高二政治人生的真正价值在于对社会的贡献4.docx
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高二政治人生的真正价值在于对社会的贡献4
●备课资料
人的本质
人的本质是指人区别于其他动物而成其为人的特殊的规定性。
在哲学史上对人的本质有多种不同的理解,而历史唯物主义的原理科学地阐明了人的本质,认为人的本质是指人的社会属性。
马克思说:
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
”对于这个经典的表述可以从三个方面加以理解。
首先,人的本质在于它的社会性。
把人和动物区别开来的主要依据只能是人的社会生活,同时人类自身的区别,如古代人与现代人、资本家与工人的区别也只能是人的社会生活,而不是在于人的自然的生理的特质。
正如马克思所说:
“‘特殊的人格’的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性,而是人的社会特质。
”(《马恩全集》第1卷第270页)这一点可以从人的社会性的劳动这个角度上加以说明。
人类起源于猿类,人之所以为人区别于动物的标志就是人类劳动。
“动物仅仅利用外部:
自然界,单纯地以自己的存在来使自然界改变;而人则通过它所做出的改变来使自然界为自己的目的服务,来支配自然界,这便是人同其他动物的最后的本质区别,而造成这一区别的还是劳动。
”(《马恩全集》第3卷第5章7页)而人类社会一开始就具有与动物不同的社会性。
恩格斯说:
“为了在发展过程中脱离动物状态,实现自然界中的最大的进步,还需要一种因素:
以群的联合力量和集体行动来弥补个体自卫能力的不足。
”(《马恩全集》第4卷第29页)这就是说,在强大的自然力量面前,单个人的力量是不能维持自己的生存的。
所以当人们一开始生产他们所必须的物质生活资料的时候,就要和他人合作,因而也就产生了与其他一切动物不同的生活群体。
由此可见,人类劳动的社会性是人的本质的一个很好的证明。
在此基础上,人同自然界之间的关系越来越密切,形成了生产力系统和生产关系系统,为人类社会的形成和发展打下了基础。
其次,人的本质是全部社会关系的总和,而不是社会关系的某一方面。
社会关系的总和是在人的生产实践活动中形成的。
适应于生产实践的需要,人们不仅结成了生产关系,而且形成了政治关系、思想关系和其他社会关系。
要揭示人的本质,必须抓住人们在生产实践中所发生的必然联系,同时在这个基础上,把人放到各种社会关系中做综合的考察,才能真正把握人的本质,这里应注意的是人的本质主要是由人在生产关系中的不同地位和作用所决定的,这种在生产关系中的不同地位和作用,在阶级社会里就表现为阶级性,因而人的社会性主要表现为阶级性。
第三,人的本质的具体性、历史性。
“社会关系的总和”这个规定,不仅表示它的客观性,而且表示着它的变动性、历史性,就是说它不是凝固不变的,而是发展变化的,社会是具体的、历史的,因此必须对人的社会关系做具体的历史考察。
阶级社会中人的关系与阶级产生以前是不同的,各个阶级社会中人的关系也是相互区别,如果把人的本质设想为某种固定不变的气质或某种抽象的观念都是不正确的、不科学的。
既然社会关系是变动的,那么作为社会关系的总和的人的本质也就不是抽象的固定不变的。
总之,人的本质不能到现实生活之外去寻找,人的本质就存在于现实的、可感知的、发展变化着的社会关系之中:
离开了人的实践活动,离开了社会关系的变化和发展,就抓不住人的本质,就不能理解现实的人。
人性
人性是指人作为人所必然具有的内在特性。
在中国哲学史上,历代哲学家、思想家都就人性问题作过各种各样的论述。
春秋末期,孔子认为:
“性相近也,习相远也。
”这就是说人的本性是相近的,没有太大的差别,在后天的经历中,人的品德才逐渐扩大了差别。
到了战国时代,在人性问题上涌现出许多新的观点。
孟子认为人性是善的。
