:
“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
”
“道之大原出于天,天不变,道亦不变”;“以教化为大务;”
“正法度之宜”。
——《汉书·董仲舒传》
(2)依据材料2中董仲舒的论述,指出其思想特征。
结合所学知识,阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。
材料3:
唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想。
而盛行于唐代的佛教,既有本土发展起来的禅宗,也有从天竺引进的法相宗,还有中印合璧的天台宗等。
唐代敦煌壁画中的飞天形象,是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。
唐代大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》,则源于印度的婆罗门曲,并含有胡旋舞等中亚歌舞元素。
——张国刚《唐代开放与兴盛的当代思考》等
(3)依据材料3概括唐代思想文化的特点,并结合所学知识分析其形成的原因。
(4)综上,谈谈你对思想文化发展进程的认识。
【提分秘籍】如何解答特点、启示类材料解析题
【题型特点】
(1)历史特点类设问一般含有以下词语:
主要特点、新特点、时代特点、基本特点、共同特点、不同特点(各自特点)、共同特征、不同特征。
角度一,针对某一历史知识设问,如根据材料总结法家思想的特点。
角度二,针对某一历史知识的某一方面设问,如田纳西水利工程的兴建体现了罗斯福新政的什么内容。
角度三,针对两项或两项以上的历史知识设问,如与欧盟相比,东盟有哪些特点。
角度四,针对某一历史现象在某一历史时期发展的特点,如综合上述材料归纳宋代商品经济发展的特点。
(2)启示、认识类设问通常是通过“启示”“借鉴”“经验教训”“认识”“对策”等引导词来提问,就某一个特定的历史问题要求学生总结规律、提出对策、得出结论、分析得失。
它一般出现在主观题的最后部分,旨在检测学生的历史思维层次、历史认知水平、历史感悟能力,其回答特点是开放性、宽广性、层次性和针对性。
【解题技法】
(1)
从历史特点设问角度看主要解答方法有:
①社会某个时期(王朝)的特征,一般从政治、经济、科技思想文化、民族关系、对外交往等方面归纳。
②某一个历史现象发展的阶段特点。
③某一历史事件自身具有的特点,可以从原因、性质、过程、特殊性、结果、历史地位与影响等方面归纳。
这类设问一般适用于重大革命、改革、思想运动、制度等。
④某一历史现象利用材料信息,归纳其发展过程反映的特点。
(2)
一般来说,根据解答要素概括特点启示的题目可以这样思考:
①背景——某事件发生前是否产生了新的经济因素、阶级力量,是否采用特殊的方式作准备,是否受外部因素的影响等。
②时间——发生时间的早晚、经历时间的长短等方面。
③目的——为某个阶级或某部分人服务或具有多重目的等。
④过程——相关准备、发生的变化(领导力量、力量对比、领域范畴的扩大等)、是否顺利、最突出的地方、其中的重大事件发展等。
⑤内容(措施)——产生依据、体现某种思想、最突出的特点、包括的方面、侧重的方面、实行的办法等。
⑥程度——完成或实现的情况、是不是彻底、局限性等。
⑦范围——包括地域、领域等。
⑧性质——是否具有时代特征、双重性质、性质发生变化等。
⑨影响——影响的广度、深度,积极影响和消极影响等。
【举一反三】
阅读下列材料,回答问题。
材料1:
惟天子受命于天,天下受命于天子,一国则受命于君。
王者必受命而后王,王者必改正朔,易服色,制礼乐,一统于天下。
——董仲舒《春秋繁露》
材料2:
主父偃说上曰:
“古者诸侯不过百里,强弱之形易制。
今诸侯或连城数十,地方千里,缓则骄奢易为淫乱,急则阻其强而合从以逆京师。
今以法割削之,则逆节萌起,前日晁错是也。
今诸侯子弟或十数,而适嗣代立,馀虽骨肉,无尺寸地封,则仁孝之道不宣。
愿陛下令诸侯得推恩分子弟,以地侯之。
彼人人喜得所愿,上以德施,实分其国,不削而稍弱矣。
”於是,上从其计。
——《史记·平津侯列传》
材料3:
自秦始置丞相,不旋踵而亡。
汉、唐、宋因之,虽有贤相,然其间所用者多有小人,专权乱政。
我朝罢相……分理天下庶务,彼此颉顽,不敢相压,事皆朝廷总之,所以稳当。
以后嗣君并不许立丞相,臣下敢有奏请设立者,文武群臣即时劾奏,处以重刑。
——《明太祖实录》
(1)材料1中董仲舒对君权的论证体现出什么特点?
