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文化史
绪 论
一、关于文化
•文化的定义至少已有上千种之多。
换言之,也就是文化本无可能精确定义。
•本小节参看秦晖《文化无优劣,制度有好坏》。
•文:
五色交错的纹理。
引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载体——文物典籍。
【书证】
•化:
改变、化育。
引申为通过教育使人得到改变,文明程度提高。
【书证】
•文化:
精神领域内的文治教化。
即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。
引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施。
包括礼乐、典章制度等。
【书证】
十九世纪中叶,人类学的最早奠基人克莱姆使用“文化”囊括一个民族社会生活的所有方面。
泰勒正是从克莱姆处借用了这一用法。
)
西方诸多文化学流派对文化概念的定义:
1.古典进化论的定义
最早把“文化”作为专门术语来使用,并给以定义的是被成为“人类学之父”、现代文化学奠基人、英国的泰勒(E·B·Tylor)。
他先后下过两次:
文化是一个复杂的整体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗,以及人类在社会里所获得的一切能力与习惯。
2.传播学派的定义
是若干文化特质或文化元素的集合,这种集合体是从一个地域播散到另一地域,从一个社会传递到另一社会的,从一个中心点生发、播散的。
后期强调文化的主体——人的心理因素。
认为文化是人的个体心理的抽象物,是人类创造的不断传播的信息系统。
传播是人类联合发展的创造力,是人类社会关系赖以存在和发展的机制。
3.历史地理学派的定义
认为群体的文化是社会遗产的组合与总体。
基本受历史—地理因素的塑造。
强调传统及地域性。
代表人物:
孟德斯鸠、拉策尔
4.文化形态史观派的定义
人类文化是由各自独立的,经历盛衰兴亡(起源、生长、衰弱、解体、灭亡)的过程的不同文化形态构成。
代表人物:
英国汤因比
5.功能学派的定义
文化的特质在其功能。
为了满足人生的需要。
由器物和习惯(物质和精神)两大成份。
代表人物:
马林诺夫斯基
6.结构学派的定义
文化是人类心理结构的外现。
是由彼此关联,彼此相互依赖的习惯性反应方式所组成的系统。
强调文化的相似性。
重视对文化结构的探讨。
代表人物:
列维—斯特劳斯
7.新进化论学派的定义
文化分蒙昧、文明两大阶段,私有制是其分别的基本标志。
强调其功利性,其功利和目标是保障人类生命的安全与人类种属的延续。
以文化生态的差异解释各民族文化的区别。
代表人物:
怀特
8.符号—文化学派的定义
美国文化学家克罗伯和克拉克洪于1952年发表《文化的概念》,对西方当时能搜集到的160种关于文化的定义进行梳理、辨析。
并提出自己的观点,影响较大:
文化是包括各种外显或内隐的行为模式;它通过符号的运用,使人们习得及传授,并构成人类群体的显著成就,包括体现于人工制品中的成就。
文化的基本核心包括由历史衍生及选择而成的传统观念,尤其是价值观念。
文化体系虽可被认为是人类活动的产物,但也可被视为限制人类作进一步活动的因素。
9.现当代华人学者的定义
梁启超:
文化者,人类心能所开积出来之有价值的共业也。
文化是包含人类物质精神两面的业种业果而言。
梁漱溟:
文化“是生活的样法”。
文化,就是吾人生活所依靠之一切。
……文化之本义,应在经济、政治,乃至一切,无所不包。
陈独秀:
“文化是对军事、政治(是指实际政治而言,至于政治哲学仍然应该归到文化)、产业而言”,“文化底内容,是包含着科学、宗教、道德、美术、文学、音乐这几种。
”
贺麟:
所谓文化,就是经过人类精神陶铸过的自然。
冯友兰:
文化是一种总合体。
“中国文化就是中国之历史、艺术、哲学……之总合体;除此之外,并没有别的东西,可以单叫做中国文化。
黄文山:
文化的内容,是由人类过去的遗业所构成的。
所谓遗业,在性质上是累积的,而累积是一种客观的、历史的现象。
文化现象,以内部状态为最重要,故心理的,统形的方法,值得重视。
当代学者余英时、庞朴等。
文化是“成套的行为系统,其核心则由一套传统观念,尤其是价值系统构成。
”文化是人的本质展开的表现和人的本质形成的原因。
刘云德:
文化是人类社会的粘合剂。
二、关于历史?
