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孟子演讲稿
孟子演讲稿
第1篇:
《孟子》
《孟子》
《孟子》共七篇,每篇又分上下,共十四篇,二百六十一章。
《孟子》一书不是孟子自己写的,而是孟子在与万章、公孙丑讲学过程中,口授自己的经历和观点,让弟子记录下来,然后自己加以整理删定而成的。
孟子姓孟,名轲,是孔子之孙子思的学生,所以后人称之为”思孟学派”。
在两千多年的历史长河中,人们对孟子褒贬不一,但我认为孟子的儒学思想对历史的影响是巨大的,他是一位非常值得我们尊崇的儒家思想代表人物。
《孟子》一书中阐述了孟子在道德、教育、贫困、战争、为人处事等问题上的观点,他的思想至今仍然影响着我们。
下面就来谈一下我读《孟子》的心得体会。
一、尊老爱幼
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
尊敬自己的长辈并由此尊敬别人的长辈,爱护自己的儿女并由此爱护别人的儿女。
尊老爱幼是我们中华民族的传统美德。
随着医学技术的进步和人们生活水平的提高世界上许多国家都已进入老龄社会,我国的人口老龄化也来势凶猛。
面对日益庞大的老年群体,我们个人、家庭的尊老敬老,要与社会、政府的尊老敬老结合起来。
我们要建立完善的社会保障体系,给予老人物质生活、精神、情感、心理等方面的关怀,让老人老有所养、老有所乐、老有所安、老有所为。
例如,在老人离退休之前,对老人开展专题讲座,使老人们能够自觉地调整好心态,顺利完成社会、家庭角色的转变,正确对待和处理晚年生活中可能遇到的各类问题。
另外还可以针对老年人的孤独感、失落感、固执任性、健康焦虑等心理心态,对老年人进行精神心理健康教育。
对于爱幼问题,目前存在两个极端,一是爱幼失位,二是爱幼过度。
随着我国经济的发展及九年义务教育的推进,我国大部分的适龄儿童都能进入学校接受教育,享受快乐的童年。
但我们也应看到,还有许多孩子辍学在家,或者随打工的父母在城里捡垃圾,或者在街道、路口乞讨„„我们在大街上行走时,不是经常看到一些小孩在那卖花,缠着行人不放吗?
我们不是也看到小孩把手伸进别人的背包里去偷钱包、偷手机吗?
而爱幼过度,则是一种溺爱现象。
现在独生子女越来越多,家庭的溺爱使孩子养成了饭来张口,衣来伸手的坏习惯,孩子缺乏磨练,对其将来存在着极大的危害。
所以,我们既不能爱幼失位也不能爱幼过度,我们要选择正确合理的态度和方式来爱幼,使他们的身心健康发展。
二、人才本位
尊贤使能、俊杰在位,则天下之士皆悦,而愿立于其朝矣。
分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。
是故以天下与人易,为天下得人难。
尊重贤才使他们发挥才能,杰出的人才都有职位,那么天下的知识人子都会感到高兴,愿意为这样的朝政服务。
把钱财分给别人叫做惠,把善的道理教给别人叫做忠,为天下的智力找到贤才叫做仁。
因此,把天下让给别人容易,替天下找到贤才却难。
二十一实际是知识经济时代,社会的繁荣和发展,不再直接取决于资源、资本、硬件技术的功能、规模和增量,而是直接依赖于知识或有效信息的积累和利用。
于是,拥有知识、善于积累和利用有效信息的人才,就成了世界各国最大的争夺对象。
而发达国家具有世界百分之九十的科技人才,发展中国家与发达国家的差距最根本的就是知识的差距。
所以,保护、尊重、发挥好人才是当务之急。
我国的人才在大量流失。
出国留学的人数逐年上升,而返回率却不到三分之一,好多人最后都留在了国外。
我国人才流动还呈现一种趋势,就是科技人才从国企流向外资企业。
外资企业薪酬高是原因之一,但我们应当看到外资企业更注重人才。
现在的国企虽然也注重人才,但其机制僵化,使人才外流,所以要改革机制。
尊重知识,尊重人才,不是一种礼貌用语,而是让其有位,让其使能。
我们需要树立全新的人才观念,集体的兴旺发达离不开人才,国家的前途离不开“俊杰在位”,并且还要制定相应的措施来保障这种人才观念的实施。
三、交友之道
不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。
友也者,友其德也,不可以有挟也。
责善,朋友之道也。
口之于味也,有同嗜焉;耳之于声也,有同听焉;目之于色也,有同美焉。
至于心,独无所同然乎?