他认为“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”,这“仁义礼智”四者人皆有之,仁义礼智都是善的,所以又叫四善端。
荀子是性恶论的代表,他把人性理解为人的生理要求和欲望,认为“人之性恶明矣,其善者伪也。
”根据荀子的观点,人性本来是恶的,人性变善是人为加工的结果,如果没有君权,取消教化,废除法律,天下就会大乱,可见人性都是恶的。
汉代的董仲舒提出“性三品说”,他把人分为三等:
上等是天生不教就能善的“圣人之性”;下等是天生就恶,虽教也不能善的“斗筲之性”;中等是天生既有善质又有情欲,待教而后能善的“中民之性”,“中民之性”也就是“万民之性”,可上可下,可善可恶。
此外,还有先秦告子的“性无善恶说”,汉代杨雄的“性善恶混说”,宋代张载的“性二元说”,等等。
中国古代哲学家在人性问题上的争论非常激烈,但由于都是脱离了人的社会性而言人性,他们或是把人的生理本能看做是人性,或者是把人们道德观念看做是人性,因而在根本上都是不正确的。
在欧洲哲学史上,抽象的人性论是人文主义文化运动的哲学基础。
人文主义者关于人性的观点大致是:
人作为活生生的血肉之躯是具有感性欲望的(即具有自然本性或本能的欲求),又具有理性;自由是人类的天性;人类天生是一律平等的,等。
在这种人性论的基础之上,新兴的资产阶级建立起了符合他们需要的包括自由、民主、平等、博爱等一整套理论、观点、方法的体系,在当时反封建制度和宗教神学统治的斗争中起到了解放思想、破旧立新的巨大作用。
这种人性论尽管是反对神学唯心主义的,但在本质上也是一种唯心主义学说,它是资本主义生产方式的理论反映。
马克思主义在批判抽象的人性的同时并不否认人性的存在,认为“应研究人的一般本性”,“研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性”。
历史唯物主义关于人性的基本观点大致有以下几个方面。
第一,人性即人的性质包含人的自然本性或本能,但主要是指人的社会性,这正是人区别于其他一切生物、人之所以为人的特征。
因此人性是由社会关系决定的,是后天形成的,而不是先天具有的。
第二,人性是具体的、历史的。
人性是一定具体历史条件的产物。
随着人类社会以及社会关系的不断变化,人性也不断地发生变化。
比如在原始社会人性不带阶级性,而在阶级社会里,人性则打上了深深的阶级的烙印,阶级对立消灭以后,将产生全人类共同的人性。
所以世界上不存在抽象的永恒的人性,人性是具体的、历史的。
第三,人性是在一定的社会关系条件下,在社会生活实践中逐渐形成的。
随着社会关系的变化,通过教育和自我锻炼,一个人的本性是可以改变的。
一个人道德品质上的善或恶是后天形成的,在一定的条件下是可以改变的,善可以更善,也可能变恶;恶可以更恶,也可能去恶从善。
●备课资料
关于自我设计与社会需要的问题
这个问题教材中没有涉及到。
但是,它在青年学生中相当突出。
如果所在班级学生对这个问题仍比较困惑,那么从提高学生思想觉悟的意义上,可以作为难点讲清楚。
讲授这个问题时可作如下分析:
(1)自我设计和社会需要的区别:
第一,内容不同,自我设计是指自己选择自己的学习方向、职业和奋斗目标等;社会需要或社会设计是根据社会当前和长远发展的需要,对社会成员的发展在总体上提出要求和规划。
第二,原因不同,个人之所以要进行自我设计,是因为个人总是有自己的特殊情况,例如个性、爱好特长和客观条件等,需要从个人的这些情况出发去确定自己的奋斗目标,选择自己的职业。
这种自我设计既是每个人的权利,又是个人发展的需要。
社会对个人发展的设计,一方面是为了有计划地培养人才,另一方面是为了最终推动社会进步。
(2)自我设计与社会需要相互联系:
第一,国家、社会尊重一切从社会利益出发的个人自我设计。
我国大学招生尊重个人志愿,积极引导社会青年选择自学成才的道路,鼓励青年自谋职业,从事个体工商业等政策和措施,都是国家、社会对个人自我设计的尊重。
第二,自我设计与社会需要相互促进。