广义来说,过往一切,均为历史。
3、历史研究的局限性
历史认知,可以无限接近,而永不能到达历史事实。
因此,观点大可争论;尤其是绝无什么不容置疑的“一般性历史理论”。
但绝非历史认知全无客观性的标准可言。
三、关于中国
今天所使用的中国的概念出现得很晚:
明朝后期开始,来华的西方人多用中国、中华帝国来称中国,而不用明朝或清朝。
鸦片战争后,中国开始被作为国家或清朝的代名词,尤其是在国际交往中。
•在魏源这样的杰出的学者的著作中,中国仍然往往仅指内地十八省,而不包括蒙古、西藏、新疆和台湾在内。
传统上中国含义的变迁:
参看葛剑雄《中国历代疆域的变迁·引言》)
•中国1:
国本指城邑,天子所居,则为中国。
天下诸侯朝觐者,不之尧之子而之舜……然后之中国,践天子之位焉。
(《孟子·万章上》)
•中国2:
春秋战国时,周天子的直属地区及其封建的诸侯国可统称中国(大体相当于中原地区)。
中国3:
秦汉以后,统一王朝所统治的主要地区,皆可称中国。
如西汉时,四川、江西、湖南等地均已纳入王朝版图,但关中、河南的人则可能拿出一副你也配姓赵的派头,凭你也算中国?
到明朝,江西、湖南当然算中国了,但他们看云贵地区的人,那态度可能也会赵老太爷起来。
两个中国:
南方和北方,文化和政治
分裂时代的奇怪现象:
西晋以后,东晋和南朝都已经离开了传统的中心地区,但仍以中国自居,而称北方的少数民族政权为“索虏”。
北朝的政权,则称自己才是中国,而南朝是“岛夷”。
•中国4:
也是一个文化概念,汉文化占主导地位的地方,才是中国。
汉文化的中国(今天不适用,但研究历史不可或缺)
•实际上,我们能够讲述的,仅仅是汉文化(汉民族文化的形成与发展)——连带提及深刻影响了汉文化,或深受汉文化影响的其它文化。
“中华文化圈”:
在中国古代,有天下概念,而少国家概念。
大概,汉民族的文化优越感是很强的。
你接受我的文化,我就拿你当自己人。
接受程度深,便亲近些;程度浅,便疏远些。
于是便有了所谓中华文化圈,以汉族为最内一个圈,然后随着汉化程度的不同,可以画若干个圈层。
——至于国境线的意义,有时倒尚在其次。
•这样文化意义上的中国,和政治意义上的中国并不完全重合。
四、学习本课程的意义和方法
•师者,传道、授业、启惑者也。
自由之思想,独立之精神:
梁启超:
最低限度之必读书目
右所列五项,倘能依法读之,则国学根柢略立,可以为将来大成之基矣。
惟青年学生校课既繁,所治专门别有在,恐仍不能人人按表而读。
今再为拟一真正之最低限度如下:
经部:
《四书》、《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《左传》;
史部:
《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《宋元明史纪事本末》;(《世说新语》)
子部:
《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》;
集部:
《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》,其他词曲集随所好选读数种。
第一章中国文化的发祥
一中国人的起源
v旧石器时代
1、早期:
元谋人、北京人——血缘家庭时期,使用天然火
2、中期:
大荔人、丁村人——族外群婚,摩擦生火
3、后期:
山顶洞人——制作工具(石镞、骨器),原始宗教,母系氏族公社形成
v新石器时代
1、母系氏族公社:
(氏族就是一个确定的,内部不能通婚的血缘亲属集团——恩格斯)
代表:
①仰韶文化、裴李岗文化、马家窑文化、山东大汶口文化等——黄河中下游
②浙江余姚河姆渡文化——长江流域
特点:
出现农业,图腾崇拜,组成部落,实行对偶婚
2、父系氏族公社代表:
龙山文化——黄河流域良渚文化——长江下游
特点:
锄耕农业发展,家畜饲养,形成部落联盟,私有制产生,一夫一妻制。
出现第一次劳动大分工(农业和畜牧业经济分开)
二初民的精神世界和文化生活
