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论衡间时篇第六九文言文大全古文

论衡间时篇第六九|文言文大全|古文

间时（lán兰），即“谰”，是诬妄、胡说之意。

本篇驳斥了把岁、月等时间概念说成是神而且会祸害人的荒谬看法。

王充认为，所谓“岁”、“月”，只不过是用来记时的名称而已，“积日为月，积月为时（季），积时为岁”，“安得鬼神之怪，祸福之验乎”？

他以讥讽的口吻问道：

“物食人者，虎狼也，岁月之神岂虎狼之精哉？

”

本篇与《难岁篇》为姊妹篇，而行文较为生动。

【原文】

69·1世俗起土兴功，岁、月有所食，所食之地，必有死者。

假令太岁在子，岁食于酉；正月建寅，月食于巳。

子、寅地兴功，则酉、巳之家见食矣。

见食之家，作起厌胜，以五行之物悬金木水火。

假令岁、月食西家，西家悬金，岁、月食东家，东家悬炭。

设祭祀以除其凶，或空亡徙以辟其殃（11）。

连相仿效，皆谓之然。

如考实之，虚妄迷也（12）。

何以明之？

【注释】

据本书《辨祟篇》“世俗信祸祟”，“俗”字后当有“信”字。

起土兴功：

指破土修建房屋。

岁、月：

指岁神和月神。

食：

吞食，侵害。

太岁：

参见45·1注。

太岁在子：

古人把一周天以及地面分别分为十二等分，用十二地支做标志，按顺时针方向依次排列，太岁每年运行一等分，十二年一循环。

太岁运行到子位，叫“太岁在子”，运行到卯位，叫“太岁在卯”，依次类推。

子位在正北方。

酉：

指酉所标志的方位，即西方。

正月：

指夏历正月。

建：

北斗星的斗柄旋转所指的十二辰方位。

又称月建。

寅：

地支的第三位，指东北方。

夏历是以建寅之月为正月，殷历是以建丑之月为正月，周历是以建子之月为正月，秦历是以建亥之月为正月。

巳：

指巳所标志的方位，即南方。

厌（yā丫）胜：

古代方士的一种巫术，谓能以符咒制服人或鬼怪。

以五行之物悬金木水火：

意即利用五行相克的道理，根据岁神和月神所在的方位，被“食”的人家就悬挂能“厌胜”对方的五行之物。

西家悬金：

西方属金。

所以悬五行中的金以避岁、月神。

东家悬炭：

东方属木，所以悬五行中的（木）炭以避岁、月神。

（11）辟：

通“避”。

（12）迷：

据章录杨校宋本当作“述”。

述：

通“术”。

主张，观点。

【译文】

社会上相信破土建房，岁神月神就会对人有所侵害，受侵害的地方，一定会死人。

假如太岁运行到子位，岁神就会侵害西面的人家，以建寅之月为正月，月神就会侵害南面的人家。

北面、东面破土建房，那么西方、南方的人家就会被侵害了。

被侵害的人家，就要搞“厌胜”巫术，用五行之物悬挂金木水火以避祸害。

假如岁神月神侵害西家，西家就悬挂金以避祸害。

岁神月神侵害东家，东家就悬挂木炭以避祸害。

或举行祭祀以消除那些凶祸，或者全家出走搬迁以躲避那些祸殃。

一家仿效一家，都认为这样做是对的。

如果考订核实一下这种看法，这是一种虚妄的主张。

用什么来证明这一点呢？

【原文】

69·2夫天地之神，用心等也。

人民无状，加罪行罚，非有二心两意，前后相反也。

移徙不避岁、月，岁、月恶其不避己之冲位，怒之也。

今起功之家，亦动地体，无状之过，与移徙等。

起功之家，当为岁所食，何故反令巳、酉之地受其咎乎？

岂岁、月之神怪移徙而咎起功哉？

用心措意，何其不平也！

【注释】

无状：

没有礼貌，行为恶劣。

移徙不避岁月：

按迷信说法，如果搬家时不避开岁神、月神，就要遭殃。

参见本书《难岁篇》。

冲：

指相忌相克，如子午相冲、酉卯相冲。

冲位：

指与岁神、月神所在方位正相对的位置。

据文意，“岁”字后疑当有“月”字。

“咎”字上当有一“不”字。

脱一“不”字则文意不通。

【译文】

天上地上的神，用心是相同的。

百姓无礼，就加以罪名实行惩罚，天地之神不会有二心两意，前后相反的情况。

