思修课件第三章.docx
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思修课件第三章
第三章领悟人生真谛创造人生价值
第一节树立正确的人生观
课程导入:
从当今媒体有关大学生九种消极现象的报道进行引课。
现象一:
生活腐化
追求档次,崇尚名牌;经常光顾高消费文体娱乐场所;配备高档通讯设备;外出上街,常坐出租车;聚会交友,大讲排场等。
其所占比例虽然不大,但其绝对数不小,而对他人的负面影响非常大。
在一些学生中,盲目消费、攀比消费、赶潮消费、媚俗性消费、“面子”消费、超前消费等高消费甚至浪费现象非常普遍。
现象二:
堕落傍款
“傍大款”在今天的中国女大学生嘴里,说起来不再那么时髦了。
时下全国高校的美女群就是绑款族,越是名牌大学越是公开,越是校花美女越有可能。
“傍大款”也不再是社会女青年的特许,随着商品狂潮的冲击,女大学生也毫不逊色的投入这一新兴的“第三产业”,她们以自己年轻的肉体作为资本,参与绑大款的行业。
现象三:
玩物丧志
“一起床就开始玩《传奇》、半夜了宿舍楼还在激烈地打CS……”日前,以“cs”(“反恐精英”的简称)、“传奇”为代表的网络游戏在大学校园中十分盛行,一些大学生甚至沉溺于网络游戏中,荒废了学业。
现象四:
寄生依赖
大学生基本上没有自己的收入,维持高消费无疑要依赖父母,有钱就花,花完就要,花得心安理得,全不顾父母的窘迫。
在糟蹋父母的辛苦钱、加重父母的经济负担时,从未想过脱离寄生后的日子只能靠自己。
现象五:
理性的侏儒
当今中国大学生缺乏基本的三大能力:
辨别真假、是非的判断能力,辨别善恶、好坏的道德能力,以及辨别美丑的审美能力。
大学生不敢怀疑现实、尤其是权威,无条件相信报纸、电视、教科书,用所谓的“唯物辩证法”来对待现实中的经济混乱、政治腐败,以及一切污浊的社会现象。
现象六:
政治的冷漠与投机
一方面,大学生们表示自己厌恶现行政治,但同时,他们又不可避免、不顾廉耻地投靠现行政治。
他们既不理解又不相信共产主义,但同时,为了各种实际利益,他们又踊跃参加党课学习,主动申请入党。
面对中国的腐败潮流,大学生们并不痛心疾首,而一旦他们有机会,则决不放弃腐败的机会。
现象七:
学术精神的失落
他们睡懒觉、逃课、上网、打工、谈恋爱……但就是不肯认真读书。
临到考试,他们便毫无羞耻地作弊,其作弊手段完全可以上吉尼斯世界纪录。
至于学术论文,他们便四处剽窃、任意拼凑。
他们根本没有、也不可能有学术意识,一切为了混一个烫金毕业证,为了找一个出力不多、但报酬丰厚的工作,满足自己的高级物质生活享受。
现象八:
道德素质低下
当今中国大学生中鲜有雅皮士,而更多的是嬉皮、泼皮。
他们行为放荡,毫无基本的道德感。
不尊重老师,不尊重同学,不尊重自身。
教师上课,他们自顾聊天、吃巧克力、听随身听、化妆、呼呼大睡、半搂半抱着谈情说爱、打手机,旁若无人。
现象九:
生理与心理缺憾
现在,大学里经常活动着的只有两种人:
迷恋足球的男生,以及练健美操的女生。
某校一位女生刚爬上八楼,就犯了心脏病,死在楼梯边,另一男生则死在运动会800米跑道上。
大学生的心理素质也差,他们缺乏信仰,缺乏毅力,缺乏进取精神和承受力。
稍有成绩,他们便趾高气扬,得意忘形;遭遇挫折,他们便斗志全无,灰心丧气。
即便是失恋这类生活小事,他们也无法承受,或凶残报复,或痛不欲生。
颓唐、堕落、自杀的事件,时有发生。
讨论:
你认为这些现象离你的生活是近还是远?
为什么会出现这种现象?