心之所同然者何也?
谓理也,义也。
不要倚仗年长,不要倚仗自己显贵,不要倚仗自己有富贵的兄弟去交友。
交朋友,是交他的道德,不可以怀有其他的目的。
相互以行善为要求,是朋友的交往之道。
口对于味道有相同的嗜好,耳对于声音有相同的听觉,眼对于容颜有相同的美感。
讲到内心,就惟独没有相同的吗?
心灵相同相通的是什么?
是理是义。
《论语》中说:
“有朋自远方来,不亦乐乎?
”有朋友从远方过来,不是很高兴吗?
远方的朋友因为常常不能相见,所以我们想念着他,牵挂着他。
在我们的近处,在我们的身边也有很多朋友啊,与朋友在一起学习、聊天、游玩不也是一件令人愉悦的事吗?
朋友之间往往都以某种共同的爱好相维系,有共同的语言。
孟子道明了交友的目的和动机。
一切外在的东西,无论年龄大小、地位高低、容貌美丑、有钱没钱、出身如何等,都不是交友的媒介。
朋友只能以道德修养为根基,才是真朋友,才会彼此深入人心。
最好的朋友叫知己,知己之友不会太多。
人们常说:
“人生得一知己足矣。
”在心理上,知己朋友不相互设防。
知己朋友一般说来是志同道合的,但也不完全是,有的属性格志趣同类型,有的属性格志趣互补型。
知己能够了解自己,理解自己,与自己“心有灵犀一点通”。
茫茫人海中,如果能找到自己的知己,一定要珍惜。
在交友时要把握好自尊与尊重他人的关系,这点十分重要。
人人都有自尊心,只有自尊并尊重他人,才能赢得别人的尊重。
四、生于忧患、死于安乐
天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过然后能改,困于心,衡于虑而后作,征于色,发于声而后喻。
„„然后知生于忧患而死于安乐也。
上天将要把重任落在这个人身上,一个会先磨砺他的心志,劳累他的筋骨,饿瘦他的肢体皮肉,穷困他的身体,做有所作为的事常常遭到干预,以此考验他的恒心、坚韧他的性格,增益他所不具备的能力。
人常常犯了过错之后才懂得去改正,内心困苦、思路阻塞才会奋发振作,表露在脸上,表白在言语中才能明白知晓。
„„由此可知,忧患使生存更坚实,安乐只会加速死亡。
生于忧患,死于安乐,这里的生与死,不仅仅是指生命物质。
更指生命的价值、意义,即生命力。
贪图安乐,不思进取,虽然拥有灯红酒绿、享受人间美味,但状若行尸走肉,酒囊饭袋,这也算是生吗?