搬家不避开岁神和月神，岁神和月神憎恨他们不避开自己相对的位置，就会谴责他们。

现在修建房屋的人家，也触动了地体，无礼的过错，和搬迁之家是同样的。

建房的人家，应当被岁神和月神所侵害，为什么反而让南方、西方之地受到他们的祸害呢？

难道岁月之神责怪搬迁而不祸害建房的人家吗？

岁月之神所用的心意，多么不公平啊！

【原文】

69·3鬼神罪过人，犹县官谪罚民也。

民犯刑罚多非一，小过宥罪，大恶犯辟，未有以无过受罪。

无过而受罪，世谓之冤。

今巳、酉之家，无过于月、岁，子、家起宅，空为见食，此则岁冤无罪也。

且夫太岁在子，子宅直符，午宅为破，不须兴功起事，空居无为，犹被其害。

今岁、月所食，待子、宅有为，巳、酉乃凶。

太岁，岁、月之神，用罚为害，动静殊致（11），非天从岁、月神意之道也。

【注释】

县官：

参见34·10注。

辟：

泛指刑法。

犯辟：

指受刑法处分。

巳、酉：

据上下文，当作“酉、巳”。

下同。

月、岁：

据上下文，当作“岁、月”。

家：

据文意，“家”当作“寅”。

据文意，“岁”字后当有“月”字。

直符：

一种迷信禁忌的名称，指和太岁所在的方位正好符合。

午宅为破：

迷信说法，因为太岁在子位，午宅与子位相冲，所以子位破午位。

午指南方。

破：

针对上文“冲”而言。

干支位置，各自相对，所以各有冲，则各有所破。

假如太岁在丑，丑宅直符，未触其冲，则未宅为破。

太岁在寅，寅宅直符，申触其冲，则申宅为破。

余类推。

宅：

据文意，当作“寅”。

“太岁”二字涉下文而衍。

下文解岁、月之神云：

“岁则太岁也。

”可证。

（11）动：

指“兴功起事”。

静：

指“空居无为”。

【译文】

鬼神惩罚人，如同天子谴责惩罚老百姓一样。

老百姓触犯刑法而受惩罚的很多不只一个，小过错可以宽赦，大罪恶就受刑法处治，没有因无过错而被判刑的人。

无过错而被判刑，世人就称为受冤枉。

现在巳、酉之地的人家，对岁神月神毫无过错、子、寅之地的人家建房，他们平白无故地被侵害，这就是岁神月神冤枉无罪的人家了。

而且太岁运行到子位，子位的房屋“直符”，午位的房屋正相对，不须建房办事，空坐家中什么也不干，仍然被岁月之神所侵害。

现在岁月之神所侵害的地方，一定要等到子、寅之地破土动工，巳、酉之地才有凶祸。

岁月之神，给予惩罚造成灾害，对“兴功起事”和“空居无为”的人家造成的祸害不一样，这不符合上天采纳岁月之神的意见进行惩罚的道理。

【原文】

69·4审论岁、月之神，岁则太岁也，在天边际，立于子位。

起室者在中国一州之内，假令杨州，在东南。

使如邹衍之言，天下为一州，又在东南，岁食于酉，食西羌之地，东南之地安得凶祸？

假令岁在人民之间，西宅为酉地，则起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎？

且食之者审谁也？

如审岁、月，岁、月，天之从神，饮食与天同。

天食不食人，故郊祭不以为牲。

如非天神，亦不食人。

【注释】

杨：

当作“扬”。

扬州：

参见39·11注。

邹衍：

参见2·5注（24）。

天下：

指中国。

天下为一州：

参见31·7注“九州”条。

西羌之地：

指汉代羌人居住的西部地区。

佗：

其他的。

郊祭：

参见58·5注。

牲：

牺牲，指上供的牛、羊、猪等祭品。

【译文】

仔细论述岁月之神，岁就是太岁，它在天的边缘，立于子位。

盖房的人在中国的某一个州之内，假设这个州是扬州的话，它处在东南方。

假如像邹衍所说的，全中国是一个州，又处在东南方，岁神侵害酉地，那么受害的该是西羌那些地方，位于东南的地方怎么会遭受凶祸呢？

如果岁神就在民间，西边的房屋都是酉地，那么修建房屋的人家，房子中也有酉地，为什么不就近侵害他家房中的酉地，反而去侵害别家呢？

况且侵害人的究竟是谁呢？

如果确实是岁神和月神，岁神和月神是天的从属之神，它们的饮食与天相同。

