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师说
师说
[教材分析]
《师说》是韩愈散文中一篇重要的的论说文。
《师说》是一篇针砭时弊的作品。
文章论述了从师学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,具有非凡的勇气和斗争精神。
这一点,在当代仍有借鉴意义。
《师说》是文言文教学的传统名篇。
在专题教学中,是以“问题探讨”为主导学习方式的一篇文章。
在学习时,以学生自读、提问、共同探讨解决问题为基础,进而展开对内容的重点辨析、品味和发掘。
作为重中之重的第二段,用了正反对比的论证方法对世风流俗加以批判,其情可切,其辞可叹,令人动容。
无论是内容还是形式,都值得当代中学生品读。
[教学目标]
1.理解重点词句。
2.学习正反对比的论证方法。
3.树立尊师重教的思想。
[教学重点]
正反对比的论证方法。
[教学难点]
对文中“师”的内涵的理解
[教学过程]
一、导入
上一堂课,我们进行了自读、提问、共同探讨解决问题,初步扫清了字词障碍。
并明确了作者写作《师说》的缘由是送给“能行古道、不拘于时”的李蟠。
今天这堂课,我们就来学习一下第二段,了解一下时风时俗。
二、翻译
重点例句,把握关键词,交流语言点,在翻译中落实。
例一:
是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
(语言点:
“圣”、“愚”的词性和意义;“所以”表原因;“其”语气副词,表推测)
(翻译:
所以圣人更加圣明,愚人更加愚昧,圣人成为圣人的原因,愚人成为愚人的原因,大概都是出在这吧)
例二:
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
(语言点:
宾语前置的句式;运用了“合叙”手法,实际上应当分开解释;“小学”古今异义)
(合叙是古人常用的修辞方法,就是把本来可以用两句话叙说的句子合并成一句话。
目的是使句子紧凑,文词简洁。
对于合叙,理解时必须弄清楚前后成分的对应关系)
(不理解断句停顿,向老师学习,不能解决疑惑,却不向老师求教,小的方面学习,大的方面丢弃,我看不出他们是明白事理的。
)
三、对比论证
1.第二段的中心句:
师道之不传也久矣。
2.问题探讨:
第二段主要运用了哪种论证方法来论述“师道不传”的流俗的?
明确:
三组对比:
古圣而从师与今众而耻学对比,爱子而择师与于己则耻师对比,巫医乐师百工之人不耻相师与士大夫之族耻学于师对比。
前起后收,中排三节,皆以轻重相形。
初以圣与愚相形,圣且从师,况愚乎?
次以子与身相形,子且择师,况身乎?
末以巫医、乐师、百工与士大夫相形,巫、乐、百工且从师,况士大夫乎?
公之提诲后学,亦可谓深切著明矣,而文法则自然而成者也。
(宋代,黄震《黄氏日钞》卷五九)
四、标点
问题探讨:
在第三组对比中,“问之,则曰”如果加引号,后引号点在哪里?
(参考解说一:
从“彼与彼”到“近谀”。
这些都是士大夫的说辞,尤其“位卑则足羞,官盛则近谀”两句,形象地刻画出士大夫耻师的心理。
后有“呜呼”引起的韩愈的感慨。
)
(参考解说二:
南京大学等十三所高等学校所编《古代文学作品选》把“位卑则足羞,官盛则近谀”放在引号之外。
理由一:
后两句是否定或批评那些嘲笑或非难从师的人们,揭出普遍地不肯从师的社会心理,而为下文的慨叹提供了条件。
理由二:
语气上也很不象。
“彼与彼年相若也,道相似也”,是通俗、生动和口语化。
“位卑则足羞,官盛则近谀”却是精辟、简炼、有极大概括力的论断句。
)
(无论哪一种理解,作者都将士大夫之族狭隘、迂腐的世俗偏见活画了出来,并痛责其恶劣的社会影响。
五、“师”的内涵
文中说,爱其子,择师而教之。
补充:
中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。
韩愈写这篇文章时35岁,正在国子监任教。
问题探讨:
韩愈为什么说“师道之不传也久矣”?