居安思危、防患未然、忧患意识,不仅对个人十分重要,对一个集体也十分重要。
因为当代社会是一个充满竞争的社会:
产品竞争、岗位竞争、人才竞争等等,有竞争就有淘汰。
我们在学习中也有竞争,我们要有一种忧患意识来促进人的智慧、才能和知识的增长。
人生不可能一帆风顺,不会是自己想得到什么就能得到什么,主观和客观总存在一些差异。
人生的道路是曲折的,是在不断的修正和调整中实现目标的。
人处在逆境中,会感到生存压力,同时也就产生了心理上的反作用力。
这两种力是同时产生的。
不知压力为何物,也就不可能有反作用了。
对压力产生心理上的反作用力后,必定会体现在行为上;或者是情绪化行为,怨天尤人,结果是自暴自弃;或者是理智化行为,变压力为动力,结果是走出逆境,走向成功。
五、坚持可持续发展,保护生态资源
不违农时,谷不可胜食也;数罟不入池
,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,林木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。
亲亲而仁民,仁民而爱物。
不违背节令而按时耕作,粮食可以吃不完;密孔鱼网不许入水,鱼鳖才可吃不完;在适当的时候上山砍伐,林木就用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完,木材用不尽,这才能使老百姓养好活着的人,安葬好死去的人而不再有缺憾了。
君子由亲爱亲人,进而仁爱民众;由仁爱民众,进而爱惜万物。
据调查,我国的耕地面积逐年减少,征用、占用农民耕地现象普遍存在。
农民赖以生存的物质资料没有了,有的转向城市打工,有的却连生计也难以维持。
尽管我们一直呼吁“保护鱼苗,禁止滥捕”,但有些地方依旧滥捕,造成产鱼量逐年下降。
我国的森林覆盖绿较低,树木过度砍伐,造成水土流失,环境恶化。
北京的沙尘暴就是一例,内蒙古的树木被砍伐了,植被被破坏了,没有了保护屏障,沙尘暴越刮越凶。
在距离我们两千多年的时代,孟子就懂得合理使用资源,爱惜万物,而为什么处在经济发达时代的人们却没有了保护生态资源的思想了呢?
除了土地、森林遭受到破坏,我们的空气、水也遭受着污染,气温日益升高、环境日益恶化。
我们有些人只看到眼前利益,没有考虑到子孙后代的利益,没有可持续发展的意识。
保护生态环境,保护资源,需要我们每个人的努力,需要世界各国的努力,来共同保护我们的地球村。
让我们来共同爱护我们的大自然吧!
孟子在人生、情感、社会等问题上都有自己独到的见解,他的思想将深深地影响了我们,不仅影响着我们的现在,而且将影响着我们的未来!
第2篇:
孟子
孟子
孟子(约公元前372年—约公元前289年),名轲,或字子舆,华夏族(汉族),邹(今山东邹城市)人。
他是孔子之孙孔伋的门客的弟子。
相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔,父名激,母仉(zhǎng)氏。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家,儒家学派的代表人物。
与孔子并称“孔孟”。
代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助,失道寡助》和《生于忧患,死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中,《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
政治上,孟子主张法先王、行仁政;学说上,他推崇孔子,反对杨朱、墨翟。
他主张仁政,提出“民贵君轻”的民本思想,游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国,效法孔子推行自己的政治主张,前后历时二十多年。
但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,而没有得到实行。
最后他退居讲学,和他的学生一起,“序《诗》《书》,述仲尼(即孔子)之意,作《孟子》七篇”。
后世追封孟子为“亚圣公”,尊称为“亚圣”,其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书,属语录体散文集,是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子万章共同编写完成。
生平经历
孟子的出生之时距孔子之死(公元前479年)大约百年左右。
孟子的生平和孔子很相似,都是贵族的后裔,平民出身,幼年丧父,一生所走的道路都是求学、教书、周游列国。
约生于周烈王四年(公元前372年),约卒于周赧王二十六年(公元前289年)。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔,幼年丧父,家庭贫困,曾受业于孔汲。
学成以后,以士的身份游说诸侯,想要推行自己的政治主张,到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵,争取通过暴力的手段实现统一。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”,没有得到实行的机会。
最后退居讲学,和他的学生一起,“序《诗》、《书》,述仲尼之意,作为《孟子》七篇”。
据《列女传》和赵岐《孟子题辞》记载,孟子曾受教于孔子的孙子孔汲。
《史记.孟子荀卿列传》说他“受业孔汲之门人”。
有一种说法是,孟子在十
五、六岁时到达鲁国后拜入孔子之孙孔汲的门下,但根据史书考证发现孟子出生时孔汲已逝世三十载。
所以还是如《史记》中所记载的受业于孔汲的门人的说法比较可信。
就连孟子自己也曾说:
“予未得为孔子之徒也,予私淑诸人也。
”(《孟子离娄下》)无论是否受业于孔汲,孟子的学说的确受到了孔汲的影响。
所以,荀子把孔汲和孟子列为一派,这就是后世所称儒家中的思孟学派。
主要思想
民本思想
孟子根据战国时期的经验,总结各国治乱兴亡的规律,提出了一个富有民主性精华的著名命题:
“民为贵,社稷次之,君为轻”。
认为如何对待人民这一问题,对于国家的治乱兴亡,具有极端的重要性。
孟子十分重视民心的向背,通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。
孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。
孟子赞同若君主无道,人民有权推翻政权。