学生发言:
请几个同学发言。
我觉得造成这种现象的最重要的原因就是因为大学生没有信仰。
在现今这个社会物质,欲望到处都在诱惑着人们,可人们却没有内心的一个平称来分辨是非,给自己定位就是因为人们已经失去了一个永恒正确的信念时刻给他们信心,帮助他们去衡量自己的作法跟态度,人们内心空虚,却又不知道如何填补,所以很多人都盲目的用物质去填补,造成了今天的混乱局面……
总结:
总结刚才几个同学的观点……首先应该肯定,绝大多数大学生正在为把自己培养成为跨世纪的优秀人才而奋斗,这是大学生中的主流。
但之所以会出现这些现象的原因,一是这些学生人生目的不明确,不知道自己到大学里来究竟是干什么的,自己究竟是为什么活着;二是这些学生责任心缺失,对自己不负责,对父母、对学校对社会也不负责,贪图享受,不认真学习、道德素质低下;三是人生态度不端正,消极颓废,生活腐化,堕落傍款等。
其根本原因就是他们没有正确的世界观、人生观的指导。
所以要避免这些情况就应该要树立正确的世界观和人生观,明确自己的人生目的,确立积极进取的人生态度,用高尚的人生观指引自己的人生,引出教学目的和教学重点。
一、世界观与人生观
人生目的是人生观的核心,是人的生命存在和发展的总目标。
它决定着人生的方向,并制约人生的态度和价值取向。
人生目的是人生观中的根本问题。
(一)世界观与人生观的辩证关系
1、世界观和人生观的涵义
世界观:
人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。
人生观:
人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法。
它决定人们实践活动的目标,人生道路的方向和对待生活的态度。
人生观的内容:
人生目的:
人为什么活着?
人生态度:
在顺境和逆境状态下如何做人?
人生价值:
人生的价值是什么?
什么样的人生才有价?
以上三者互相联系,其中人生目的是人生观的核心,人生目的决定人生态度。
2、世界观与人生观的辩证关系
世界观与人生观在研究对象、基本问题和社会作用三方面是不同的,不能把两者混为一谈,不能以世界观代替人生观。
人生观受制于世界观。
有什么样的世界观,就会有什么样的人生观,从而形成对人生的理想、态度、人生道路等问题的基本看法。
世界观对人生观的形成以及发展方向都有指导意义。
人生观不是完全消极被动的,它对世界观有积极的反作用。
人生观一旦形成,就会影响对世界的看法,具有科学人生观的人能自觉地接受并形成正确的世界观。
(二)科学认识人的本质
人性论(人是什么?
)古老的希腊神话斯芬克斯之谜是这样讲述的:
斯芬克斯是希腊神话中狮身人面兽,传说她在古埃及的提佛城郊外守着路口,对过路者提出一个谜语,猜不中的就要被她吃掉。
这个谜语就是:
“什么动物早晨四条腿走路,中午两条腿走路,傍晚三条腿走路?
”谜底是人。
后来俄狄浦斯从那里经过,猜出了谜底。
于是,斯芬克斯就把自己杀死了。
由神话带来了这样一个问题:
人到底是什么?
这也就牵涉到了人的本质问题。
1、中国古代关于人的学说
《论语·阳货》:
“性相近也,习相远也。
”谓人的天赋相近,个性差异是后天习染造成。
“生之谓性”,“食色性也。
”——告子
在《孟子》集注卷十一《告子章句上》中,告子对“性”发表了他的见解。
他给“性”下了四个定义:
其一,告子曰:
性犹杞柳也。
义犹杯绻(绻字应为木旁,意为曲木制成的饮器)。
以人性为仁义,犹以杞柳为杯绻(字同上)。
其二,告子曰:
性犹湍水也。
决诸东方则东流,决诸西方则西流。
人性无分于善不善也。
其三,告子曰:
生之谓性。
其四,告子曰:
食色性也。
仁内也非外也;义外也非内也。
告子在这里说的“性”是所谓的人性,而不是指现在人们常提到的男女之间的那种“性爱”之性。
在关于人性问题上,我们过去都知道的一是孔孟主张的“人之初,性本善”,二是荀子主张的“人之初,性本恶”;而告子却是区别于孔孟和荀子的第三种主张,即“人性无分于善不善也”。
他主张人性可以像杞柳一样能够随便地娇柔弯曲成杯子一样的饮器;也可以像水一样东决东流、西决西流。
告子以人之知觉运动者为性,生即指人物之所以知觉运动者而言,所以他说“生之谓性”。
而他的“食色性也”则是说人们对好吃的事物、好看的颜色都有知觉运动,即“性”也。
“人性有善有恶。
”——王充
王充认为,由于先天禀气之不同,人的生理素质是有差异的。
他说:
“实则人性有善有恶,犹人才有高有下也。
”也就是说,实际上,人性有善有恶,就像人的才能有高有低一样。
又说:
“人之善恶,共一元气;气有多少,故性有贤愚。
”
“性三品说”——韩愈