明确:
韩愈所说的“师”,不是一般意义上的老师,有其独特含义。
既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师,而是指社会上学有所成,能够“传道受业解惑”的人。
六、第二段总结
前起后收,中排三节,皆以轻重相形。
(黄震)
第二段“前起”而后没收,并不像第一、三两段那么“有始有终”。
通观第二段,并参照第一段结尾句的表述,给第二段写一个结尾句。
(参考示例:
是故无圣无众,无子无身,无贵无贱,择师而从,师道复/传矣。
)
问题探讨:
韩愈为什么不像我们一样用“是故”总结呢?
(承第一小节而来,拿上面的理论来批判当时人们不重视从师的不良风尚。
)
(三组对比,批判的力度逐渐加重,一浪推动一浪,到最后把问题的本质核心完全揭露无遗。
上行之,下效之。
)
七、课堂小结
“知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求”。
我们在《师说》第二段中读到了针砭时弊、把“传道”引为己任的韩愈。
韩愈《重答张籍书》:
“天不欲使兹人有知乎,则吾之命不可期;如使兹人有知乎,非我其谁哉!
其行道,其为书,其化今,其传后,必有在矣!
”
[板书设计]ppt
[教学反思]
结合专题教学的要求,在教学中以问题探讨的形式贯穿始终,以问题探讨带动所有的教学点,是我在教学设计上所着力想体现的。
正是因为有意为之,所以整个流程中,预设较多,斧凿的痕迹偏重。
《师说》教学实录
济南外国语学校刘笑天
一、导入
师:
在唐朝中期,门阀之风依然盛行,一些贵族子弟凭借出身门第天生就是统治者,在他们眼里知识学养毫无价值,自然更不把从师学习放在心上——据柳宗元介绍,如果有人从事学习,就会“哗笑之”。
这时候一位大文学家拍案而起,用一篇力作抨击这种腐朽风气。
此文一出,士林哗然,这位作者被士大夫阶层视为异类,视为狂人。
此人就是唐朝大文学家韩愈,这篇奇文就是我们今天共同学习的《师说》。
师:
同学们在初中学过韩愈的作品,请同学简单介绍韩愈的情况。
生:
韩愈是唐朝文学家,祖籍河北昌黎,世称韩昌黎。
生:
韩愈是唐宋八大家之一。
师:
对。
而且是唐宋八大家之首。
除此之外还要记住,他谥号“文”,世称“韩文公”。
在诗歌创作上也卓有成就,和孟郊开创了“韩孟诗派”。
注意题目中的“说”,是一种文体,可以议论,像《马说》;可以叙事,像《捕蛇者说》,但总体为了说理,属于议论文。
师:
请同学们放开声音自由读一遍课文。
注意读准字音,把句子的停顿读好。
二、研读课文
(一)学生大声读课文
师:
我们一起学习第一段。
请同学们思考一下文章的中心论点是哪一句——“古之学者必有师”,还是“师者,所以传道受业解惑也”,还是“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”?