正因此原因,《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中,视为子书,没有得到应有的地位。
到五代十国的后蜀时,后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石,其中包括了《孟子》,这可能是《孟子》列入「经书」的开始。
到南宋的孝宗时,朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」,并成为「十三经」之一,《孟子》的地位才被推到了高峰。
传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想,曾命人删节《孟子》中的有关内容。
仁政学说
孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,认为“劳心者治人,劳力者治于人”,并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面,又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系,主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦,人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子说:
“夫仁政,必自经界始”。
所谓“经界”,就是划分整理田界,实行井田制。
孟子所设想的井田制,是一种封建性的自然经济,以一家一户的小农为基础,采取劳役地租的剥削形式。
每家农户有五亩之宅,百亩之田,吃穿自给自足。
孟子认为,“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”,只有使人民拥有“恒产”,固定在土地上,安居乐业,他们才不去触犯刑律,为非作歹。
孟子认为,人民的物质生活有了保障,统治者再兴办学校,用孝悌的道理进行教化,引导他们向善,这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚,即“人人亲其亲、长其长,而天下平”。
孟子认为统治者实行仁政,可以得到天下人民的衷心拥护,这样便可以无敌于天下。
孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。
孟子说:
“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。
”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。
但是,这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”,而是从血缘的感情出发的。
孟子主张,“亲亲而仁民”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。
仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
仁,据孟子解释,就是“人心”。
怎样才算是仁呢?
根据《孟子》一书可以概括为:
第
一、亲民。
孟子主张统治者要“与百姓同之”,“与民同乐”。
第
二、用贤良。
“为天下得人者谓之仁。
”(《滕文公上》)“尊贤使能,俊杰在位。
”(《公孙丑》上)“贤者在位,能者在职;明其政刑。
”第
三、尊人权。
孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号,提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。
第
四、同情心。
要求统治者拿“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。
认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护,从而达到“无敌于天下”。
第
五、杀无道之者,也是仁,而且是最大的仁。
孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责,力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。
孟子以“仁政”为根本的出发点,创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。
提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。
要求封建国家在征收赋税的同时,必须注意生产,发展生产,使人民富裕起来,这样财政收入才有充足的来源。
这种思想,是应该肯定的。
作为新兴地主阶级的思想家,孟子还提出重农而不抑商理论,改进了传统的“重农抑商”的思想,这种经济观念在当时是进步的。
孟子的“井田制”理想,对后世确立限制土地兼并,缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。
哲学思想
孟子哲学思想的最高范畴是天。
他说:
“诚者,天之道也。
”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性,认为天是人性固有的道德观念的本原。
孟子的思想体系,包括他的政治思想和伦理思想,都是以天这个范畴为基石的。
孟子的思想是复杂的,其思想主要以唯物主义的成分居多:
《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解,包含着许多朴素的唯物主义思想的。
在《孟子》中有云:
“„„天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(增)益其所不能„„”(《告子》下)指出有许多知能必须经历困难,经过挫折、失败,不断取得教训,受到锻炼,然后才能得之。
客观世界有其自己的规律,是人所不能违反的。
孟子明确地看到,一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。
他在书中讲了一个故事作为比喻:
宋人有闵其苗之不长而揠之者,芒芒然归,谓其人曰:
“今日病矣!
予助苗长矣!
”其子趋而往视之,苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣!
