赖晨《中国传统治国思想要览》第17讲《要览》.docx
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赖晨《中国传统治国思想要览》第17讲《要览》
第十七講
17講
P284-297.
14頁.
53條.
第七章.修身
2節.慎獨律己,謙恭正直.26條;
3節.不逐名利,明廉知恥.15條;.
4節.有過則改,防微杜漸.12條;
第七章.修身
2節.慎獨律己,謙恭正直.26條;
1.玩人喪德,玩物喪志。
志以道寧,言以道接。
不作無益害有益,功乃成;不貴異物賤用物,民乃足。
——《尚書·周書·旅獒第七》
【出處】惟克商,遂通道於九夷八蠻。
西旅厎貢厥獒,乃作《旅獒》,用訓於王。
曰‘嗚呼!
明王慎德,西夷鹹賓。
無有遠邇,畢獻方物,惟服食器用。
王乃昭德之致於異姓之邦,無替厥服;分寶玉於伯叔之國,時庸展親。
人不易物,惟德其物!
德盛不狎侮。
狎侮君子,罔以盡人心;狎侮小人,罔以盡其力。
不役耳目,XX惟貞。
玩人喪德,玩物喪志。
志以道寧,言以道接。
不作無益害有益,功乃成;不貴異物賤用物,民乃足。
犬馬非其土性不畜,珍禽奇獸不育於國,不寶遠物,則遠人格;所寶惟賢,則邇人安。
嗚呼!
夙夜罔或不勤,不矜細行,終累大德。
為山九仞,『功虧一簣』。
允迪茲,生民保厥居,惟乃世王。
’”
【解說】武王克商後,於是開通周邊諸國與外族之路。
西鄙旅國來貢大犬,召公於是作《旅獒》一篇,以諫武王。
召公曰啊!
聖明之王敬德重行,致諸外族鹹來歸順。
不論遠近,皆獻一方物產,然僅供衣食器用之物。
王便昭示其德於異姓之國,使之不荒廢職事;分賜寶玉於同姓之國,用此物以示其親。
人人並不漠視此物,皆以懷德之心待此諸物!
厚德之人不輕佻侮慢。
輕佻侮慢官吏,便不能令之盡心;輕佻侮慢百姓,則不可使之盡力。
不為女色歌舞所役使,料理百事便可妥當。
玩弄人便喪德行,迷戀物品則喪志氣。
本身意志,應循其道始得安定;他人言論,必按其道方能接納。
不為無益之事而害有益者,事乃有成;不以珍稀之物為貴,不以常用之物為賤,百姓財貨始足。
犬馬非土生土長者不畜,珍禽異獸不豢養於國。
不以遠方之物為寶,遠人則能來之;所重之唯賢才,近人便可安之。
啊!
日夜不可不勤。
不慎細行,終害大德,宛如積土為九仞高山,功敗垂成於一筐土。
果能為此,則民將安其居,而周朝可世代為王矣。
【用例】……
2.滿招損,謙受益,是乃天道。
——《尚書·虞書·大禹謨》
3.子曰:
"君子有九思:
視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。
【翻譯】:
做一個君子,要經常想著這九個方面:
看到一個現象時,要想一下,是否透過現象看到了本質,是否真正理解、明白所看見和看到的東西;聽到什麼的時候,要考慮一下,偏聽了沒有,輕信了沒有;說話處事時,要老想著自己的臉色不要冰冷地板著,任何時候臉色都要溫和才是;要到考慮自己的態度是否恭謹,不論貴賤,自己的態度都得恭敬;說話時,要想一下,自己是否在撒謊,是否說了實在話;做事時,要想一下自己是否在敬業、認真;有問題或疑問時,是否馬上問人了,以求得正解。
人非聖賢,孰能無惑?
惑不從師。
其為惑也,終不解矣;自己要發脾氣時,要想一下所帶來的不良後果,想一下你自己也反感別人發怒;若是可以不勞而獲時,要想一下是否取之有道、得之有義,是否自己應該得到。
——《論語·季氏》
4.季康子問政於孔子,曰:
“如殺無道,以就有道,何如?
”孔子對曰:
“子為政,焉用殺?
子欲善而民善矣。
君子之德,風;小人之德,草。
草上之風,必偃。
”
季康子問政於孔子。
孔子對曰,“政者,正也。
子帥以正,孰敢不正?
”
【譯文】季康子問孔子如何治理政事,說:
“如果殺掉無道的人來成全有道的人,怎麼樣?
”孔子說:
“您治理政事,哪里用得著殺戮的手段呢?