说出你的观点并且说明理由。
生:
我认为是“古之学者必有师”,文章开篇提出中心论点,然后整篇文章围绕它展开论述。
师:
而且用一个“必”加以强调。
同时“古之学者必有师”是有潜台词的,针对韩愈所处时代的风气,揭示了一种现实。
生:
现实中某些人是不从师学习的。
生:
我觉得应该是“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。
“古之学者必有师”太笼统了,“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”更像一个论断,而且揭示了从师学习的原则,“从师”就是“学道”,更具体。
师:
两位同学说的都有道理。
但这篇文章不同于我们平时写的议论文,这两句揭示了从师的必要性,揭示了从师的标准——学道,合在一起更全面更严密,更像一个总纲。
“师者,所以传道受业解惑也”名气指数最高,但属于给老师一个权威的界定,不是中心论点。
下面请同学们齐读一遍课文,要声音洪亮,还要体现班级风貌。
(二)学生再大声齐读课文
师:
请同学们默读第二段,从中找出五个重要词语——像典型的古今异义、一词多义、重点实词、虚词等等,再从翻译角度选一个典范句子。
老师这里有一个信封,里面准备了几个词语和句子,测试一下我们师生的默契指数。
(展示給学生)不是空白的。
(学生笑)
(三)学生默读课文
生:
我找的句子是“师道之不传也久矣”“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
”“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
”
师:
你很勤奋,是个找句子的劳动模范。
但老师要求找一个句子,请你再从中选一个最典型的,给我们解释一下。
生:
“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
”首先“句读之不知,惑之不解”是宾语前置句,用“之”字把宾语前置了,“小学”是个古今异义词,意思是“小的方面”。
词语是“众人”课文中是“一般人”,“小学”也是古今异义词。
生:
我找的词语是“是故圣益圣,愚益愚”中的第一个“圣”“愚”,都是形容词活用做名词。
“或不焉”中的“不”是通假字,通“否”。
“士大夫之族”中的“族”是“类”的意思。
“君子不齿”的“齿”是“并列”之意。
“其可怪也欤”中的“其”表示强调,“真是”“确实”之意。
师:
你对“其”的理解是准确的,课下注释的解释不够准确。
你很扎实。
生:
我找的句子是“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
”,因为“今其智乃反不能及”是个省略句,省略宾语“巫医乐师百工之人”。
(四)请一个学生读老师选取的词语句子。
师:
选的两个句子完全一致,我们非常默契。
词语虽然不完全一致,但是类型也差不多。
这些都是我们平时学习需要重点积累的内容。
师:
韩愈写文章主张“不平则鸣”,所以在文中投入了大量的情感。
请推荐一位同学读课文的第二自然段,读出作者的感情。
学生朗读课文,同学鼓掌
师:
你是带着怎样的情感读的。
生:
韩愈对这种现象极端愤慨,我觉得应该体现这种情感。
师:
你是怎样体现的?
生:
像“爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
”,作者在愤慨中流露出一种失望之情,朗读的时候要体现,“惑”是个重点词语需要强调。
师:
请推荐的同学评价一下同学的朗读。
生:
他感情很投入,而且强调了一些重点的词语和句子。
师:
除去刚才两位同学强调的之外,韩愈在本文中运用了不少感情强烈的虚词,像“嗟乎”“呜呼”“矣”,我们朗读时也需要去体现、去强化。
(五)教师范读
师:
请同学们齐读第二段,注意体现我们所强调的重点。
学生齐读第二段
师:
请同学们找出第二段的中心句,看看用了哪种手法进行论证。
生:
中心句是“师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
”,主要运用了对比的手法。
师:
具体分析一下怎样进行对比的?
生:
首先将“古之圣人”“今之众人”做对比,指出圣和愚的区别就在于是否从师学习。
再者还把士大夫对“其子”和“其身”的从师学习做了对比,对他进行了批判。
师:
现实生活中也不乏这样的例子,比如同学们的父母出于爱心,从小给你们报了各种各样的学习班、培训班,而自己却迫于各种各种压力没有时间学习,韩愈的观点到今天也仍然富含生命力啊。
还有对比论证吗?
生:
作者还把“巫医乐师百工之人”“士大夫之族”做了对比,对“士大夫之族”不从师、不学道进行了强烈的批判和讽刺。
师:
这篇文章问世以后,引起了士大夫群体的嫉恨,假如你是一位士大夫,身处哪个时代,哪个地方最让你震怒?
生:
我觉得是最后一项,封建时代等级观念森严,韩愈竟然认为士大夫不如巫医百工,他的看法太大胆了。
生:
我也认为是最后的对比,他这种看法对当时的世风抨击非常猛烈,对抗的是整个世俗。
师:
这也从一个侧面读出韩愈不顾流俗的勇气,读出作者坚守真理的精神。
读其文,品评其为人。
请结合我们学过的课文,用一句话评价一下韩愈的人格和精神,请到黑板上写一写,看看谁的更精彩。
生:
坚持真理,不与世俗同流合污。
生:
勇于反抗世俗,敢于坚守真理。
师:
同学们都肯定了他的反抗与坚持,眼光很准。
这位同学用了对偶的形式,既简明,又工整。
文章写作至今,一千多年过去了,韩愈本文仍然闪烁着智慧和真理的光辉。
请同学们课下好好品赏,背熟课文1、2两段,预习梳理3、四两段。
下课!