以为无益而舍之者不耘苗者也。
助之长者揠苗者也,非徒无益,而又害之。
(《公孙丑》)上
主要著作
《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民贵君轻)和政治行动,属儒家经典著作。
其学说出发点为性善论,提出”仁政”、“王道”,主张德治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。
自从宋、元、明、清以来,都把它当做家传户诵的书。
《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字,一直到清末,“四书”一直是科举必考内容。
《孟子》有七篇10四卷传世:
《梁惠王》上、下;《公孙丑》上、下;《滕文公》上、下;《离娄》上、下;《万章》上、下;《告子》上、下;《尽心》上、下。
但考诸《孟子》,孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号,恐非孟子自作时所为也;又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称,也断非孟子之所为,其编定者极可能是孟子的弟子。
成书大约在战国中期。
《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作,也是我国古代极富特色的散文专集。
其文气势充沛,感情洋溢,逻辑严密;既滔滔雄辩,又从容不迫。
用形象化的事物与语言,说明了复杂的道理。
对后世散文家韩愈,柳宗元,苏轼等影响很大。
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》,作者很可能是孟子。
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据,对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。
强调“正义”比“生命”更重要,主张舍生取义。
孟子性善,自认为“羞恶之心,人皆有之”,人就应该保持善良的本性,加强平时的修养及教育,不做有悖礼仪的事。
孟子对这一思想,认为是中华民族传统道德修养的精华,影响深远的事。
轶事典故
孟母三迁
从前孟子小的时候,父亲早早地去逝了,母亲守节没有改嫁。
孟子的母亲对孟子的教育很是重视,管束甚严,希望有一天孟子能成才为贤。
一开始,他们住在墓地旁边。
孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子,玩起办理丧事的游戏。
孟子的妈妈看到了,就皱起眉头:
“不行!
我不能让我的孩子住在这里了!
”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集,到了市集,孟子又和邻居的小孩,学起商人做生意吆喝的样子。
孟子的妈妈说:
“这个地方也不适合我的孩子居住!
”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。
孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事。
孟子的妈妈知道了,又皱皱眉头:
“这个地方依然不适合我的孩子居住!
”于是,他们又搬家了。
这一次,他们搬到了学校附近。
每月夏历初一这个时候,官员到文庙,行礼跪拜,互相礼貌相待,孟子见了一一都学习记住。
孟子的妈妈很满意地点着头说:
“这才是我儿子应该住的地方呀!
”于是在此居住了。
后来,大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人才能学习到好的习惯!
也说明“近朱者赤、近墨者黑”的道理,表明环境能改变一个人的爱好和习惯。
孟母三迁以后,虽然为儿子的成长创造了良好的环境,但孟母并没有因此放松对儿子的严加管教。
她认为,如果主观上不勤奋努力,还是难成大器的。
所以她抓紧对儿子的教育,督促他勤奋学习。
孟子受教
孟子的妻子独自一人在屋里,蹲在地上。
孟子进屋看见妻子这个样子,就向母亲说:
“这个妇人不讲礼仪,请准许我把她休了。
”孟母说:
“什么原因?
”孟子说:
“她蹲在地上。
”孟母问:
“你怎么知道的?
”孟子说:
“我亲眼看见的。
”孟母说:
“这是你不讲礼仪,不是妇人不讲礼仪。
《礼经》上不是这样说吗,将要进门的时候,必须先问屋里谁在里面;将要进入厅堂的时候,必须先高声传扬,让里面的人知道;将进屋的时候,必须眼往下看。
《礼经》这样讲,为的是不让人措手不及,无所防备。
而今你到妻子闲居休息的地方去,进屋没有声响人家不知道,因而让你看到了她蹲在地上的样子。
这是你不讲礼仪,而不是你的妻子不讲礼仪。
”孟子听了孟母的教导后,认识到自己错了,再也不敢讲休妻的事了。
引自《韩诗外传》
断织喻学
孟子最初对学习很有兴趣,时间一长就厌烦了,经常逃学。
孟母知道后非常生气,拿起刀来,把织布机上的经线割断,说道:
“你的废学,就像我割断织布机上的线,这布是一丝一线织起来的,现在割断了线,布就无法织成。
君子求学是为了成就功名,博学多问才能增加智慧。
你经常逃学怎么能成为有用之材呢?