结合所学知识说明这一论证对儒学命运的影响。
(2)据材料2、3,概括君主专制中央集权制度运行过程中出现的矛盾。
据材料和所学知识,说明两位君主的相应解决措施。
【高考风向标】
1.(2014·重庆卷)唐宣宗时,韦宙出任永州刺史,见当地俚民之俗:
俚民婚,出财会宾客,号“破酒”,昼夜集,多至数百人,贫者犹数十;力不足,则不迎(娶),至私奔者。
韦宙出示约束,使略如(汉)礼,俗遂改。
可见,韦宙( )
A.反对俚民举办婚宴
B.反对婚礼大肆操办
C.认可俚民不迎私奔
D.提倡婚俗完全汉化
【答案】B 【解析】本题以唐朝永州俚民婚俗的变化为切入点,旨在考查学生提取材料信息和运用知识的能力。
A、D两项与题干“使略如(汉)礼”的信息不符,故排除;“私奔”与儒家伦理思想相违背,故C项错误;题干材料说明俚民大肆操办婚宴,韦宙进行约束,故B项正确。
2.(2014·天津卷)《齐民要术》自序:
“盖神农为耒耜,以利天下。
尧命四子,敬授民时,舜命后稷,食为政首。
……殷周之盛,《诗》《书》所述,要在安民,富而教之。
”这段话主要强调( )
A.儒家对农业的重视
B.改进生产工具的意义
C.历法与农业的关系
D.农业技术的重要性
4.(2014·江苏卷]在对天、君、民关系的认识上,原始儒学以孟子为例,主张民贵君轻,董仲舒主张“屈民以伸君,屈君以伸天”。
材料表明,董仲舒( )
A.继承了原始儒学的全部宗旨
B.背离了原始儒学的民本思想
C.背离了原始儒学的仁爱思想
D.摒弃了原始儒学的德治主张
【答案】B 【解析】本题以董仲舒的思想主张为切入点,旨在考查学生解读史料获取信息并说明历史现象的能力。
材料中“民贵君轻”体现了以人为本的思想,而董仲舒的“屈民以伸君,屈君以伸天”显然是主张牺牲民来满足君主,违背了原始儒家的民本思想,故本题选B项;A项错在“全部”;C项中“仁爱”与D项中“德治”材料中均没有体现。
5.(2014·新课标全国卷Ⅰ)唐高祖李渊自认为是老子后裔,规定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武则天时明令佛教位在道教之上;后来唐武宗又大规模地“灭佛”。
这反映出唐代( )
A.皇帝的好恶决定宗教兴亡
B.道教的社会影响最大
C.儒学的政治地位最为稳固
D.佛教的社会基础薄弱
6.(2014·新课标全国卷Ⅱ)秦朝法律规定,私拿养子财物以偷盗罪论处,私拿亲子财物无罪;西晋时规定,私拿养子财物同样无罪。
这一变化表明,西晋时( )
A.养子亲子权利相同
B.血缘亲情逐渐淡化
C.宗族利益受到保护
D.儒家伦理得到强化
故A项正确。
8.(2013·福建卷)《春秋繁露》曰:
“大富则骄,大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。
”在此,董仲舒提出的治国理念是( )
A.上下相安利国益民
B.强制去富以抑其骄
C.竭力济贫以抚其忧
D.劫富济贫以均贫富
9.(2013·重庆卷)我国古代有一位学者,运用阴阳五行、“天人合一”的理论,为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。
该学者应该是( )
A.韩非子B.孟子
C.董仲舒D.朱熹
【答案】C
【解析】本题以文字材料考查考生调动运用知识的能力。
根据“阴阳五行”“天人合一”和“天命攸(所)归”并结合所学知识可知,董仲舒为了适应汉武帝加强中央集权的需要,发展儒家思想,他糅合了道家、法家、阴阳五行家等学说,进而形成新儒学,以“天人感应”和“天人合一”为基础,带有明显的神学色彩,故C项符合题意。
10.(2013·浙江卷)在人类文明史上,许多思想家对后世产生影响常常是通过教育的途径。
下列思想家中通过私学培养人才的有( )
①孔子 ②韩非 ③朱熹 ④亚里士多德
A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④
2.中国古代某位思想家曾说:
“大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
静胜躁,寒胜热。
清静为天下正。
”此人可能是( )
A.孔子B.老子
C.墨子D.韩非子
解析:
选B。
材料的主旨是“清静无为”的思想。
这显然是道家思想主张。
四个选项中,老子是道家学派的创始人,其他的都不属于道家学派。
3.《汉书·艺文志》称先秦某一学派“顺四时而行,是以非命;以孝视天下,是以上同;此其所长也。
及蔽者为之,见俭之利,因以非礼,……而不知别亲疏。
”这一学派应是( )
A.儒家B.道家
C.法家D.墨家
4.战国时期有人认为:
“严家无悍虏,而慈母有败子。
”由此,他主张治国应该( )
A.民贵君轻 B.无为而治
C.兼爱非攻D.严刑峻法
解析:
选D。
本题考查材料解读能力。
题干引用材料强调严刑酷法有利于规范人的言行,故选D项。
5.汉武帝采纳董仲舒建议,“罢黜百家,独尊儒术”。
这里的“儒术”指( )
A.吸收了佛教、道教等思想的儒学
B.正统的孔孟学说
C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学
D.儒家学说与权术
6.“明明是流氓地痞、靠杀人放火、打家劫舍发迹的人,只要一登皇位,就自然而然戴上这样神圣的光环(即‘奉天承运’、‘继天立极’)”。
下列为“戴神圣光环”提供相应理论基础的历史人物是( )
A.孔子B.董仲舒
C.王阳明D.李贽
7.陶渊明不愿“为五斗米折腰”,毅然辞去在任仅八十余日的彭泽县令;李白傲睨权贵,发出“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”的呼声,他一生狂放不羁,隐逸行乐。