教学心得:
设计时主要考虑了以下几个元素:
1.语体特色。
《师说》是一篇文言文,而且相当典范。
上课时一个问题不好突破,但又不能回避。
即如何把握好语言层面内容处理和内涵、艺术解读的把握的关系。
把它上成古汉语课,不放过任何一个现象,甚至学术争鸣的内容也拿到课堂上,既低效,又不合理。
我觉得语言知识的处理一要注意课前预习、复习巩固与课堂的衔接,二要把它放在一定的语言环境里去处理,不要孤立处理。
2.文体特点。
文章是一篇议论文,议论文的基本要素像论点、论证方法肯定是学习的重点,但韩愈著文“不平则鸣”,在其中注入了大量的情感因素,教学中要引导学生去品味、去诵读、去感受——论证的力量与美感。
3.自主学习需要一个载体或抓手。
所谓“默契指数”测试是一个小游戏,更一种学习的方式。
它可以调动学生,使学生有章可循。
切不可贴着“自主学习”的标签空空泛泛或完全放任学生。
4.预设与生成。
“生成”被置于前所未有的高度,然而不要弄成一种极端,因此而全然抹杀预设的作用。
预设的前提是尊重文本、尊重学生的学习规律,追求的化境是不着痕迹。
姑妄言之,不当之处请各位专家和老师们多多批评。
《师说》教学设计
教学目标
1、熟读且能背诵本文,并积累文中重要的实词、虚词和文言句式,以逐步提高自学文言文的能力。
2、学习本文论点鲜明、正反对比、有破有立的论证方法。
3、了解韩愈关于尊师重道的论述,培养学生谦虚好学的风气。
教学重点
1、熟读本文,掌握文中重要的实词、虚词和文言句式,以逐步提高自学文言文的能力。
2、学习本文正反对比、有破有立的论证方法。
教学难点
学习本文的说理艺术。
课时安排
两课时
第一课时:
题解、简介作者和写作背景。
疏通全文,学习文中重要的实词、虚词和文言句式。
第二课时:
理清本文结构,重点学习本文的论证方法,归纳全文的说理艺术。
教学过程
第一课时
注:
教师在课前已布置预习作业
1、请学生复习《马说》和《捕蛇者说》,熟悉“说”这种文体。
2、请学生根据《师说》注释、工具书试着自己翻译全文,不明确之处小组讨论。
1、导入新课
以前我们学过韩愈的《马说》、柳宗元的《捕蛇者说》。
大家还记得“说”是一种怎样的文体吗?
讨论后明确:
“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。
“说”,古义为“陈述和解说”。
因而对这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。
今天我们要学习另一篇“说”——韩愈的《师说》,我们理解题意,即韩愈“解说从师的道理”。
2、介绍作者和本文写作背景
1、介绍作者:
韩愈(768-824),字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家之首。
2、介绍写作背景:
《师说》是韩愈三十五岁在长安当“国子博士”时写的。
柳宗元《答韦中立论师道书》说:
“今之世,不闻有师;有辄哗笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师;世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。
愈以是得狂名。
”
可见,韩愈写本文的目的是——批判当时社会上耻于从师的流俗,提出从师的重要性和必要性。
3、疏通文意,掌握重点实词虚词和文言句式。
教师范读,全班齐读。
请学生逐段翻译,遇到疑难处或译错处,教师引导学生回答或亲自回答。
每译完一段,教师通过投影仪出示重点实词虚词和文言句式。
第一节:
字、词:
者:
⑴代词,……的人。
古之学者必有师。
⑵助词,表提顿。
师者,……解惑也。
乎:
⑴介词,相当于“于”。
生乎吾前。
⑵助词,呢,表反问。
夫庸知其年之先后生于吾乎?