韩愈认为人性是先天的,人性具有“仁、义、礼、智、信”等道德品质;“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”,中品的人“可导而上下也”,而下品的人则是“恶焉”;他认为性之外还有情,情是“接于物而生的”,它包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”等七种。
情也是分上中下三品的,他认为具有上品性的人,七情的表现都能“适中”;具有中品性的人,要求七情适中,但往往“有所甚”“有所亡”,即过与不及,而不能恰如其分;具有下品性的人,“直情而行”,毫不控制。
韩愈认为,“三品”的人,都固定在天生的“品”的界限内,是“不移”的,不能互相转化。
在“品”的内部,可用教化和刑罚,使人发生一定的改变。
而教育的作用,就是在既定的品格之内使性移动。
韩愈的性三品说,坚持上下品不可移,教育的作用必然要受到很大的局限。
但是,他提出的“性情”之说,对宋明理学是有影响的。
“天命之性”和“气质之性’’——朱熹
对“性”的概念,朱熹区分了“天命之性”和“气质之性”两个层面,“天命之性”是专指理言,有至善的、完美无缺的;“气质之性”则以理与气杂而言,有善有不善,两者统一在人身上,缺一则“做人不得”。
2、西方思想史中关于人的学说
理性存在物——苏格拉底
苏格拉底都认为,人是一个理性的存在物,是一个对理性问题给予理性回答的生命体,人之所以为人,就在于人具有以理性为本质特点的灵魂机制。
在苏格拉底看来,人的本性并非趋恶避善,一切恶均源于人的无知。
所以,苏格拉底关于道德的基本命题是“美德即知识”。
苏格拉底所谓“美德即知识”的知识,不仅是关于整个世界的理念的知识、善的知识,而且也是关于“自我的知识”,即作为一种对人的理性自我本质的道德意识。
正因为如此,苏格拉底认为,人要做到从善和“善生”,就不能没有关于“善”的知识。
认识自我,认识到自己是一无所知的,这是改善心灵、培养道德的基础和出发点。
苏格拉底把这种对善的认识叫做“真知”。
一个有了真知的人必然会有善行,正如一个真正有了“好房子”的知识的人不可能特意建造坏房子一样。
上帝的创造物——基督教
《旧约全书•创世纪》记载:
“神说:
‘我们要照着我们的形象,按照我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的昆虫。
’”,于是“神就照着自己的形象造人,乃是照他的形象造男,造女。
”“神用地上的尘土造人,将生气吹在他的鼻孔里,他就成了有灵的活人。
”
我思故我在——笛卡尔
这是笛卡儿的一个重要命题,在他看来是一条真理。
笛卡儿首先怀疑一切事物存在的真实性,比如说吃饭、穿衣等等一切在普通人看来很平常的事情。
对他来说人类的活动在思维中的表达可分为现实和梦境,然而这两种的真实性是不同的,前者是真实的,而后者是不真实的,但对一个人来说,思维究竟能够明确地知道,自己所感觉到的事物究竟是在现实中,还是在梦境中是不可能的,没有人在做梦的时候,会认为自己感知到的东西是不真实的,他不会认为自己是在做梦,只有当他醒来的时候,才知道刚才发生的事是梦中的东西,是不真实的。
所以笛卡儿怀疑一切事物的真实性,这个假设在笛卡儿看来是可以成立的。
于是真实和不真实就没有了绝对意义,因为没有人能确切地说,他不是在做梦。
但有一个命题是不能被怀疑的,那就是我刚才说的那句话,即“我思故我在”,因为一个人无论是在现实中,还是在梦境中,都不能否认自己在感知和思索,于是只要一个人在感知和思索,那么他就一定是真实存在的,因为只有活着的人才有这种能力。
理性、爱、意志力——费尔巴哈
费尔巴哈认为,“理性、爱和意志力是完善的品质,是最高的能力,是人之所以为人的绝对本质”。
3、马克思主义哲学关于人的本质的规定
人的本质是一切社会关系的总和。
它是由马克思最早提出的。
1845年春马克思在《关于费尔巴哈的的提纲》中写道:
“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是,人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
”(《马克思恩格斯选集》第1卷第18页)关于人的本质,马克思在《1844年经济学哲学手稿》一书中还有另一个提法,即“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性就是自由的自觉的活动。
”(《马克思恩格斯全集》第42卷第96页)就是说,人的本质是人的劳动,因为人类的基本活动就是人们的生产劳动。
这两个提法实质上是一致的。
因为人的劳动从来就是一种社会活动,只有在各种社会关系中方能实现。
正由于此,现实人的现实的本质,就表现在、或存在于各种社会关系的总和中。