二人的人生价值和处世准则明显受到( )
A.孔孟之道的影响B.老庄哲学的影响
C.韩非子思想的影响D.墨家学说的影响
解析:
选B。
本题考查知识的迁移运用能力。
不愿“为五斗米折腰”,认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念,就能获得精神上的自由。
这符合庄子为人处世的原则。
8.中国古代思想家中提出了“隆礼尊贤而王,重法爱民而霸”观点的是( )
A.孔子B.荀子
C.韩非子D.老子
解析:
选B。
本题考查诸子百家的思想,由材料中“隆礼”“重法”两个关键信息,可知该思想家倡导“礼法并举”“王霸统一”,故选择荀子。
9.孟子曰:
“老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,幼而无父曰孤,老而无子曰独。
王者欲发政施仁,必先斯四者。
”材料所体现的政治思想是( )
A.礼治B.仁爱
C.仁政D.兼爱
解析:
选C。
本题考查知识的迁移运用和材料信息的获取能力。
从信息“王者欲发政施仁”可以看出孟子强调“仁政”,故选C项。
10.对漫画《思想家的话语》的解读,不正确的是( )
A.三人是儒家思想家
B.他们的主张都是当时社会现实的反映
C.他们的主张适应了当时统治者的需要
D.他们的主张对后世产生了深远的影响
11.下图是一同学在学习中国古代某一思想流派时整理的示意图,这一思想流派是( )
A.法家B.儒家
C.道家D.墨家
解析:
选B。
此题可用排除法。
法家在秦朝受到推崇,A项错误;道家和墨家从来就不是中国古代思想的主流,C、D两项错误。
故选B项。
12.“江都相董仲舒……通于世务,明习文法,以经术润饰吏事,天子器(器重)之。
”董仲舒“以经术润饰吏事”的表现是( )
A.兼采阴阳五行说,糅合改造儒学
B.提出“天人感应”,倡导“君权神授”
C.建议汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”
D.主张“存天理,灭人欲”,延续道统
13.阅读下列材料:
材料1:
“稷下学宫”是齐国君主在临淄稷门附近设立的学宫。
稷下学宫在其兴盛时期,曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派。
各派学者们互相争辩、诘难、吸收,成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。
材料2:
郝铁川在2003年3月1日的《新民晚报》上撰文说,战国时期的“百家争鸣”与今日我们需要的“百家争鸣”并无多少相同之处。
第一,战国时期的“百家争鸣”的参与者大都没有学术理念,与其说是“百家争鸣”,毋宁归为“百家争宠”,即“争”君主个人的“宠”。
他们贡献的大都是帝王之术、治国之道,这些当然有其历史价值,但却把学术问题简单地政治化了。
第二,战国时期的“百家”大都没有容忍不同学术见解的宽阔胸怀。
传说孔子担任鲁国司寇七天,就杀了与自己意见不合的少正卯;孟子破口大骂道家杨朱和墨子“无君无父,禽兽也”;法家更是“焚书坑儒”。
与其说是“百家争鸣”,毋宁归为“百家叫骂”“百家残杀”。
请回答:
(1)结合材料1分析,稷下学宫的出现有何意义?
(2)结合所学知识评论材料2的观点。
(3)有学者认为,战国时期出现了以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化,举例说明两者的表现及原因。
14.阅读下列材料,回答相关问题。
材料1:
战国后期,诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。
……《吕氏春秋·不二》篇宣称:
“听众人议以治国,国危五日矣。
”“故一则治,异则乱。
一则安,异则危。
”思想大一统被提到了十分醒目的位置。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料2:
(李斯上奏,建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之;非博士官所职,天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者,悉诣守尉杂烧之;有敢偶语诗书者弃市;以古非今者族;吏见知不举名与同罪;令下三十日不烧,黥为城旦。
所不去也,医乐卜筮种树之书。
若欲有学法令,以吏为师。
”秦始皇采纳了李斯的建议,“下焚书之命,行偶语之刑”,从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。
战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息,广袤的思想原野上,万马齐喑。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料3:
董仲舒向汉武帝建议说:
“今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统。
……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
”
——《汉书·董仲舒传》
(1)三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势?
原因何在?
(2)根据材料,为了顺应上述趋势,自战国到西汉先后进行了哪些努力?
(3)结合所学知识,谈谈你如何评价秦汉时期的这种努力。
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