福建省东山二中高三语文文化经典《孟子》专题突破与提升素材 新人教版.docx
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福建省东山二中高三语文文化经典《孟子》专题突破与提升素材新人教版
东山二中2011届高三“文化经典”《孟子》专题突破与提升(供优生辅导之用)
(一)《孟子》中的主要思想观点
一、仁政思想
孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。
孔子的“仁”,是一种含义极广的伦理道德观念,其最基本的精神就是“爱人”。
孟子从孔子的“仁学”思想出发,把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领,就是“仁政”。
“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。
他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治,认为实行“仁政”,就必须“制民恒产”,让每家农户有百亩之田、五亩之宅,有起码的生产资料;“勿夺农时”,保证农民有劳动的时间;“省刑罚,薄税敛”,使人民有最低的物质生活条件;加强道德教育,使人民懂得“孝悌忠信”的道理;提倡“以民为本”,民为贵,社稷次之,君为轻;反对兼并战争,认为战争太残酷,主张以“仁政”统一天下。
孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。
孟子说“侧隐之心,人皆有之。
”他认为善性是人类所独有的一种本性,也是区别人和动物的一个根本标志。
二、民本思想
(1)政治
①君民关系:
主张“民贵君轻”,指出人民才是最根本的。
他说:
“民为贵,社稷次之,君为轻。
”天子只有得到人民的拥护,才能保证政治的稳固。
土谷神只有保佑人民,其设立才有意义。
如果国君无道,危及国家的存在,那就应该换掉国君;如果祭祀很周到,还发生旱涝灾害,就应该废置社稷。
唯有人民无论什么时候都不能放弃,不能丧失,所以人民是国家的根本。
②民意即天意:
他主张限制君权,认为从圣人到民都是同类,人在“类”的面前一律平等;认为人人皆可以为尧舜。
这就提高了普通人的地位,论证了人在本质上是平等的特点;极力反对为人君主者大肆扩张并滥用自己的权力,主张从阶级的利益出发,对此加以适当的限制,“君有大过则谏,反复之而不听,则异位”;主张君主与臣民之间在人格上的对等,“君之视民为手足,则臣视君为心腹;君之视臣为犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥;则臣视君为寇仇。
”
③管理内政:
孟子认为,无论选拔人才还是杀人,国君都要尊重民意,并非以国君的意向为标准,而是以国人的意向为依归。
人民的意向是国君决策的主要依据。
“国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之。
”“国人皆曰可杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之。
”在对外政策中,孟子也坚持了民本思想。
齐国攻打燕国大获全胜后,齐宣王问孟子是否该吞并燕国。
孟子答道:
“取之而燕民悦,则取之……取之而燕民不悦,则莫取……”吞并别的国家也要看那个国家的人民是否欢迎这样做,他充分认识到了只有顺应民心,才能达到真正的统一,人民的地位被提到了很高的程度上。
④与民同乐:
国君要使老百姓敬爱自己,归服自己,必先爱民;忧民之忧,乐民之乐。
当齐宣王问孟子,为什么他的狩猎场才四十里,老百姓就以为大了,而周文王的七十里,老百姓还以为小。
孟子道出原因:
因为文王的狩猎场“刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同之。
”而齐宣王的就不能,“杀其麋鹿者如杀人之罪。
”与民同乐,被认为是一个贤明君主的必备素质。
孟子认为“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐与天下,忧与天下,然而不亡者,未之有也。
”这种思想,培养了一代又一代的明君。
同时,历史也证明只有真正做到“与民同乐”者,才会得到人民的爱戴,而把自己的快乐建立在人民的痛苦上的君主,必然不得民心,王朝必然走向灭亡。
(2)经济
孟子主张要“制民之产”和减轻征税给人民以物质上的保障,明确指出“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。
苟无恒心,放僻邪侈为不为己”,人民没有一定的产业,就不会有一定的道德信念,没有道德信念,那么他们为了生存下去就会不择手段,为所欲为,“故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以事妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡”。
孟子认为要“制民之产”,首先要使百姓有五亩之宅,百亩之田,不违农时地进行耕种。
“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
”同时,面对当时繁重的赋税,孟子主张“省刑罚,薄赋税”认为统治者只有减轻对民众的奴役和剥削,使民众生活稳定,民众才会服从统治,社会才会安定。
三、哲学思想
孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想,剔除了其中残留的人格神的含义,把天想象成为具有道德属性的精神实体。
他说:
“诚者,天之道也。