马克思主义哲学关于人的本质的科学规定,具有重大的理论意义:
(1)把人与动物从根本上区别开来。
可以根据意识、宗教或别的什么来区别人和动物,但人和动物的最后的本质的区别是劳动。
正是人的劳动,才使人最终脱离动物界,成其为人。
(2)揭示了人的社会性和现实性。
人是社会的人,是社会动物;人不能脱离社会、脱离各种社会关系而存在。
人在实践中,总要结成一定的生产关系,并在此基础上形成一定的政治、法律和思想关系等,正是这些社会关系的总和构成了人的本质。
人又都是现实的人,都是生活于一定社会关系中的、从事活动的、活生生的个人。
人的现实性和社会性表明:
抽象的人和人的本质、超社会的人和人的本质,是根本不存在的。
(3)人的本质是变化发展的。
既然人的本质是劳动,在其现实性上,是一切社会关系的总和,而劳动是不断进步的,社会关系是不断变化发展的;那末,人的本质必然也是变化发展的。
由此可见,永恒不变的人的本质是不存在的。
(4)指出了考察人的本质的科学途径。
这就是必须通过人的劳动、人的社会关系去把握人的本质,反对把人的本质抽象化。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
”这一科学论断主要包含四个层次的内容。
(1)人的自然属性和社会属性
人有自然属性和社会属性。
人的自然属性是指人的生理结构和自然本能。
如发达的大脑,直立行走,饿了要吃,渴了要喝,性成熟了要生殖繁衍等。
自然本能是人和动物都有的。
社会属性,是指人在一定的社会环境中表现出来的性质,主要表现为劳动、语言、思维等。
社会属性是人区别于动物的根本标志。
(2)人的本质属性在于社会属性
人的自然属性和社会属性是辩证统一的。
人的社会属性是人的本质属性,自然属性受制于社会属性。
社会属性决定着自然属性,从而决定了人的本质。
(3)人的本质是一切社会关系的总和
社会关系包括物质的社会关系和思想的社会关系,二者相互渗透,相互影响。
正是现实的社会关系塑造着人们,形成人的本质。
(4)人的本质是随着历史的发展而发展,不是一成不变的。
不同时代,不同社会人的本质是不同的。
马克思主义人的本质理论关注现实的、具体的人,强调把人与人之间一定的社会关系作为研究对象,探索在历史上变化着的人的本质,是最科学的理论。
由此我们可以得出,社会上流行的“人的本质是自私的”观点是错误的。
(举例)对关于“人的本质”的错误观点的剖析:
错误观点之一:
人的本质就是人的自然属性即人的食欲、情欲、求生欲等。
这种观点客观上势必导致物欲泛滥,把人引导到吃、喝、玩、乐的歧途上去,使人忽视精神、理想上的建树,对于人们确定科学的世界观极其有限。
错误观点之二:
人的本质是自由。
自由都是相对的、有条件的,那种绝对的、无条件的自由,不要任何法律、道德和纪律约束的自由,是根本不存在的。
把人的本质视为自由,就是不要任何约束,这种自由是对社会主义法律,道德和纪律的破坏,最终将陷入无政府主义的泥潭。
错误之三:
人的本质是自私:
首先,这种观点把人性混同于动物的本能,把人的本质归结为人的自然属性,不理解人的自然属性是社会主义的自然属性人的本质必须从社会属性上看。
其次,这种观点从现实生活中人们都要考虑个人利益的现实出发,推断出人的本质是自私的,个人利益是正当的,即自私则是在私有制基础上产生的一种私有观点,它是指以提取他人或社会的利益来维护和发展个人利益的思想和行为。
它们的区别具体体现在出发是和实现手段的不同。
第三,这种观点认为自私是永恒的、绝对的,凡人都是自私的,这是普遍规律。
二、追求高尚的人生目的
(一)人生目的是人生观的核心
1、人生目的内涵
所谓人生目的,是生活在一定历史条件下的人生主体,在人生实践中关于自身活动的基本指向。
它是人们社会需求的综合体现,是对“人为什么而活”的总体回答。
简单说就是指人们想要达到的人生境界或者说理解人生意义的基本标准。
人生目的是人生实践活动的前提和起点,是人的生活活动的总目标。
2、人生目的的作用
人生目的是人生观的核心,它决定人生观其他两个方面,有什么样的人生目的就会有什么样的人生态度和人生价值尺度。
人生目的的作用:
首先,人生目的决定着人生的根本方向和道路(人生目的是人生的定向器,决定着人们的奋斗目标、前进方向和人生轨迹);其次,人生目的决定着人生态度;再次,人生目的决定着人生价值。
人生目的是否正确、人生志向是否高远,往往决定了人生价值大小。
目标远大,人生价值相应就大;目的肮脏,则人生价值就呈负面表现。
人生不可无目标,目标不可不高远,只有在远大的人生目标的指导下,我们才能有的放矢地描绘自己的人生画卷。
(二)树立正确的人生目的
1、小测试:
你的人生目的是什么?