v原始宗教自然崇拜、图腾崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜
v原始文化文字:
符号(半坡遗址刻画符号、象形类符号)
三传说时代
世界任何民族最初的历史,总是用“口耳相传”的方法流传,古文献中保存的古代传说,都是因当时没有文字而流传下来的史料,用这种史料所记述的时代,被称作“传说时代”。
古代的传说,如用现代严密的科学方法去检验,大都是像梦一样平凡地消逝了。
但是奇怪的是,这种像梦一样的传说,往往是一个半醒半睡的梦,预示着真实。
——赫胥黎
随着社会生产的发展和人口的增加,氏族部落的不断迁移和相互交往的扩大,各个部落之间在某些时候、某些地方形成相反的利益,而在另一些时候和另一些地方又形成了相同的利益,由此引起了各个部落的分化和组合、战争和联盟,逐渐形成为不同的民族。
——郭沫若
v三大文化集团
1、华夏集团,发祥于黄土高原,位于仰韶文化、河南龙山文化分布区。
内部分为两支:
姬姓的黄帝氏族,姜姓的炎帝氏族。
2、东夷集团,在黄河下游,属大汶口文化、山东龙山文化等分布区。
(蚩尤、后羿)
3、苗蛮集团,主要活动于今湖北、湖南、江西一带,即大溪文化、河姆渡文化等。
(伏羲、女娲)
v三大集团之间矛盾冲突,最后华夏集团取胜。
多民族融合发展。
“华夏”成为中华民族的历史称号,“黄帝”成为中华民族共同祭奠的人文始祖。
v禅让:
尧、舜、禹——家天下
第二章青铜时代
一文明的初现
v“文明起源”的标志:
文字的使用,城市的出现,青铜器的使用,国家的出现等。
v中华文明起源论:
有两种说法,一种是“中华文明西来说”,一种是“黄河流域中心论”。
(文明发生的一元论)
v根据李学勤先生的研究《中国古代文明与国家形成研究》,把中华文明的起源和国家形成划分为三大阶段:
大体平等的农耕聚落形态;含有初步分化和不平等的中心聚落形态;都邑国家形态、
v夏、商、周三代的政治继承制度和国家发展:
同一发展阶段,大同小异
二青铜器及三代物质文明
v金属器的发明和使用通常被视为文明时代出现的重要标志,而人类最早使用的金属器主要是青铜器。
v夏、商、周三代的青铜器主要是用于祭祀神灵的礼器和作战的武器,“国之大事,在祀与戎”,青铜器具被赋予了政治权力和等级地位的象征意义。
v青铜器主要分类:
饮食器,酒器和水器,兵器,生产工具,乐器等
v都城、宫殿
v政治控制、军事攻防和神圣崇拜,是中国古代城市的主要功能。
三文字的早期形态
v甲骨文:
甲骨文主要指殷墟甲骨文,又称为“殷墟文字”、“殷契”,是殷商时代刻在龟甲或牛肩胛骨上的文字。
19世纪末年在殷代都城遗址被今河南安阳小屯发现,是中国商代后期(前14~前11世纪)王室用于占卜记事而刻(或写)在龟甲和兽骨上的文字。
四三代的天命观念和人文传统
v殷商时代,“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲。
”殷商时代,据甲骨卜辞和青铜器而言,神巫明显处于文化的中心地位。
“上帝”之称,最早见于卜辞。
殷商的祖先神祭祀,也已相当成熟。
v西周继承了殷商的祖先崇拜与上帝观念。
出现了“天”的观念。
神本走向了人本。
v占卜:
殷人笃信龟卜,周人则多用占筮。
五礼乐制度
v宗法制:
基本内容是确定继统秩序和家族内部依血缘关系区分尊卑亲疏,规定各自不同的义务和权利。
v礼乐文明:
礼起源于原始宗教信仰。
礼的产生,即是社会发展的必然规律,也是人类由愚昧走向文明的产物。
v周礼:
周公“制礼作乐”。
周代形成的礼仪制度,实际是一个囊括了国家政治、经济、军事、文化一切典章制度以及个人的伦理道德修养、行为准则规范的庞大概念。
v礼仪制度是为处理人与神、人与鬼、人与人三大关系而制定的,礼分别代表了神权、族权、君权。
v周礼奠定了中国古代礼仪制度的基础。
第三章解放的时代
一礼崩乐坏
v公元前770年平王东迁,史为东周。
东周分为春秋(公元前770年-公元前476年)和战国(公元前476年-公元前221年)。