自我设计要以社会需要为前提,要服从社会发展的总体要求。
社会需要要考虑个人的要求与可能。
离开社会需要的“自我设计”是无意义的,而离开个人的努力,片面强调社会需要的做法也是会落空的。
辽宁出了个女“猪孩”
女娃变“猪孩”,一个引人注目的发现
1974年12月23日,王显风出生在辽宁省台安县高力房镇锅柱子村一个贫困的家庭里。
其母因幼时患大脑炎而导致重度智残,生活不能自理。
其父王文乾是继父,性格内向,与别人极少交往。
王家住在村子最末端,四邻不靠,主要以养猪为业。
王显风出生后,由于经常吃不饱,她刚一学会爬就学着自己找食物了。
一天,父母都不在家,饥饿的小显风在院子里爬着找吃的时,她家养的一头母猪恰好跑在灶房里给刚出生不久的一窝小猪崽喂奶,懵懂的她不觉竟爬到猪崽们中间,叼起母猪的一只奶头便开始吮吸起来……从此之后,王显风便开始了与猪为伴的生活。
喝猪奶,吃猪食,学猪爬,没过多久,就完全适应了猪的生活习性,成了个彻头彻尾的“猪孩”。
虽然继父王文乾也曾想过许多办法,试图能让女儿重新回到正常人的生活中,可是都因小显风积习难改而没有成功。
1983年4月的一天,一个名叫王允林的中学教师无意中发现了“猪孩”并写信报告给中国医科大学,希望医学专家们能对这一罕见的“猪孩”现象进行研究,并设法拯救王显风。
这一年6月2日,医大派出考察组赶来对“猪孩”进行实地考察。
在随后20多天的时间里,医学专家们本着科学严谨的态度,在当地进行了深入细致的调查走访,终于逐渐弄清了“猪孩”的家族史和个人成长经历。
回到沈阳后,专家们广泛查阅了国内外大量文献资料,结果发现我国当时尚无任何有关“兽孩”的记载,而在国外关于狼孩、熊孩、豹孩的43例记录中,也未找到一个“兽孩”经后天培养而回归人群的成功案例。
显然,中国女“猪孩”王显风的发现,对于进一步了解人的心理本质,解开学术界一直争论的“人的心理发展关键错过之后能否逆转”等难题,具有极其重大的研究价值!
1983年11月,王显风在中国医科大学接受了全面的生理和心理状况检查。
结果表明,她的身体发育多项指标虽然数值偏低,但仍在正常范围内。
可是她的感知世界却是一片混沌,没有男女、大小、颜色和数的概念,语言词汇贫乏,情绪极不稳定,无羞耻感,不懂礼貌,几乎没有记忆力、注意力、想象力、意志力和思维能力,智商(IQ)仅为39,只相当于一个3岁孩子的智力水平。
经过认真分析研究,专家们最终得出了结论:
“猪孩”王显风属后天环境性心理障碍,她既不是“兽孩”,也不是“野生孩”,而是一名因特殊环境而导致猪性与人性共存一身的异常儿童。
经过商议,中国医科大学决定与鞍山市心理测量研究所合作,对这名世界上罕见的“猪孩”进行立项研究,设法通过一系列的教育与实验,使王显风改掉身上猪的习性,逐步恢复其应有的人性。
从1984年9月7日,王显风被课题组从台安农村接到鞍山市社会福利院后,她仍像过去那样随地便溺,还经常跑到院子里嚼花叶,啃青草,像猪一样撒欢、蹭痒、哼哼……
专家们像照顾病人一样日夜陪护着王显风,他们采取心理学上的“自然疗法”,领着小显风到社会上和人群中去开眼界长见识,见物学物,遇事学事,不断强化她的各种认知能力……随着与人交往的增多,王显风身上的人性一天天地凸显出来。
克服猪性,恢复人性的13年
3年过去了,“猪孩”王显风在福利院里已长成了一名13岁的少女。
良好的教育实验环境使她的身心发育状况得到了明显改善,智力水平也有了可喜的提高。
为了让王显风拥有更加健全的人格,课题组成员提出一个大胆的设想:
让“猪孩’促进一个正常家庭,补上“亲情”这重要的一课!
1988年3月,鞍山市立山区育智学校的姜玉香老师担当起了这副重任。
从此,“猪孩”王显风便和姜老师一家人同吃同住在一起,成了这个家中的一名成员。
为了让这个特殊的孩子感受到家的温暖,姜老师夫妇对待“猪孩”就如同亲生女儿一般,吃、穿、用一视同仁。
抓住“猪孩”好吃的习性,每次吃饭或吃水果前,都成了姜老师对“猪孩”进行教育的大好时机!
“今天吃的是什么饭?
蔬菜叫什么名字?
水果是什么颜色的?