师:
⑴名词,老师。
古之学者必有师。
⑵动词,学习。
吾师道也……
第二节:
字、词:
圣、愚:
⑴名词,圣人、愚人。
是故圣亦圣,愚亦愚。
⑵形容词,圣明、愚笨。
是故圣亦圣,愚亦愚。
惑:
⑴名词,疑难问题。
欲人之无惑也难矣。
⑵形容词,糊涂。
于其身也,则耻师焉,惑矣。
不:
⑴动词,同“否”。
或不焉。
⑵副词,不。
今其智乃反不能及。
读:
通“逗”,名词,古书句子中间念起来要稍稍停顿的地方。
句读之不知。
其:
⑴表猜度语气,可译为“大概”,助词。
其皆出于此乎?
⑵表感叹语气,助词。
其可怪也欤!
师道:
⑴动宾词组,学习道理。
吾师道也。
⑵偏正词组,从师的风尚。
师道之不传也久矣。
句式:
1、师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。
(主谓词组作主语,(动宾词组作主语,
中间用“之”字中间用“之”字
取消句子独立性)取消句子独立性)
2、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。
(两个分句是动宾词组作主语,宾语放在动词前面,“之”是前置的标志)
第3节:
字、词:
无:
⑴无论、不管,连词。
是故无贵无贱。
⑵没有,动词。
圣人无常师。
第4节:
字、词:
传:
读zhuàn。
是解释“经”的著作,如《左传》、《公羊传》、《谷梁传》等。
5、布置作业
1、抄写重要实词虚词的解释和文言句式。
2、反复朗读课文,思考本文的中心论点和每一节的大意与分论点。
找出本文的论证方法。
第二课时
一、提问:
本文的中心论点是什么?
教师明确:
古之学者必有师。
道之所存,师之所存。
2、韩愈是如何论述该中心论点的?
理清本文结构。
1、第一节从理论上对中心论点作初步论述。
大意:
总论为学必须从师和谁可为师的道理。
概述师的职能——传道、授业、解惑。
强调从师的必要性——人皆有惑,不从师不能解惑。
提出从师的标准——闻道先乎吾,即从而师之。
2、第二节写了什么?
与第一节有何关系?
教师明确:
概叹师道的不传,批判士大夫之族耻于从师的不良风气。
从反面论证第一节提出的中心论点。
分论点:
师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣!
作者从三个方面进行了对比论证、有破有立:
论据
正确态度
错误态度
结果
作者态度
古之圣人与今之众人对比
古之圣人
从师而问
今之众人
耻学于师
圣益圣
愚益愚
其皆出于此乎
(推测语气)
爱其子同
与其自身对比
爱其子
择师而教之
于其身
则耻师焉
小学而
大遗
吾未见其明也
(感叹语气)
巫医、乐师、百工等人与士大夫对比
巫医、乐师、百工等人不耻相师
士大夫之族
群聚而笑之
师道不复
智不能及
其可怪也欤、(反问语气)
3、第三节用孔子从师的事例正面论证“古之学者必有师”,能者为师的道理。
呼应第一段。
采用举例论证和引用论证,推断出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的结论。
4、第四节说明写作本文的原因。
作者为什么称赞李蟠?
教师明确:
作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗的肯定,也是对士大夫们“耻于从师”的有力批判;既针砭时弊,又通过李蟠倡导从师。
3、归纳本文的说理艺术。
论证:
正反对比、有破有立、引证;
语言:
1、句式整散结合
如:
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
2、顶真、对偶修辞手法运用
如:
古之学者必有师。
师者,所以传道受业解惑也。
(顶真)
如:
圣益圣,愚亦愚。
圣人之所以为圣。
愚人之所以为愚。
3、语气的层进
第二段中:
其皆出于此乎——吾未见其明也——其可怪也欤
(推测语气)——(感叹语气)——(反问语气)
4、布置作业
1、背诵全文
2、整理笔记(包括字、词、句、文章的内容和形式)
柳利萍
2009年4月5日
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