你今天不刻苦读书,而是惰于修身养德,今后就不可以远离祸患,将来不做强盗,也会沦为厮役!
”孟母用“断织”来警喻“辍学”,指出做事必须要有恒心,一旦认准目标,就不为外界所干扰。
半途而废,后果是十分严重的。
“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中,留下了既惊且惧的鲜明印象,孟子从此旦夕勤学,终于成为我国历史上的儒学大师。
杀豚不欺子
当孟家还在庙户营村集市旁居住时,孟子看到邻居杀猪,不解地问母亲:
“邻家杀猪干什么?
”孟母当时正忙,便随口应到:
“煮肉给你吃!
”孟子十分高兴,等待食肉。
孟母深知做人要诚实,所谓“言必信,行必果”,而且她深深知道身教重于言传。
为了不失信于儿子,尽管家中十分困难,孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉,让儿子吃了个痛快。
孟子少时诵
孟子年少时候,有一次,他在吟诵诗文,他的母亲在一旁纺织。
孟子(受其影响)突然停了下来。
过了一会儿,又开始吟诵。
他的母亲知道他忘记了,叫住了他就问:
“为什么要中间停顿了?
”孟子回答说:
“忘记了,一会儿又记起来。
”孟子的母亲拿起刀子就割断她的织物,说:
“这个织物割断了,能够再接上去吗?
”从此之后,孟子读书就专心了。
(选自《韩诗外传》卷九)
始作俑者
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》:
“仲尼(孔子)曰:
始作俑者,其无后乎!
为其象人而用之也。
”
战国时,有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。
孟子问梁惠王:
“用木棍打死人和用刀子杀死人,有什么不同吗?
”梁惠王回答说:
“没有什么不同的。
”
孟子又问:
“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?
”梁惠王说:
“也没有什么不同。
”孟子接着说:
“现在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可老百姓面有饥色,野外躺着饿死的人。
这是当权者在带领着野兽来吃人啊!
大王想想,野兽相食,尚且使人厌恶,那么当权者带着野兽来吃人,怎么能当好老百姓的父母官呢?
孔子曾经说过,首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!
您看,用人形的土偶来殉葬尚且不可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?
”
根据孔子“始作俑者,其无后乎”这句话,后人将“始作俑者”引为成语,比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
五十步笑百步
战国时代,诸侯王国都采取合纵连横之计,远交近攻。
战争连年不断,可苦了各国的老百姓。
孟子看了,决定周游列国,去劝说那些好战的君主。
孟子来到梁国,去见了好战的梁惠王。
梁惠王对孟子说:
“我费心尽力治国,又爱护百姓,却不见百姓增多,这是什么原因呢?
”孟子回答说:
“让我拿打仗作个比喻吧!
双方军队在战场上相遇,免不了要进行一场厮杀。
厮杀结果,打败的一方免不了会弃盔丢甲,飞奔逃命。
假如一个兵士跑得慢,只跑了五十步,却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。
”孟子讲完故事,问梁惠王:
“这对不对?
”梁惠王立即说:
“当然不对!
”孟子说:
“你虽然爱百姓,可你喜欢打仗,百姓就要遭殃。
这与五十步同样道理。
”成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。
又以“五十步笑百步”来比喻程度不同,但本质相同的做法。
一曝十寒
战国时代,百家争鸣,游说之风,十分盛行。
一般游说之士,不但有高深的学问、丰富的知识,尤其是以有深刻生动的比喻,来讽劝执政者,最为凸出。
孟子也是当时的一个著名辩士,在《告子上》中有这样一段记载:
孟子对齐王的昏庸,作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满,便不客气的对他说:
”王也太不明智了,天下虽有生命力很强
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