”这些“猪孩”以前模糊不清的概念,都被当作问题在饭桌上提出来。
每答对一个问题,姜老师就用好吃的来奖励她。
通过这种方式,“猪孩”的感知能力得到了迅速提高。
姜老师还把她安排到自己所在的育智学校上学,亲自教她学习各种文化知识。
慢慢地,小显风逐渐与班里同学打成了一片,并表现出较强的动手能力……
在充分感受到家庭的温暖后,“猪孩”甚至还产生了许多高级情绪。
比如,她见到客人能按年龄大小和辈分称呼,并主动热情地招待客人;每次吃完水果后,她都知道将吃剩的果皮和果核扔到垃圾箱里去;正值青春期的她还喜欢用口红为自己化妆,并跟着电视学唱流行歌曲等等。
应该说,这时的“猪孩”王显风已基本克服了猪性,更像是一个有教养的城里姑娘了!
1993年8月,19岁的王显风从育智学校毕业了。
此时,她已经能读写1200个汉字,会背古诗,能借助计算器进行简单的计算;她生活上能够自理,有良好的卫生习惯,还掌握了做菜、编织、缝纫等多种手艺;她的智商已经上升到69,接近了正常人的最低水平(智商为70),同时社会交往能力也基本达到了正常人的水平。
在课题组的安排下,王显风告别了与她一起生活了5年的姜玉香老师一家,到鞍山市社会福利院当上了一名服务员。
工作中,王显风表现出了勤劳、善良等优点,受到了福利院职工和孤儿们的喜爱。
又经过半年多的观察,课题组的专家们认为王显风已经具备了独立生活能力,于是决定让她重新回到父母身边。
1994年3月2日,王显风终于回到了她阔别多年的家乡锅柱子村。
大家做梦也想不到,10年前那个到处乱拱乱爬的“猪孩”,如今竟长成了一个举止端庄、模样清秀的大姑娘!
显风的继父王文乾更是如梦初醒,欣喜的泪水涌出眼眶……
回到农村老家后,王显风很快便成了继父的好帮手。
她不仅学会了锄草、收割等各种农活,还每天帮家里洗衣、做饭和喂猪,生活不能自理的母亲也一直由她照料。
在这期间,课题组始终没有中断对王显风的追踪观察,“后天的教育实验结果能否经得起时间和环境的检验”,成为课题组的专家教授们这一阶段的研究重点。
寒来暑往,转眼间又过去了3年。
课题组对“猪孩”的研究工作已经进行了整整13个年头。
1997年9月,课题组专门邀请中国科学院心理研究所的两位著名心理学专家,一起对“猪孩”王显风的心理发育状况作最后的鉴定。
鉴定会上,王显风面对专家们的各种提问,言语表达准确自然,行为举止文明得体,对原来在学校里学会的大部分知识和技能仍记忆犹新……最后,专家们得出了一致的鉴定结论:
王显风心理发育状况十分稳定,已经是一名智力接近正常、能够自食其力的女青年了!
至此,这项长达13年之久的拯救“猪孩”人性的行动,终于画上了一个圆满的句号!
“猪孩”当妈妈,科学与真情创奇迹
1998年,经亲友们牵线搭桥,王显风与同镇大高村农民李俊来确立了恋爱关系。
1999年12月20日,在亲友们的一片祝福声中,两个情意相投的年轻人走进了新婚洞房。
小两口婚后的日子是幸福而甜蜜的。
2001年8月,王显风怀孕了!
2002年5月2日凌晨,怀胎十月的王显风在家人们的期盼中顺利地产下一名男婴。
小宝宝身体健康。
5月30日,姜老师和原“猪孩”课题组的部分专家一起专程赶到台安,看望了正在家中坐“月子”的王显风。
原课题组组长、71岁的心理学专家赵声咏教授不顾一路的颠簸劳顿,一进屋就开始动手给显风的小孩做起了全面的健康检查……“完全正常!
”当她微笑着向大家宣布检查结果时,所有关心母子俩健康的人们都不禁轻轻地舒了口气。
赵教授感慨地说:
“想不到啊,王显风竟又一次创造了奇迹!
”原来,国外发现的众多“兽孩”虽然也都经历过后天教育,但却无一例外地过早夭折了。
而“猪孩”王显风不仅完全恢复了人性,重新回归到人群中间,如今还像正常人一样为人妻母,这在全世界也是绝无仅有的一例啊!