您只要想行善,老百姓也會跟著行善。
在位者的品德好比風,在下的人的品德好比草,風吹到草上,草就必定跟著倒。
”
季康子向孔子問起為政之道。
孔子回答,“政這字意思就是正。
你率先端正自己,依正道而行,誰還敢不端正呢?
”
【評析】孔子反對殺人,主張“德政”。
在上位的人只要善理政事,百姓就不會犯上作亂。
這裏講的人治,是有仁德者的所為。
那些暴虐的統治者濫行無道,必然會引起百姓的反對。
孔子有權勢者比喻為風,把沒有權勢者比喻為草,實在是太恰當不過了。
風力的大小應跟權勢的大小成正比,但無論風力大小,所到之處,小草卻莫不為之動容。
由於草的軟弱,受到風的影響也就在所難免了。
這種規律從古以來就有了,難怪奴才、小人之類的人物才層出不窮。
到了共和國的時候,毛澤東更把黨與知識份子之間的關係比喻為毛和皮的關係。
既然已經把話說到這種地步了,毛的依附性和受皮的左右也就在所難免了。
可是許多知識份子竟然沒有看到這一點,毛澤東僅僅使出一招“引蛇出洞”,許多知識份子就紛紛落馬,從這方面可以看出許多知識份子腦子實在是一根筋。
獨立特行應該是古今往來一些有著遠大志向知識份子孜孜以求的目標,然而經濟、政治的不獨立,怎麼可能保持人格的特立呢?
更何況在身處一片紅色的海洋裏呢?
別的顏色能有多大能耐,能阻擋住赤潮的同化呢?
或許真的應了一句話,螳螂擋車,不自量力。
——《論語·顏淵》
5.仲弓問仁。
子曰:
“出門如見大賓,使民如承大祭
(1);己所不欲,勿施於人;在邦無怨,在家無怨
(2)。
”仲弓曰:
“雍雖不敏,請事(3)斯語矣。
”
【注釋】
(1)出門如見大賓,使民如承大祭:
這句話是說,出門辦事和役使百姓,都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。
(2)在邦無怨,在家無怨:
邦,諸侯統治的國家。
家,卿大夫統治的封地。
(3)事:
從事,照著去做。
【譯文】仲弓問怎樣做才是仁。
孔子說:
“出門辦事如同去接待貴賓,使喚百姓如同去進行重大的祭祀,(都要認真嚴肅。
)自己不願意要的,不要強加於別人;做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨(自己);在卿大夫的封地裏也沒人怨恨(自己)。
”仲弓說:
“我雖然笨,也要照您的話去做。
”
【評析】這裏是孔子對他的學生仲弓論說“仁”的一段話。
他談到了“仁”的兩個內容。
一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真,二是要寬以待人,“己所不欲,勿施於人。
”只有做到了這兩點,就向仁德邁進了一大步。
“己所不欲,勿施於人”,這句話成為後世遵奉的信條。
——《論語·顏淵》
6.曾子曰:
“吾日三省吾身:
為人謀而不忠乎?
與朋友交而不信乎?
傳不習乎?
”
——《論語·學而第四章》
貧而無諂,富而無驕
【原文】子貢曰:
“貧而無諂,富而無驕,何如?
”子曰:
“可也;未若貧而樂,富而好禮者也。
”子貢曰:
“詩雲:
‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?
”子曰:
“賜也,始可與言詩已矣,告諸往而知來者。
”
【譯文】子貢說:
“能做到貧不諂,富不驕,怎樣?
”孔子說:
“能做到這樣也不錯。
但是如果能做到貧而樂,富而禮,則更加好。
”子貢說:
“詩說‘如切如磋,如琢如磨’就是這個意思吧?