天饮食时不吃人，所以帝王郊祭时不用人作牺牲。

如果岁神和月神不是天神，那也不会吃人的。

【原文】

69·5天地之间，百神所食，圣人谓当与人等。

推生事死，推人事鬼，故百神之祀皆用众物，无用人者。

物食人者，虎与狼也。

岁、月之神，岂虎狼之精哉？

仓卒之世，谷食乏匮，人民饥饿，自相啖食。

岂其啖食死者，其精为岁、月之神哉？

岁、月有神，日亦有神，岁食、月食、日何不食？

积日为月，积月为时，积时为岁，千五百三十九岁为一统，四千六百一十七岁为一元，增积相倍之数，分余终竟之名耳，安得鬼神之怪、祸福之验乎？

【注释】

卒：

同“猝”。

饥饿：

吃不饱称饥，因没有食物吃而受到死亡的威胁称饿。

时：

指四时，即春、夏、秋、冬四季。

《礼记·乡饮酒》义：

“三月则成时。

”岁：

《白虎通义·四时》：

“岁者，遂也。

三百六十六日一周天，万物毕成，故为一岁也。

”《内经》：

“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。

”

一统：

东汉通行的历法“三统历”中所用的术语，指一个记时周期。

这个周期以夜半是冬至、朔旦的甲子日为起点，经过1539年，在某一天的夜半又是冬至、朔旦，这就是一统。

一元：

三统为一元，即经过4617年，在某一天的夜半又是冬至、朔旦的甲子日，这个周期就称为一元。

《汉书·律历志》：

“日法乘闰法，是谓统岁。

三统是为元岁。

凡四千六百一十七岁，与一元终。

”

分余：

汉代三统历把一天（一昼夜）分为81等分，按实际观测月亮运行的周期，每月合日，一年十二个月，合29日。

分余就是指其中不足一日的分数。

分余终竟之名：

意43813543081即月、时、岁、统、元是把逐月逐年的分余化零为整，取一定的整数作为周期而制定的名称。

《穀梁传·文公六年》：

“闰月者，附月之余日也。

积分而成于月者也。

”注：

“一岁三百六十日余六日，又有小月六，积五岁得六十日而再闰，积众月之余分以成此月。

”《白虎通义·日月》：

“月有闰余何？

周天三百六十五度四分度之一。

岁十二月，日过十二度，故三年一闰，五年再闰，明阴不足，阳有余也。

故谶曰：

闰者阳之余。

”

【译文】

天地之间，各种神所吃的东西，圣人认为应当和人吃的一样。

根据侍奉活人的道理去侍奉死人，根据侍奉人的道理去侍奉鬼神，所以对各种神的祭祀都用各种东西，没有用人来作祭品的。

动物中会吃人的，是虎狼。

岁月之神，难道是虎狼的精气吗？

战乱灾荒的年头，谷物食品缺乏，人民吃不饱常受饿，自相残食。

难道那些吃饿死者的尸体的人，他们的精气变成了岁月之神吗？

岁月有神，日也有神，岁神侵害人，月神侵害人，为什么日神不侵害人呢？

一天天聚集就成月，一月月聚集就成季，一季季聚集就成年，1539年为一统，4617年为一元，月、时、岁、统、元是不断增加聚积的相互的倍数、分余完毕而取的名称而已，怎么有鬼神之怪、祸福的征兆呢？

【原文】

69·6如岁月终竟者宜有神，则四时有神，统、元有神。

月三日魄，八日弦，十五日望，与岁、月终竟何异？

岁、月有神，魄与弦复有神也？

一日之中，分为十二时，平旦寅，日出卯也。

十二月建寅、卯，则十二月时所加寅、卯也。

日加十二辰不食，月建十二辰独食，岂日加无神，月建独有哉？

何故月建独食，日加不食乎？

如日加无神，用时决事，非也；如加时有神，独不食，非也。

【注释】

魄：

通“霸”。

月始生或将灭时的微光。

弦：

参见68·12注。

望：

参见68·12注。

据上文意“弦”字下疑脱“望”字。

时：

时辰。

古代每个时辰相当于现在两个小时。

十二时：

《日知录》二十“夜半者，即今之所谓子也；鸡鸣者，丑也；平旦者，寅也；日出者，卯也；食时者，辰也；隅中者，巳也；日中者，午也；日昳者，未也；哺时者，申也；日入者，酉也；黄昏者，戌也；人定者，亥也。