有这么几个人,碰巧一起坐船出门旅游:
一对新婚夫妇、他们的好友、一位老人。
遇见了罕见的风暴,船沉了,他们漂流到一个小岛。
可是那个丈夫却与大家失散,漂到了另一个环境更恶劣的小岛。
妻子非常着急,不知如何是好。
他们等了好几天,也没有人来营救。
妻子担心急了。
这天,忽然驶过一条小渔船。
那妻子急忙将渔夫叫住,问他,可否将丈夫从离这不远的小岛接过来?
那渔夫不怀好意地看了看那妇人,慢吞吞地说,可以,但有个条件,就是,希望这妇人与他做一夜夫妻。
渔夫让她好好考虑,他晚上再来。
这位焦灼的妻子进行了激烈的思想斗争。
最后,她问那个老人她该怎么办?
老人默默无言。
傍晚时分,渔夫再来,妇人答应了他的条件……第二天一早,渔夫履行了他的诺言,将丈夫接了过来,他们夫妻团聚了。
妻子非常信任她的丈夫,就将她所做的一切都告诉了丈夫。
岂料丈夫勃然大怒,痛斥妻子不守妇道,跟着渔夫的小船拂袖而去。
妻子伤心欲绝。
这时,朋友出面了,他对妇人说,这样的男人不值得她为他难过。
而他在心里默默爱她很久了。
现在,就让他来代替她的丈夫吧。
以你个人的观点,按照你的为人准则,从高到低排出这几个人的人品:
妇人代表爱情,老人代表自由,朋友代表享乐,渔夫代表利益,丈夫代表道德。
(许多同学并不清楚自己究竟在追求什么,但他们内心深处可能隐藏着他的追求目标,设计这个故事是测试他们在诸多的追求如爱情、自由、享乐、利益和道德中,他们追求的是什么。
这个测试并不一定十分科学,但可以活跃课堂气氛,也让学生测试并思考自己究竟在追求什么。
)
2、你活着是为了什么,追求什么?
以下一组人生目标的词汇,选出三个你认为最重要的目标,并把所选三项目标按其对您的重要程度排序,申述理由。
事业成功 国家强盛 纯真爱情 真诚友谊身体健康 知识渊博 家庭和睦
美满婚姻心情舒畅 多彩生活 社会承认 舒适生活独立自主 社会稳定
性格坚强 世界和平至多金钱 奉献社会 品格高尚
3、树立正确的人生目的
视频播放:
华益慰
华益慰的人生目的:
就想当个好医生
从医56年,一心扑在临床一线,挽救了数千名患者的生命;冬天为病人查体时,总是先搓热双手、焐热听诊器,为的是尽量不让病人着凉;在他心中,廉洁乃是医生本分,贪财图利,乘人之危,根本不配当医生,所以病危之中,他依然惦记着那个退了9年没退掉的“红包”;年过七旬,他还坚持每年做100多例手术,直到被查出晚期胃癌住进病房的前一天,依然坚守在手术台上;即便驾鹤西去,也把遗体献给了祖国的医疗事业……
医乃仁术,无德不立,他让我们明白一切的高尚都缘于平凡、只有忠诚才能托起使命、唯有热爱才能成就事业。
他在感动国人的同时,也道出了所有医务人员的心声:
“我就想当个好医生!