”孔子說:
“你呀,已經可以和我談詩了,因為你已經能舉一反三了。
”
【評析】一個人能做到“貧賤不能移,富貴不能淫”是非常難能可貴的。
這在今天仍然有正面的教育意義,人要有點精神,不能做物欲的奴隸。
孔子在這段文章中對富人提出的要求,我覺得非常適當,能對今天的中國富人起到“醒腦”的作用。
今日中國為富不仁的故事實在太多了,比如面對慈善事業,中國大陸的富人們均顯得異常的冷淡,又比如世界名牌轎車“寶馬”幾乎成為中國富人為富不仁的代名詞,一段時間內,有關“寶馬”車車主的負面報導不絕於耳,我想這不能不說與這些富人缺乏對儒家思想的瞭解有關。
只是對於這段文章中要求“貧而樂”的觀點,稍微有點不同的看法。
這裏面有積極的因素,不為物欲所動,安貧樂道,不取不義之材等,但是也有消極的東西,就是不求進取,安於貧窮,甚至以窮為榮,這是非常不妥的。
在文革中之所以會出現“寧要社會主義的苗,不要資本主義的草。
”的政治口號,不能不說是受了這一儒家思想的消極影響。
在關於財富的態度上面,我非常欣賞一句西方的諺語“不要做金錢的奴隸,要做金錢的主人。
”有錢是好事,只要適當使用,對人對己都有好處。
不要仇富,也不要以窮為榮。
7.君子貧窮而志廣,富貴而體恭,安燕而血氣不惰,勞倦而容貌不枯,怒不過奪,喜不過予。
君子貧窮而志廣,隆仁也。
富貴而體恭,殺勢也。
安燕而血氣不惰,柬理也。
勞倦而容貌不枯,好交也。
怒不過奪,喜不過予,是法勝私也。
書曰:
“無有作好,遵王之道。
無有作惡,遵王之路。
”此言君子之能以公義勝私欲也。
——《荀子·修身》
8.體恭敬而心忠信,術禮義而情愛人,橫行天下,雖困四夷,人莫不貴。
勞苦之事則爭先,饒樂之事則能讓,端愨誠信,拘守而詳,橫行天下,雖困四夷,人莫不任。
體倨固而心執詐,術順墨而精雜汙,橫行天下,雖達四方,人莫不賤。
勞苦之事則偷儒轉脫,饒樂之事則佞兌而不曲,辟違而不愨,程役而不錄,橫行天下,歲達四方,人莫不棄。
行而供冀,非漬沼也。
行而俯項,非擊戾也。
偶視而先俯,非恐懼也。
然夫士欲獨修其身,不以得罪於比俗之人也。
——《荀子·修身》
9.恭敬、禮也;調和、樂也;謹慎、利也;鬥怒、害也。
故君子安禮樂利,謹慎而無鬥怒,是以百舉而不過也。
--小人反是。
——《荀子·臣道篇第十三》
10.君子寬而不僈,廉而不劌,辯而不爭,察而不激,寡立而不勝,堅強而不暴,柔從而不流,恭敬謹慎而容。
夫是之謂至文。
《詩》曰:
“溫溫恭人,惟德之基。
”此之謂矣。
——《荀子·不苟》
11.君子素其位而行,不願乎其外。
素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。
君子無入而自得焉。
在上位,不陵下;在下位,不援上。
正己而不求於人則無怨。
上不怨天,下不尤人。
故君子居易以俟命,小人行險以僥倖。
子曰:
“射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。
”
——《禮記第十四章·中庸》
【翻譯】君子以其當下的地位行事,不謀求本職之外的事。
居富貴,就按富貴人的身分做事;居貧賤,就以貧賤人的身分做事;居夷狄地區,就按夷狄地區的標準做事;處憂患之境,就做憂患中可以做的事。
君子無論在什麼情況下,都是悠然自得的。
居上位,不欺淩下位的人;居下位,不攀附上位的人。
端正自己的品行而不苛求他人,就沒有什麼抱怨。
上不抱怨天,下不埋怨地。
所以,君子處於平安的地位等待命運的安排,小人做危險的事情尋求僥倖。
孔子說:
“射箭與君子有相似之處,如果射不中靶心,就應該回頭反省自身。
”
【解讀】安分守己,在自己的本職崗位上認真發展、恪盡職守,不圖虛名,清心寡欲,做好自己該做的事情,不貪榮利,才能為企事業單位做出貢獻,也能為自己謀得更好的發展。
很難想像一個人人自危、個個貪圖私利的企事業單位能有很好的發展前景;也很難想像一個人人自私、個個貪求榮華的社會、民族能有很好的願景。
家庭、企事業單位、社會中的人都應該做好其份內的事情,而不應該個個心懷鬼胎,相互拆臺。
家庭中,如果做父母的沒有盡到父母的職責,沒有做父母的樣子,那麼小孩也難以做到小孩該做的事,家庭就不成其為家庭。
當下,單親家庭和留守家庭孩子的教育成為教育界的難題。
在一個不健全的家庭中成長的小孩是難以有健康的心態,而以不健全的心態來處理事務,是很難於社會中立足,也很難起到正面效應。
單親和留守家庭中的孩子缺少父母之愛,不懂得什麼叫責任,也很難培養起責任感。
這樣下去,對社會、對家庭、對個人有百害而無一益。
因而,做好自己份內的事情更顯得重要。
12.道也者,不可須臾離也,可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。
致中和,天地位焉,萬物育焉。
——《禮記·中庸》
13.敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極。
愛而知其惡,憎而知其善。
臨財毋苟得,臨難毋苟免。
——《禮記·曲禮上》
14.高上尊賢,無以驕人;聰明聖智,無以窮人;資給疾速,無以先人;剛毅勇猛,無以勝人。
不知則問,不能則學。
雖智必質,然後辯之;雖能必讓,然後為之;故士雖聰明聖智,自守以愚;功被天下,自守以讓;勇力距世,自守以怯;富有天下,自守以廉;此所謂高而不危,滿而不溢者也。
——劉向:
《說苑·卷十敬慎》
15.古之君子,守道以立名,修身以俟時,不為窮變節,不為賤易志,惟仁之處,惟義之行。
臨財苟得,見利反義,不義而富,無名而貴,仁者不為也。
——《鹽鐵論·地廣》
16.孔子觀於周廟,有欹器焉①。
孔子問於守廟者曰:
“此謂何器也?