”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性,认为天是人性固有的道德观念的本原。
孟子的思想体系,包括他的政治思想和伦理思想,都是以天这个范畴为基石的。
关于天人关系,孟子认为天与人二者是相通的。
从天的方面来说,天是万事万物的主宰,人事的一切,都是由天决定的。
从人的方面来说,不仅人的善性来自天赋,而且人心的思维功能也是天所赐与的。
人心具备天的本质属性,只要反求诸己,尽量发挥、扩展自己的本心,就可以认识天。
孟子极力追求尽心、知性、知天的精神境界。
为了达到这种境界,他提出了一套道德修养的方法和认识论的思想,强调主体的自觉、向内追求,认为如果达到了这种境界,可以产生一种巨大的精神力量。
四、伦理思想
孟子继承发展了孔子的重利轻义、仁者爱人、以德治国以及重视个人修养等思想,并在人性上作了独立的发挥,使儒家学说更加系统化,认为人类存在着一种天赋的、共同的、善良的本性。
人性有四心,即所谓“恻隐之心”、“善恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”;“四心”和仁、义、礼、智相结合,构成道德之“四端”(四种萌芽),认为人生来就有四种道德品质。
人之所以为人,就在于人有天生的善良本性。
但人的天赋本性,在后天是可以改变的。
认为“良知”、“良能”或“良心”,是人性的根源,是人的最高的道德理性和道德本能,它是人的一切道德行为的主宰,人的道德意志、道德情感、道德评价、道德选择、道德判断、道德责任都本能地由它发出。
声、色、货、利的引诱和腐蚀,有可能蒙蔽人的“良心”,使人放失本心,因此,人们应“清心”、“寡欲”、“求其放心”、“明道”、“集义”、“养吾浩然之气”。
要“反身而诚”、“存心”、“养性”、“尽心”、“知性”、“知天”,做到“至诚”、“知天”便是达到了至善的道德境界;认为作为一种处人处事的原则和道德教育,只能讲义,不能讲利。
他断言,如果“上下交征利而国危矣”;“苟为后义而先利,不本不餍”;“怀利以相接”,“终去仁义”、“不王者,未之有也”。
(《梁惠王上》)但并不反对统治者要注意人民生活的改善,相反,主张“制民之产”,提出“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”(《滕文公上》)的著名观点。
反对墨家的“兼爱”,也反对杨朱的“为我”。
第一次明确提出了人和人之间的“五伦”关系,并确立了处理“五伦”关系的准则,即:
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
孟子认为,仁、义、礼、智四者之中,仁、义最为重要。
仁、义的基础是孝、悌,而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。
他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系,封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
孟子伦理思想以性善论为基础,以良心论为核心,构成了比较系统的伦理思想体系,对中国伦理思想史的发展,特别是对宋明理学的发展起了重要的作用。
五、教育思想
1.教育的作用
孟子认为教育的社会作用是“得民心”,好的政治还不如好的教育。
他说:
“善政不如善教之得民也。
善政民畏之,善教民爱之,善政得民财,善教得民心。
”仁政必须辅以善教,这是因为:
“以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。
”
从“性善论”出发,孟子阐述了教育在人的发展中的作用是“求放心”。
2.教育目的和内容
(1)教育目标:
培养“君子”、“圣贤”及‘大丈夫”。
同孔子一样,孟子也要求“君子”、“圣贤”、“大丈夫”以德为主,德才兼备。
《孟子·滕文公下》说:
“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
”在此,孟子指出了培养目标——“大丈夫”的主要标准:
富贵不能乱我之心,贫贱不能变我之志,威武不能屈我之节。
这就是说,一个能自觉维护地主阶级利益的人,一定要经得起富贵、贫贱、暴力的考验,把封建的道德意识转化为自己的坚定信念。
(2)中心内容:
“申之以孝悌之义”。
以伦理道德为基本教育内容,以孝悌之义为伦理道德基础的教育,是整个中国封建社会教育的重要特点。
3.道德教育(提高个人修养)的原则与方法
道德教育是孟子教育思想的核心。
他继承了孔子所提倡的“自省”、“克己”、“过则勿惮改”等思想,并且在其性善论的基础上,进一步发展了这些思想,提出了一系列道德教育的原则与方法。
(1)持志养气
孟子十分重视立志,认为道德教育的首要问题便是“尚志”、“持志”,即坚持崇高的志向。
他提出“舍生取义”的理想境界:
“生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
”与孔子一样,他也要求学生追求高尚的精神生活,不要贪图物质生活的享受。
他说:
“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死,呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
”孟子认为志士仁人应该把道德理想放在首位,把个人幸福置于次要地位,不能把追求个人幸福看成道德行为的唯一标准,就这点说,有合理的因素;但他因此否定道德生活与个人幸福的联系,这又倒向了另一个极端,把求生存的欲望与道德意识对立起来,这也是片面的。
在立志问题上,与孔子不同的是,孟子提出了立志与养气的关系。