”平旦：

天刚亮。

寅：

寅时。

凌晨三点到五点。

卯：

卯时。

上午五点到十点。

据文意，“月”字疑衍。

“加”字下疑当有一“时”字。

【译文】

如果岁月完毕应当有神，那么一年四季就有神，统、元就有神。

月亮初三日露微光，初八日成弦月，十五日成望月，这与岁月完毕有什么不同呢？

岁月有神，新月、弦月、满月时也有神吗？

一天之中，分为十二个时辰，寅时天刚刚发亮，卯时太阳出来了。

十二个月建月所用的寅、卯等十二辰，也就是十二时所用的寅、卯等十二辰。

每天用十二辰不侵害人，唯独每月用十二辰会侵害人，难道每天用十二辰没有神，唯独每月用十二辰就有神了吗？

为什么每月用偏偏侵害人，每天用就不侵害人呢？

如果每天用十二时辰没有神，那么用时辰来判断事情就不对了；如果每天用十二时辰有神，那么，唯独日神不侵害人就不对了。

【原文】

69·7神之口腹，与人等也。

人饥则食，饱则止，不为起功乃一食也。

岁、月之神，起功乃食，一岁之中，兴功者希，岁、月之神饥乎？

仓卒之世，人民亡，室宅荒废，兴功者绝，岁、月之神饿乎？

且田与宅俱人所治，兴功用力，劳佚钧等。

宅掘土而立木，田凿沟而起堤，堤与木俱立，掘与凿俱为。

起宅，岁、月食；治田，独不食，岂起宅时岁、月饥，治田时饱乎？

何事钧作同，饮食不等也？

【注释】

佚：

通“逸”。

休息。

钧：

通“均”。

【译文】

神的嘴巴肚子，和人的是同样的。

人饥饿了就要吃东西，吃饱了就停止了，不是因为有人盖房子才吃一次东西。

岁月之神，有人盖房子才吃，一年之中，盖房子的很少，岁月之神吃不饱吧？

战乱灾荒年代，百姓逃亡，室宅没有人住，根本没有盖房子的人，岁月之神会饿死吧？

况且田地和住宅都是人整修的，修田造屋所花的气力，劳逸是相等的。

盖房子要挖土树立屋架，修田地要挖沟筑起堤坎，堤坎与屋架都是人建立的，掘土和挖沟都是人干的。

盖房子岁神月神侵害人，修田地，岁神月神偏不侵害人，难道盖房子时岁月之神饥饿，修田地时它们是饱的吗？

为什么事情相等，劳动相同，而岁神、月神的侵害却不相同呢？

【原文】

69·8说岁、月食之家，必铨功之小大，立远近之步数。

假令起三尺之功，食一步之内；起十丈之役，食一里之外。

功有小大，祸有近远。

蒙恬为秦筑长城，极天下之半，则其为祸宜以万数。

案长城之造，秦民不多死。

周公作雒，兴功至大，当时岁、月宜多食。

圣人知其审食，宜徙所食地，置于吉祥之位。

如不知避，人民多凶，经传之文，贤圣宜有刺讥。

今闻筑雒之民，四方和会，功成事毕，不闻多死。

说岁、月之家，殆虚非实也。

【注释】

说岁、月食之家：

用岁神，月神能祸害人的迷信来替人推测吉凶的人。

铨（quán全）：

衡量。

功：

通“工”。

指工程，即上文的“起土兴功”。

步：

古代长度单位。

秦汉时以六尺为一步。

役：

事。

蒙恬：

参见21·6注。

以万数：

以万里为计算单位。

《淮南子·人间训》：

“蒙公、杨翁子将筑修城，西属流沙，北系辽水，东结朝鲜。

”

周公：

参见2·5注（19）。

雒：

同“洛”。

指洛邑，在今河南洛阳市东北。

《周书·作雒解》：

“周公将致政，乃作大邑成周于中土，立城方千七百二十丈，郛方七十里。

南系于洛水，北因于郏山，以为天下之大湊。

”