”對曰:
“此蓋為宥坐之器②。
”孔子曰:
“聞宥坐器滿則覆③,虛則欹④,中則正,有之乎?
”對曰:
“然。
”孔子使子路取水試之,滿則覆,中則正,虛則欹。
孔子喟然歎曰:
“嗚呼!
惡有滿而不覆哉⑤!
”子路曰:
“敢問持滿有道乎⑥?
”
孔子曰:
“持滿之道,抑而損之⑦。
”子路曰:
“損之有道乎?
”孔子曰:
“德行寬裕者,守之以恭;土地廣大者,守之以儉;祿位尊盛者,守之以卑;人眾兵強者,守之以畏;聰明睿知者,守之以愚;博聞強記者,守之以淺。
夫是之謂抑而損之。
”
——(漢)韓嬰:
《韓詩外傳》卷三
【注釋】①欹器:
傾斜易覆之器,又叫右坐之器,工作或飲酒時置於座右,隨時告誡自己持中守正。
②宥:
通“右”,右邊。
③覆:
顛覆。
④惡:
疑問代詞。
怎麼,如何,何。
⑤虛:
空。
⑥持滿:
處在盛滿的狀態。
⑦抑而損之:
抑,壓抑,克制。
損,貶損,減損自己,謙卑。
【翻譯】孔子參觀周廟,看到欹器。
孔子問守廟的人說:
“這是什麼東西呢?
”守廟的人回答說:
“這是右坐之器。
”孔子說:
“我聽說右坐之器盛滿水就會傾覆,空了就斜著,水裝到一半時就會垂直,是這樣的嗎?
”守廟人回答說:
“是這樣的。
”孔子讓子路取水來試,果然水滿便傾覆,空了就斜著,裝到一半時就垂直而立。
孔子長歎道:
“嗚呼!
怎麼會有滿而不顛覆的呢?
”子路問:
“請問持滿有方法嗎?
”
“持滿的方法,壓抑然後使之減損。
”子路說:
“減損有方法嗎?
”孔子說:
“德行寬裕的人,守之以謙恭;土地廣大的人,守之以勤儉;祿位尊盛者,守之以卑弱;人眾兵強的人,守之以敬畏;聰明睿智的人,守之以愚笨;博聞強記的人,守之以膚淺。
這就是抑損的方法啊。
”
【解讀】欹器,其器注滿則傾覆,內空則傾側,不多不少則平正。
所以孔子說:
“聞宥坐器滿則覆,虛則欹,中則正。
”盈滿而傾覆,即如人生,居滿而驕,驕必敗;空虛而斜側,亦如持空而虛,虛則欹,空則無;持中而守正,秉公而持正,中立而不倚,叩兩而執中。
人生實亦不妥,虛亦不妥,居滿而驕不妥,居空而無亦不妥,持滿而去滿,抑而損之,中而正之方是人生境界。
謙虛使人進步!
如何“抑而損之”,“敢問持滿之道?
”子路善問,孔子善答:
“德行寬裕者,守之以恭;土地廣大者,守之以儉;祿位尊盛者,守之以卑;人眾兵強者,守之以畏;聰明睿知者,守之以愚;博聞強記者,守之以淺。
夫是之謂抑而損之。
”德高以恭,地廣以儉,位尊以卑,兵強以畏,聰明以愚,博聞以淺,皆是“地中有山”“內高而外卑”,抑損之道。
【原文】孔子閒居①,子貢侍坐。
“請問為人下之道奈何②?
”孔子曰:
“善哉!