v春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革和文化转折时期。
这一时期,铁器出现,生产力获得巨大发展,农业生产跨上新的台阶。
v此时期争霸战争、兼并战争愈演愈烈。
政治上的争权夺利,破坏了周朝的宗法礼仪制度,出现了孔子感叹的“礼崩乐坏”的局面
二士阶层的兴起和私学
v学术下移、私学兴起
1殷商、西周时代,“学在王官”,巫史掌管文化教育。
(P63,有关“巫、史、祝、卜”的介绍)只有贵族及其子弟才有接受教育的权利。
东周时期,周天子权力旁落,公室衰微,原先设立的国学及乡学难以为继,“学在王官”的局面被打破,这使得世守专职的宫廷文化官员纷纷出走,学术下移成为大势所趋。
2“天子失官,学在四夷”。
士人散落民间,凭借掌握的六艺知识,或聚徒讲学,或著述立说,学术授受从官府转向私门,打破了贵族对文化教育的垄断。
并且文化知识渗透到社会的不同阶层,得到了更广泛的传播。
(如孔子倡导“有教无类”。
)
春秋战国时期,私学规模已相当可观。
(“孔子以诗、书、礼、乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人”《史记·孔子世家》;孟子“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯”《孟子·滕文公下》)聚徒讲学成为时尚,各家立派建说,终致百家争鸣之势。
v士的崛起
1士的来源:
原先贵族的最低等级“士”;一批丧失了世卿世禄生活得贵族子弟;庶人中的佼佼者。
2统治阶层的“重士”:
春秋战国时期,诸侯混战,争霸图强的政治环境,突出了人才问题的重要性。
做为拥有专业知识的人才,士成为王侯公卿竞相招揽的对象,“蓄士”、“养士”蔚然成风。
(如战国四君子)
3士的品格:
胸襟博大,以天下为己任;政治参与意识强烈;道德自律严格。
主要反映在士对“道”的追求。
(“士不可以不弘毅,任重而道远。
”子曰:
“笃信好学,守死善道。
危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。
邦有道,贫且贱焉,耻也。
邦无道,富且贵焉,耻也。
”《论语·泰伯》)
这个时期的士人群体,应时而生,才俊辈出。
使中国文化出现了群星璀璨的一页。
三百家争鸣
v春秋末年,儒、墨号称显学,战国时期,则是诸子并起,百家争鸣。
四区域文化
v周统治时期,王室掌握主流文化,但在更广大的社会领域内,土著文化各有其传统,并没有被周文化同化,具有旺盛的生命力。
春秋、战国时期,周王室的统治近乎崩溃,诸侯国各自为政,文化各异,各具特色。
李学勤综合文献和考古成果,认为春秋、战国时期带有明显地域特色的文化,大致可以划分为七大文化圈。
v中原文化圈:
黄河中游,以建都洛阳的东周为中心,北到晋国南部,南到郑国、卫国。
华夏文化的重要发源地。
其重要国家是晋国,是法家学说的重要发源地。
v北方文化圈:
中原北部,包括赵国北部、中山国、燕国以及更北的方国部族。
原居住游牧民族,后被中原文化同化。
v齐鲁文化圈:
鲁国,周公封国,保留周文化传统最多的国家。
鲁文化的内容,是以儒家思想为宗,以礼乐文化为中心,在保存传播古文化方面具有不可磨灭的功绩。
齐国,经济发达,文化呈现出开放性和包容性的特点。
“稷下学宫”。
v楚文化:
杂糅中原文化和长江南北众多土著文化而成。
道家思想。
v吴越文化、巴蜀文化。
v秦文化:
吸收了周文化和戎狄文化。
尚武。
变法彻底。
法家思想。
第四章帝国时代的文化大一统
一大一统的历史观念
v公元前221年,秦始皇统一六国。
秦的统一,标志着中华文化共同体的初步形成。
国家统一,多元文化整合的速度和力度加强;而整合后的一统文化,具有强大的凝聚力和向心力,又反过来增进政治一统。
经过秦汉四百余年的文化建设,树立了中华文化共同体的观念核心,早就了全社会强烈的文化认同心理。
统一是合理的、正常的,分裂是违理的、反常的,成为中华民族的心理定势。
v先秦诸子学说中的大一统观念。