据上文“说岁、月食之家”，“月”字后应有“食”字。

【译文】

说岁神月神侵害人的人，必定要根据工程的大小来确定岁月之神祸害人的远近范围。

假设建三尺的工程，就祸害一步以内的人家；建十丈的工程，就祸害一里以上的人家。

如果工程有大小，祸害就有远近。

蒙恬为秦朝修筑长城，工程达到全中国的一半，那么岁月之神为害的范围就该有几万里了。

考察长城的建造，秦朝的百姓并没有多死人。

周公兴建洛邑，建造工程极大，当时岁月之神应当多侵害人。

圣人周公如果知道岁月之神确实会侵害人，就应该把岁月之神所侵害之地的老百姓迁走，安置在吉祥的地方。

如果不知道避开，人民就多有凶祸，经传上的文章，贤人圣人就应该有所刺讥。

现今听说建造洛邑的百姓，四方和睦相聚，建造工程完毕之后，没有听说多死人。

说岁神月神侵害人的人，说的恐怕都是虚假不实的话。

【原文】

69·9且岁、月审食，犹人口腹之饥必食也。

且为巳、酉地有厌胜之故，畏一金刃，惧一死炭，岂闭口不敢食哉？

如实畏惧，宜如其数。

五行相胜，物气钧適。

如秦山失火，沃以一杯之水，河决千里，塞以一掊之土，能胜之乎？

非失五行之道，小大多少不能相当也。

天地之性，人物之力，少不胜多，小不厌大。

使三军持木杖，匹夫持一刃，伸力角气，匹夫必死。

金性胜木，然而木胜金负者，木多而金寡也。

【注释】

金刃：

刀、剑。

死炭：

没有燃烧的炭。

適（dí敌）：

通“敌”（敵）。

相当。

秦：

据递修本应作“泰”。

掊（póu剖阳）：

用手捧土。

一掊：

一捧。

【译文】

岁月之神真能吃东西，好比人的口腹饿了一定要吃东西一样，因为巳、酉地搞厌胜术的缘故，岁月之神由于害怕刀剑，畏惧没有燃烧的炭，难道就闭口不敢吃了吗！

如果真要使岁月之神畏惧，就该用与建筑工程数量相当的五行之物来压制它们。

五行相克，物和物、气和气之间的数量多少要相当。

假如泰山失火，用一杯水去浇，黄河决口千里，用一捧土去堵塞，能够灭火堵决吗？

这并不是没有把握五行相克的道理，而是小与大多与少太不相称了。

天地万物的特性，是人和物的力量，少不能胜多，小不能胜大。

让众多的军队拿着木杖，让一个人拿着一把刀，施展力气，互相争斗，这个人必然被打死。

金的本性能胜木，然而木胜金败，是因为木多金少的缘故。

【原文】

69·10积金如山，燃一炭火以燔烁之，金必不消，非失五行之道，金多火少，少多小大不钧也。

五尺童子与孟贲争，童子不胜，非童子怯，力少之故也。

狼众食人，人众食狼。

敌力角气，能以小胜大者稀；争强量功，能以寡胜众者鲜。

天道人物，不能以小胜大者，少不能服多。

以一刃之金，一炭之火，厌除凶咎，却岁之殃，如何也？

【注释】

燔（fán凡）：

烧。

烁：

通“铄”。

熔化。

消：

据递修本应作“销”。

五尺：

秦汉时五尺约合现代三市尺。

孟贲：

参见2·4注（15）。

鲜（xiǎn显）：

少。

据文意，“岁”字后疑脱“月”字。

【译文】

堆积如山一般的金属，燃烧一盆炭火去烧熔它，这堆金属必然不会熔化，并不是没有把握五行相克的道理，而是金属多炭火少，少与多、小与大太不相称了。

身材矮小的儿童与孟贲争斗，儿童不能取胜，并不是儿童胆小，是力气太小的缘故。

狼多就吃人，人多就打死狼。

施展力气，相互争斗，能够以小胜大的很少；争比强弱，较量威力，能够以少胜多的极少。

天道人事，不能以小胜大，是由于少数不能压过多数。

用一把刀剑，一盆炭火，压过解除凶祸，消掉岁月之神带来的灾殃，怎么可能呢？