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人的价值
人的价值是人生哲学的基本问题之一,指的是一个人的生存和活动能在多大程度上满足社会和本人的实际需要。
人生作为客观过程存在于个人与他人、集体、社会的关系之中,这种关系包括两个方面:
一方面,人能劳动、能创造,一个人的存在和活动能满足他人、集体和社会的某种需要;另一方面,一个人活着又有自身的需要,这只有在社会里与他人的交往中才能得到满足。
这两个方面是辩证统一的,如果一个人的存在和活动一点也不能满足社会和他人的需要,那么其自身的需要也难以得到尊重和满足;反过来说,如果一个人自身的需要一点也得不到满足,连生存也成了问题,那么这个人也就不可能去满足社会和他人的需要了。
因此,人生价值包括两方面,一方面是个人对社会的责任和贡献,另一方面是社会对个人的尊重和满足,是自我价值和社会价值的统一。
要深刻理解人生价值的科学内涵,必须注意以下两点:
第一,要明确人的价值观的方法论问题。
要正确理解人的价值问题,应该有正确的方法论作指导。
历史唯物主义认为不能离开社会发展的具体情况、离开人在社会中的劳动、离开个人同他人、集体、阶级、社会的关系来抽象地孤立地谈论人的价值,应把人的价值问题放在社会关系中加以考察,不同的时代、不同的阶级、不同的人们有不同的价值观。
在资本主义社会,资产阶级的价值观是与资本主义私有制的经济和社会关系相适应的,主张以个人为中心,宣称“人的价值就在人自身”。
而社会主义社会中的人的价值观则是建立在个人与他人、集体、社会的正确的关系之上的,是由社会主义公有制的经济关系所决定的。
社会主义强调人的价值,但更强调只有在社会价值中才谈得上每个人的价值。
第二,正确理解社会主义社会中人的价值的科学内涵。
无产阶级的人生价值观认为人生价值的两个方面不可分割,并着重指出人生价值首先在于个人对社会的贡献和责任,在贡献中实现人生价值。
人类社会的存在与发展取决于一定的物质财富与精神财富的增长,必须先把它创造出来,这就要求社会成员对社会承担责任做出相应的贡献。
正因为如此,我们必须首先从个人对社会的贡献这一方面来考察人生价值,看一个人的活动是否有益于社会的进步,对社会尽了什么责任,做了什么贡献。
当然,我们在肯定贡献的同时并没有否定社会对个人的尊重和满足。
人身的价值
人人都说“生命无价”,因为生命对于每个人来说都不会有第二次。
但就身体中的元素而言,却又是极为有限的。
以平均65千克的体重而言,体内的脂肪大致可以用来做7块肥皂;所含的磷能够做2200根火柴;全身的铁可以打一枚长5厘米的钉子;所有的铜集中起来只有0.l克,很难说有多少用途;身体中的生物电流也只能让25瓦的电灯亮上几分钟……根据研究,一个正常人的体内包含的元素有60种左右,但这60种“人体元素”的具体含量却有天壤之别,有的元素(如氧)可占体量的2/3左右,也有许多“微量元素”只有几十万分之一。
实际上,科学家也是以体重的万分之一为界限,把它们分成“宏量”与“微量”两大类——宏量元素包括以下11种:
氧(65%)、碳(18%)、氢(10%)、氮(3%)、钙(2.l%)、磷(l.2%)、硫(0.4%)、钾(0.3%)、钠(0.14%)、氯(0.l%)、镁(0.014%),尤其是前4种,加起来便占了96%。
其他几十种微量元素的含量都不超过区区几克,似乎真是微不足道,但它们对于我们的生命与健康却有着不可估量的作用。
例如铁,少了它,那就会造成严重的贫血症;又如锰元素,它与蛋白质、核糖核酸的合成,胰岛素的生成及分泌,性激素的合成与转化密切相关,尽管人体对其的需求量很少,每天只要3.8毫克左右——只是正常人体重(70千克)的千亿分之五,但如果没有这千亿分之五,生命就会受到严重影响;再看看锌,这种熔点较低的金属,也是人体中不可或缺的,因为它是构成蛋白质的重要元素,并与某种氨基酸的形成及代谢相关,人体缺锌就会影响智力,创伤难以愈合,婴儿无法正常发育;再加人称“生命元素”的错,其本身在地球上的含量就少得可怜,可是人体中少了它,不仅会造成低血色素性贫血,还会引发肝癌及消化道癌等可怕疾病;再看一度让人困惑的克山病,现在已经确证,该病的起因是缺少了一种“半导体元素”硒,硒元素还会直接影响到人的性功能,造成不育症,适量的补硒可以降低金属(汞、铜等)及砷的毒性,同时还有一定的防癌作用;至于碘的作用,则更是众所周知的了,大力推广“碘盐”就是最好的证明。