他认为:
一个人有了志向与追求,他就会有相应的“气”——精神状态。
志与气是密切相联、互为因果的:
“志一则动气,气一则动志。
”孟子认为气是充满全身的能够反作用于心志、道德的东西,他认为,普通的人只要注意“养气”,经过量的积累就能形成圣人身上的所谓浩然之气,他自称“我善养吾浩然之气”,浩然之气是靠“养”出来的,是靠平常的善言善行积累起来的。
(2)动心忍性
也就是意志锻炼,尤其是指要在逆境中得到磨砺。
孟子说:
“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(增)益其所不能。
”他认为,人的聪明才智得之于艰苦的磨炼,环境越是恶劣,对人的造就就可能越大。
人之所以有道德、聪明、才智,经常是由于身处艰苦和患难中,那些孤立之人,时常提高警惕,考虑患害也深,所以往往通达事理。
(3)存心养性
虽然人人生来就有仁义礼智的善端,但善端要形成实在的善性要靠存养和扩充。
孟于认为,存养的障碍来自于人的耳目之欲。
所以孟子主张寡欲,“养心莫善于寡欲”。
一个人欲望很少,那善性虽有所丧失,但也很少;反之,如果一个人欲望很多,那善性虽有保存,但也很少。
(4)反求诸己
孟子说:
“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬。
行有不得者,皆反求诸己。
”当行动未得到对方相应的反应时,就应当首先反躬自问,从自己身上找原因,对自己提出更高的要求。
他认为一个人的祸福,都决定于他自身的行为,他常引用《尚书·商书》中的“天作孽,犹可造;自作孽,不可活”来说明一个人要自求多福的道理。
同时,孟子认为,面对超过自己的人,不能怨恨,也同样应当反躬自问。
“仁(道德修养)者如射,射者正(端正)己而后发,发而不中。
不怨胜己者,反求诸己而已”。
要从自身找原因,并且“乐取于人以为善”。
总之,凡事须严于律己,时时反思。
4.教学原则与方法
(1)深造自得
孟子强调在教学中发挥学生的主动精神,依靠深造自得。
(2)盈科而进
这是指学习和教学过程中要循序渐进。
(3)专心有恒
孟子认为,学习必须专心致志,不能三心二意。
孟子主张专心致志的同时,还提出了持之以恒的思想。
如果停下一个时期不用心学习,学到的知识也会遗忘。
因此,学习要有不达目的誓不罢休的精神。
他说:
“有为者辟若掘井,掘井九韧而不及泉,犹为弃井也。
”学习必须跟掘井一样坚持到底,不能功亏一篑。
孟子反对“一曝十寒”的学习态度,他说:
“虽有天下易生之物也,一日暴(曝)之,未有能生者也。
”
(4)教亦多术
学习主要靠学生深造自得、专心有恒,但教师也不是无所作为的,教师的作用在于积极引导,启发学生思维,因此,教学方法不能千篇一律,而应根据不同情况采取灵活多样的方法。
他说:
“君子之所以教者五:
有如时雨化之者,有成德者,有达财(材)者,有答问者,有私淑艾者,此五者,君子之所以教也。
”又说:
“教亦多术矣,子不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。
”对学生,有的应及时点拨,有的应成就其德行,有的要发展其才能,有的可答其所问,不能及格者可以间接地进行教育,甚至拒绝教诲,足以成为人的警策,本身也是一种教导之法。
总之,教法很多,要因人而异。
(二)《孟子》中的经典名言及翻译
▲不以规矩,不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。
▲权,然后知轻重;度,然后知长短。
【译文】称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短。
▲人有不为也,而后可以有为。
【译文】人要有所不为,才能有所为。
▲虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。
▲其进锐者,其退速。
【译文】前进太猛的人,后退也会快。
▲心之官则思,思则得之,不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得。
▲生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡。
▲惟仁者宜在高位。
不仁而在高位,是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位。
如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众。
▲天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。
【译文】天子不行仁,便保不住他的天下;诸侯不行仁,便保不住他的国家;卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体。
▲国君好仁,天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德,整个天下便不会有敌手。
▲省刑罚,薄税敛,深耕易耨。
【译文】减免刑罚,减轻赋税,让百姓能深耕细作,早除秽草。
▲仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
▲五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅,四围种植着桑树,那么,五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。
鸡狗与猪这类家畜,都有力量去饲养繁殖,那么,七十岁以上的人就都有肉可吃了。