”
三、确立积极进取的人生态度
(一)人生态度的涵义
人生态度是指人们通过生活实践所形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本意图。
人生道路是曲折的,在前进中必然会遇到各种矛盾。
例如,光明与黑暗、真善美与假丑恶、生与死、苦与乐、得与失、荣与辱、顺境与逆境等等。
对待这些矛盾的根本立场和态度,就是人生态度。
举例:
“三只青蛙的命运”折射人生哲理
三只青蛙掉进了鲜奶桶中。
第一只青蛙说:
“这是命。
”于是它盘起后腿,一动不动地等待着死亡的降临。
第二只青蛙说:
“这桶看来太深了,凭我的跳跃能力是不可能跳出去的。
我今天死定了。
”于是,它沉入桶底淹死了。
第三只青蛙打量着四周说:
“真是不幸!
但我的后腿还有劲。
我要找到垫脚的东西,跳出这可怕的桶!
”于是,它一边划一边跳,慢慢地,奶在它的搅拌下变成了奶油块,在奶油块的支撑下,这只青蛙纵身一跃,终于跳出了奶桶。
读完故事,我们不难看出,三只青蛙面对困境由于所持态度不同,也带来了不一样命运。
第一只青蛙的态度是认“命”,它觉得人世间发生的任何事都是命中注定,在生死紧要关头,毫无抗争的念头,放弃了生的希望;第二只青蛙的态度是认“输”,面对困难,早被吓倒和折服,以致低估自己,自认倒霉,束手待毙;而第三只青蛙的态度是充满生的希望,凭着与命抗争的勇气,最终跳出奶桶,创造生命的奇迹。
是什么救了第三只青蛙呢?
是积极进取的人生态度。
(二)端正人生态度
1、人生须认真。
2、人生当务实。
3、人生应乐观。
“明天会更好”
4、人生要进取
举例:
失败了也要昂首挺胸
1954年,巴西的男女老少几乎一致认为,巴西足球队定能荣获世界杯赛的冠军。
然而,天有不测风云,足球的魅力就在于难以预测。
比赛时,巴西队意外地输给了法国队,结果没能将那个金光灿灿的奖杯带回巴西。
球员们比任何人都更明白,足球是巴西的国魂。
他们懊悔至极,感到无脸去见家乡父老。
他们知道,球迷们的辱骂、嘲笑和扔汽水瓶子是难以避免的。
当飞机进入巴西领空之后,球员们更加心神不安,如坐针毡。
可是,当飞机降落在首都机场的时候,映入他们眼帘的却是另一种景象:
巴西总统和两万多名球迷默默地站在机场,人群中有两条横幅格外醒目:
“失败了也要昂首挺胸!
” “这也会过去!
”
球员们顿时泪流满面。
总统和球迷们都没有讲话,默默地目送球员们离开了机场。
球员们对“失败了也要昂首挺胸”的理解是比较渗透的,可相比之下,对“这也会过去”的理解却不够深透……
4年后,巴西足球队不负众望赢得了世界杯冠军。
回国时,巴西足球队的专机一进入国境,16架喷气式战斗机立即为之护航。
当飞机降落在道加勒机场时,聚集在机场上的欢迎者多达3万人。
在从机场到首都广场将近20公里的道路两旁,自动聚集起来的人群超过了100万。
这是多么宏大和激动人心的场面!
人群中也有两条横幅格外醒目:
“胜利了更要勇往直前!
”
“这也会过去!
”
球员们对“胜利了更要勇往直前”很容易理解,对“这也会过去”的理解依然朦朦胧胧……
后来,巴西足球队的队长断断续续向一些人请教,应该怎样理解“这也会过去”的含义?
真是无巧不成书。
队长请教的一位老者微笑着说:
“这也会过去”的横幅都是他写的,他给队长讲了下面的故事:
据说,伟大的所罗门王有一天晚上做了一个梦。
一位智者在梦里告诉他一句至理名言,这句至理名言涵盖了人类的所有智慧,能使他得意的时候不会趾高气扬,忘乎所以;失意的时候能够百折不挠,奋发图强,始终保持勤勤恳恳、兢兢业业的状态。
但是,醒来之后却怎么也想不起来那句至理名言。
于是,所罗门王找来了最有智慧的几位老臣,向他们讲了那个梦,要求他们把那句至理名言想出来,并拿出一枚大钻戒,说:
“如果想出来那句至理名言,就把它镌刻在戒面上。
我要把这枚戒指天天带在手指上。
”
一个星期过后,几位老臣兴奋地前来送还钻戒,戒面上已刻上了一句勉励人胜不骄、败不馁的至理名言:
“这也会过去!
”
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