另一方面,在科学技术高度发达的今天,人体内的很多东西又有很高的价值,如美国科学家戴维斯在《临床实验诊断》中所说,按目前的市场价算,人体中含有的血红蛋白有510克左右,可值2250美元;白蛋白135克,值4819美元;凝白酶元1.02单位的价值高达3.6万美元;40克肌红蛋白更是超过了10万美元……
人身的“价值”或许并不太高,但作为社会的一分子,人生的价值却很难衡量,因为人们在劳动中能创造出大量的物质财富,而高尚的行为举止则又是无价的精神财富,这就更不是可以用金钱来计算的了。
人生价值有无大小之分
在社会主义社会中,凡愿意为现代化建设尽责出力,并以自己的辛勤劳动做出了贡献的劳动者,不管其从事任何工作,也不论其能力大小如何,都是光荣的,有人生价值的。
这是社会主义劳动者在人生价值共同点。
从这个意义上说,社会主义劳动者只有社会分工的不同,而无高低贵贱的区别。
但是,由于各人的体力、智能、思想、觉悟、知识水平等等的不同,因此各人的劳动成果、对社会的贡献也就存在差别。
有的劳动者的劳动产品或科研成果,能够用数字统计出来,显示出他的贡献比其他人大。
还有的人为社会所做的贡献是不能以物质或金钱来计算的,他们的人生价值主要表现在精神方面,同样会得到社会和人民的承认。
由此可见,不同的劳动者对社会的贡献是有差别的,换言之,应该承认人生价值有大小之分。
在社会主义社会里,劳动者的人生价值的质的共同性和量的差别性是统一的。
我们不能只看到一面,忽视另一面。
如果只承认共同性的一面,而忽视不同人对社会贡献的差别性一面,势必等于承认平均主义“大锅饭”是合理的,或者等于容忍懒惰,鼓励平庸;反之,如果我们只看到差别性的一面,而否认不同分工的劳动者都有对社会做出贡献的共同性一面,也会背离科学人生价值观的正确轨道。
不同职业、不同工作岗位本身并无价值大小之分,但各人付出的努力不同,效果也就不同,导致了人生价值的差别。
因此,从事不同职业、在不同岗位上的人都有可能去实现自己更大的价值。
悼念玛丽·居里(爱因斯坦)
(1935年11月23日纽约罗里奇博物馆举行的追悼会上)
当一位像居里夫人这样杰出的人物走到了生命的尽头,我们不应仅仅满足于回顾她的工作成就及为人类做出的贡献。
杰出人物的道德品质可能比纯粹的理智的成果对一个时代以及整个历史进程所具有的意义还要大。
不仅如此,甚至后者的取得也要在极大程度上依赖于道德境界。
而且这种依赖程度比通常认为的大得多。
我很幸运能与居里夫人保持20年高尚而且纯洁的友谊。
她那人性的伟大使我的崇拜之情与日俱增。
她的力量,她的意志的纯洁,她对自己的严格要求,她的客观公正,她坚定不移的判断力——所有这些不易发现的品格都集中在她一人身上。
她在任何时候都认为自己是一名社会的公仆,她那极度的谦逊从未给自满留下任何空间,她始终感觉到社会的残酷与不平等并因此备受压抑,这使她的外表带有严肃的一面。
而这一点很容易被不熟悉她的人误解——这是一种罕见的,不能为任何艺术气质减轻的严肃。
一旦她认为某条道路是正确的,她就会毫不妥协持之以恒地追求到底。
她一生中最伟大的科学成就——证明了放射性元素的存在并把它们分离出来——并不仅仅由于她超凡的直觉,还因为她在无法想象的极端困境中仍然保持的专注与执著,而这在实验科学的历史上是不常见的。
即使居里夫人的品格与献身精神所具有的力量仅有一小部分还活在欧洲知识分子的心中,欧洲将会拥有一个更加光明的未来。
阅读提示:
居里夫人发现镭、钍、钋三种元素的放射性时是31岁时,由此获得了诺贝尔奖,后来又由于发现钋和镭,并提炼出纯镭,第二次获得诺贝尔奖,时年44岁。
她的科学成就举世瞩目。
但爱因斯坦在《悼念玛丽·居里》的演讲中却认为:
“杰出人物的道德品质可能比纳粹的理智的成果对一个时代以及整个历史进程所具有的意义还要大。
不仅如此,甚至后者的取得也要在极大程度上依赖于道德境界。
而且这种依赖程度比通常认为的大得多。
”
这篇演讲词,给你最深刻的感受是什么?
对你的学习和工作有什么启示?
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