一家给他一百亩土地,并且不去妨碍他的生产,八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。
办好各级学校,反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们,那么,须发花白的老人便会有人代劳,不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
▲易其田畴,薄其税敛,民可使富也。
【译文】搞好耕种,减轻税收,可以使百姓富足。
▲君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。
【译文】君主仁,没有人不仁;君主义,没有人不义;君主正,没有人不正。
▲乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
▲仁则荣,不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀;如果行不仁之政,就会遭受屈辱。
▲有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。
苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。
假若没有一定的道德观念和行为准则,就会胡作非为,违法乱纪,什么事都干得出来。
▲争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战,杀死的人遍野;为争夺城池而战,杀死的人满城,这就是带领土地来吃人肉,死刑都不足以赎出他们的罪过。
▲君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足,臣下就会把君主当作腹心;君主把臣下看成牛马,臣下就会把君主当成路上遇见的一般人;君主把臣下看成泥土或野草,臣下就会把君主看作仇敌。
▲鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所喜欢吃的,熊掌也是我所喜欢吃的;如果两者不能都吃的话,我便丢掉鱼而吃熊掌。
生命是我所喜爱的,义也是我所喜爱的;如果两者不能并有,我便舍弃生命而取义。
▲老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈,从而推广到爱护别人的晚辈。
▲得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之,多助之至,天下顺之。
【译文】行仁政的就有很多人帮助,不行仁政的就很少有人帮助。
帮助他的人少到极点时,连亲戚都反对他;帮助他的人多到极点时,全天下都归顺他。
▲天时不如地利,地利不如人和。
【译文】天时不及地利,地利不及人和。
▲杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。
【译文】杀一个无罪的人,是不仁;不是自己所有,却去取了过来,是不义。
▲贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”。
残贼之人谓之“一夫”。
闻诛一夫纣,未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”,破坏道义的人叫做“残”。
这样的人,我们就叫作他“独夫”。
我只听说周武王诛杀了独夫殷纣,没有听说过他是以臣弑君的。
▲贤者在位,能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务。
▲尊贤使能,俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。
▲民为贵,社稷次之,君为轻。
【译文】百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻。
▲民事不可缓也。
【译文】关心人民是最紧迫的任务。
▲不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾。
【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役,妨碍生产,那么生产的粮食便吃不尽了。
不要用细密的渔网到大池中捕鱼,那么鱼类便吃不完了。
依照合适的时间到山林砍伐树木,木材也会用不尽。
粮食和鱼类吃不完,木材用不尽,这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
▲庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人也。
【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉,你的马栏里有健壮的骏马,可是老百姓面带饥色,野外躺着饿死的尸体,这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
▲桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。
得天下有道:
得其民,斯得天下矣;得其民有道:
得其心,斯得民矣;得其心有道:
所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。
【译文】桀和纣的丧失天下,是由于失去了百姓的支持;他们的失去百姓的支持,是由于失去了民心。
获得天下有方法:
获得了百姓的支持,便获得天下了;获得百姓的支持有方法:
获得了民心,便获得百姓的支持了;获得民心有方法:
他们所希望的,替他们聚积起来;他们所厌恶的,不要加在他们头上,如此罢了。
▲明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡。
【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时,一定要使他们上可以养父母,下可以养妻子儿女,好年成能丰衣足食,遇上荒年也不致饿死。
▲保民而王,莫之能御也。
【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力,这样去统一天下,没有人能够阻挡。
▲诸侯之宝三:
土地、人民、政事,宝珠玉者,殃必及身。
【译文】诸侯的宝贝有三样:
土地、百姓和政治,那种以珍珠美玉为宝贝的人,祸害一定会到他身上来。
▲天降下民,作之君,作之师,惟曰其助上帝宠之。
【译文】天降生一般的人,也替他们降生了君主,也替他们降生了师傅,这些君主和师傅的惟一责任,是帮助上帝来爱护人民。
▲人皆可以为尧舜。
【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。
▲夫人必自侮,然后人侮之;家必自毁,而后人毁之;国必自伐,而后人伐之。
【译文】人必先有自取侮辱的行为,别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素,别人才毁坏它,国必先有自取讨伐的原因,别人才讨伐它。
▲祸福无不自己求之者。
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
▲君子不怨天,不尤人。
【译文】君子不抱怨天,不责怪人。
▲富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
【译文】富贵不能乱了我的心,贫贱不能改变我的志向,威武不能屈我的节,这样才叫做大丈夫。
▲自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
【译文】自己损害自己的人,不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人,不能和他做出有价值的事业。
▲养心莫善于寡欲。
【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。
▲说大人则藐之,勿视其巍巍然。
【译文】向诸侯进言,就得轻视他,不要把他高高在上的位置放在眼里。
▲故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上,一定要先苦恼他的心意,劳动他的筋骨,饥饿他的肠胃,穷困他的身子,他的每一行为总是不如意,这样便可以震动他的心意,坚韧他的性情,增加他的能力。
▲恭者不侮人,俭者不夺人。
【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人。
▲爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
【译文】爱别人的人,会受到别人的爱;尊敬别人的人,会受到别人尊敬。
▲不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。
【译文】交朋友时,不依仗自己年纪大,不仗恃自己地位高,不依仗自己兄弟们富贵。
▲贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。
【译文】贤能的人,一定是自己先明白了再使人明白;今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
▲富岁,子弟多赖;凶岁,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也。
【译文】丰收年成,年青人多表现懒惰;灾荒年成,年轻人多表现强暴,并不是天生的资质有所不同,是由于环境把他们的心变坏了的结果。
▲有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。
【译文】做一件事情好像挖井,如果挖井到六七丈深还不见泉水的话,仍然是一个废井。
▲君子有三乐,而王天下不与存焉。
父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。
【译文】君子有三种乐处,但是以德服天下并不在其中。
父母都健康,兄弟没灾患,是第一种乐趣;抬头无愧于天,低头无愧于人,是第二种乐趣;得到天下优秀人才而对他们进行教育,是第三种乐趣。
▲不耻不若人,何若人有?
【译文】不以赶不上别人为羞耻,怎么能赶上别人呢?
▲穷则独善其身,达则兼善天下。
【译文】穷困便独善其身,得志便兼善天下。
▲说诗者,不以文害辞,不以辞害志。
以意逆志,是为得之。
【译文】解说诗的人,不要拘于文字而误解词句,也不要拘于词句而误解原意。
用自己切身的体会去推测作者的本意,这就对了。
▲尽信《书》,不如无《书》。
【译文】完全相信《书》,那还不如没有《书》。
▲孟子曰:
“爱人不亲,反其仁;治人不治,反其智;礼人不答,反其敬——行有不得者皆反求诸己,其身正而天下归之。
”(离娄上)
[译文]孟子说:
“你爱护别人但人家不亲近你,就反省自己的仁爱够不够;你管理人民却管不好,就要反省自己才智够不够;待人以礼对方不报答,就要反省自己恭敬够不够。
任何行为如果没有取得效果,都要反过来检查一下自己,只要自己本身端
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