(儒家学说,两汉谶纬学说等等)
二秦汉制度层面的整合举措
v秦始皇统一六国,建立起中国历史上第一个君主专制的中央集权王朝。
其确立的统一国家的专制集权制度与整合文化的努力,为后世列朝所沿袭。
秦始皇实施的政治举措:
确立皇帝名号,实行郡县制,三公九卿制,乡里制等。
文化举措:
书同文,车同轨,度同制(统一度量衡,货币),行同论(五德终始说)地同域(迁六国富豪于咸阳,开发边疆)
汉汲取秦亡的教训,实行较为宽松的政治措施,并加大了文化整合的力度。
【汉承秦制,初年实行“黄老学说”,郡国并行;王朝巩固后,加强中央集权(分封诸侯-削藩-七国之乱-推恩令),确立儒家文化的核心地位。
经济改革,实施盐铁专营。
军事上,发动对外战争,开拓疆土。
】
v汉代文化整合的重要工作是“制礼”。
汉代的制礼活动,主要集中在创制适应于新的封建统一王朝和政权结构的礼仪。
(建封禅、兴太学等。
)
v汉代礼制的特点:
确立了用儒家经典的内容作为衡量是否合“礼”的标准;确立“三纲五常”作为中国封建礼制和伦理规范、社会秩序的最高准则;通过儒家经典“三礼”的整理诠释,进一步将中国礼制系统化、规范化和细致化。
v汉代重建礼制,将“礼”改造成社会各阶层共同遵守的行为规范。
(许多传统节日形成定制,如重阳节、清明节等)
三统一思想的确立
v秦统一之后,采用了倡导绝对君权的法家学说。
(焚书坑儒)
v汉初,黄老之术。
后发展儒家学说。
汉武帝时,设立太学,置五经博士。
董仲舒继承孔孟思想,发展儒学,提出了“罢黜百家,独尊儒术”的主张。
(礼法并治,德行兼用。
)
v经今古文之争
四中外交流
v东亚
(1)朝鲜:
—108年,汉灭卫氏朝鲜,置乐浪、玄菟、真番、临屯四郡。
—82年,乐浪并有全部四郡之地。
东汉末公孙氏据辽东,分乐浪南部为带方郡。
西晋末年,乐浪、带方郡于313年左右被高句丽(—37~668,都国内城,今吉林集安市)攻陷。
v日本:
徐福东渡;《后汉书·倭传》:
建武中元二年(57年),倭奴国奉贡朝贺,使人自称大夫,倭国之极南界也。
光武赐以印绶。
v匈奴
1秦汉时期的发展概况
公元前209年冒顿单于建立奴隶制国家。
(以阴山以南和鄂尔多斯草原为中心)控制了东、西往来的草原之路。
2秦汉帝国对匈奴的措施
①长城:
“御胡”,文化融合的交流线。
秦长城,西起临洮,东到辽东。
汉长城,从敦煌到辽东。
②和亲与交战:
(1)汉初和亲政策
公元前201年冒顿发兵围攻马邑(今朔州),次年攻晋阳。
汉高祖亲率30万大军迫战,被围白登山。
后用陈平之计,才得脱险。
汉初,由于多年战乱,国家百废待兴,政权尚未稳固,只好采用“和亲”政策,缓和匈奴侵扰。
(2)汉武帝反击匈奴战争:
元光二年(前133),“马邑之谋”。
虽未成功,但拉开了反对匈奴的序幕。
元朔二年(前127),解除了匈奴对长安的威胁,设朔方郡、五原郡。
元狩二年(前121),浑邪王投降。
置“河西四郡”,武威、酒泉、张掖、敦煌。
元狩四年(前119)匈奴主力被歼。
(3)昭君出塞:
昭帝时,匈奴分裂为南北两部。
宣帝甘露三年(前51),南部呼韩邪单于降汉,后统一匈奴。
元帝竟宁元年(前33)“昭君出塞”。
(4)东汉匈奴分裂为南北两部。
建武二十五年(49年),南匈奴称臣,要求内附,东汉政府将其安置在并州、河西郡。
永平十六年(73年)到永元二年(90年),东汉对北匈奴的战争。
永元二年,大破匈奴,北匈奴主力西迁,大约到四世纪初出现在东欧顿河流域。
v西域
1含义:
狭义,天山南北(南塔里木盆地,北准葛尔盆地),葱岭以东,后来西域都护府统领的地区;广义,除上以外,还包括葱岭以西的整个世界。
2“丝绸之路”
①张骞、班固通西域:
张骞出使西域:
建元三年(前138),被匈奴扣十二年;前119年,访问乌孙、大宛等国。
前60年,设西域都护府。
东汉:
永平十六年(73年),班固随窦固出征,出使西域。
90年,领导南道王国抵抗大月氏、贵霜王朝。
92年,为西域都护。
97年,派甘英出使大秦(罗马),到条支、安息。
②路线:
a长安—金城(兰州)—河西走廊—出阳关—沿昆仑山北麓西行—越葱岭—到大月氏、安息(伊朗)、或向南到身毒(印度);b出玉门关—车师前王国(吐鲁番)—沿天山南麓—越葱岭—到康居(锡尔河中下游地区)、奄蔡(咸海北岸)—向南到安息、向西到条支(叙利亚、伊拉克一带)、犁靬(jian埃及亚历山大港)
③影响:
沟通了中西文化交流,丰富了世界文化宝库。
五佛教的传入与道教的发展
v佛教:
“老子化胡为佛”说
东汉末年,安世高与支娄迦来华翻译佛经。
(严佛调,有记载的最早的汉人出家僧侣,《沙弥十慧章句》为最早的佛教著作。
)
v道教:
东汉末,张角、张梁“太平道”;张陵“五斗米道”。
道教的文化渊源:
古代的鬼神崇拜;战国以来的神仙方术;先秦两汉的道家学说。
道教对中国文化的影响:
炼丹术、化学知识、长生术、医学。
六文学、科技、医学
v文学:
汉赋,骚体赋和散体大赋
v科技:
盖天说到浑天说,太初历,张衡(浑天仪,地动仪);《周髀算经》《九章算术》
v医学:
《黄帝内经》,张仲景《伤寒杂病论》,华佗“麻沸散”、五禽戏
第五章胡汉、中印文化的融合
(一)魏晋南北朝时期
一历史背景
v三国(公元220年-265年)西晋(公元265年-316年)东晋、十六国(公元317年-420年)南北朝(公元420年-589年)
二制度
v职官制度(尚书制的发展)
v经济:
1曹操屯田;2西晋课田、占田制;
3北魏均田令
三门阀政治
v含义:
讲究门第阀阅的贵族政治。
v特点:
士族高门的子弟,凭借家世的显贵,可以生至公卿。
v九品中正制:
极大地巩固了士族的政治势力,导致门阀政治的出现。
v发展:
东晋巅峰时期,南朝衰落(寒门兴起)
v士族文化:
重文化、重教育
四魏晋玄学
v含义:
以道学为主体,融合儒家以及其他诸子学说而形成的一种思想体系。
v玄学产生的社会背景和政治前提
1东汉末期的现实状况:
中央集权、专制;财富集中、土地兼并;意识形态中的儒学独尊。
2唯才是举官渡之战后,曹操发布三次求贤令。
第一次:
建安十五年,下令曰:
“自古受命及中兴之君,曷尝不得贤人君子与之共治天下者乎!
及其得贤也,曾不出闾巷,岂幸相遇哉?
上之人不求之耳。
今天下尚未定,此特求贤之急时也。
‘孟公绰为赵、魏老则优,不可以为滕、薛大夫’。
若必廉士而后可用,则齐桓其何以霸世!
今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎?
又得无盗嫂受金而未遇无知者乎?
二三子其佐我明扬仄陋,唯才是举,吾得而用之。
”
第二次:
建安十九年,令曰:
“夫有行之士未必能进取,进取之士未必能有行也。
陈平岂笃行,苏秦岂守信邪?
而陈平定汉业,苏秦济弱燕。
由此言之,士有偏短,庸可废乎!
有司明思此义,则士无遗滞,官无废业矣。
”
第三次:
建安二十二年,令曰:
“昔伊挚、傅说出於贱人,管仲,桓公贼也,皆用之以兴。
萧何、曹参,县吏也,韩、陈平负汙辱之名,有见笑之耻,卒能成就王业,声著千载。
吴起贪将,杀妻自信,散金求官,母死不归,然在魏,奏人不敢东向,在楚则三晋不敢南谋。
今天下得无有至德之人放在民间,及果勇不顾,临敌力战;若文俗之吏,高才异质,或堪为将守;负汙辱之名,见笑之行,或不仁不孝而有治国用兵之术:
其各举所知,勿有所遗。
”
唯才是举的意义:
曹操集团第一次公然对儒家的忠孝名节思想提出异议。
此举动造成魏晋时期思想观念的大裂变。
因为新思想开拓了新道路。
曹魏时的思想解放,正是从破除名教之治的局面开始的,而以后的玄学也是在这基础上形成的。
v发展
1何晏、王弼,奠定了玄学的理论基础。
“名教出于自然”,他们“以无为本”,把“无”作为天地万物的根本。
2嵇康、阮籍,强调道儒之不可调和。
“越名教而任自然”。
(竹林七贤)
3郭象、向秀,“名教即自然”。
4裴頠,“崇有论”,针对“贵无论”。
v清谈:
玄学产生于士大夫的日常谈论之中
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