爾之問也!
為人下,其猶土乎?
”子貢未達,孔子曰:
“夫土者,掘之得甘泉焉,樹之得五穀焉③,草木植焉④,鳥獸魚鱉遂焉⑤;生者立焉,死者入焉,多功不言,賞世不絕⑥。
”故曰:
“能為下者,其惟土乎!
”子貢曰:
“賜雖不敏,請事斯語。
”
——《韓詩外傳》卷七
【注釋】①閒居:
空閒、閒暇居處。
②下:
謙下。
③樹:
栽種。
④植:
栽種。
⑤遂:
成長,養育。
⑥賞世不絕:
恩賜人世不斷絕。
【翻譯】孔子閒居在家,子貢侍奉左右,問於孔子:
“請問做人臣下的道理怎麼樣呢?
”孔子回答說:
“好啊,你問的問題。
做人臣下,不就象大地一樣嗎?
”子貢不明白,孔子說:
“大地,挖它可以得到甜美的泉水,播下種子可以收穫糧食,花草樹木生長在上面,鳥獸魚蟲生長在上面,活著的人站在上面,死了的人埋在裏面,功高而不誇耀,對世界的恩賜綿延不絕。
”所以說:
“做人臣下的,就好象大地一樣!
”子貢說:
“我端木賜雖然不聰明,但我願按您說的去做。
”
【解讀】孔子閒居,子貢侍坐,子貢問孔子:
“為人下之道奈何?
”師徒二人在這裏探討的是為人如何謙下的問題。
孔子讚揚後答一句“為人下,其猶土乎?
”子貢是絕頂聰明的學生,言語科的高材生,居然有不能理解而“未達”的問題。
可見謙下猶土的問題難度頗大。
孔子則從施而不報的角度來探討土地對人類只有施與,沒有回報,不論是吃穿用度,還是生養死葬都離不開它,不僅是多能多用多施多功,而且從不言功,一代又一代賞賜人類從不斷絕,“多功不言,賞世不絕”。
土地胸量博大,襟懷寬廣,謙者猶土,謙者猶水,“水善利萬物而不爭”,所及者生,所不及者死。
17.恭為德首,慎為行基,願汝等言則忠信,行則篤敬,無口許人以財,無傳不經之談,無聽毀譽之語。
聞人之過,耳可待受,口不得宣,思而後動,若言行無信,身受大謗,自入刑論,豈複惜汝?
”
——(晉)羊祜:
《誡子書》
【翻譯】恭敬是修養品德的開始,謹慎是做事為人的基礎。
說話務必忠實誠信。
行為務必篤厚恭敬。
不可口裏答應給人財物卻失信於人,不可傳播荒謬無據的話,不要聽信議論是非長短的言語。
聽到別人的過失,耳朵可以聽,嘴裏不可以講,任何事情想清楚再做。
如果說話做事不信實,自身遭到別人的抨擊,或
自己遭受罪罰,到那時誰來同情你。
【評論】這封家書語言樸實真切,感情蘊於文字行間,體現了羊祜對子女的摯愛關心,也表現了羊祜知仁恭慎的情愫。
做人要以德為先。
首先做自已,真真正正做人,真誠真心真情待人,不論是做事還是交流,都要以誠信為先,守信承諾,這才活的踏實,才活得開心。
這就是尊禮恭慎、安貧寡欲的大賢形象!
18.立德之本,莫尚乎正心。
心正而後身正,身正而後左右正,左右正而後朝廷正,朝廷正而後國家正,國家正而後天下正。
故天下不正,修之國家。
國家不正,修之朝廷。
朝廷不正,修之左右。
左右不正,修之身。
身不正,修之心。
所修彌近,而所濟彌遠。
禹湯罪己,其興也勃焉,正心之謂也。
心者,神明之主,萬物之統也。
動而不失正,天下可感,而況於人乎,況於萬物乎。
夫有正心必有正德,以正德臨民,猶樹表望影,不令而行。
《大雅》雲:
儀刑文王,萬邦作孚,此之謂也。
有邪心必有枉行,以枉行臨民,猶樹曲表而望其影之直也。
若乃身坐廊廟之內,意馳雲夢之野,臨朝宰事,情系曲房之娛,心與體離,情與志乖,形神且不相保,孰左右之能正乎哉!
中正仁理存乎心,則萬品不失其倫矣。
禮儀法度存乎體,則遠邇內外鹹知所象矣。
古之大君子,修身治人,先正其心,自得而已矣。
能自得,則無不得矣。
苟自失,則無不失矣。
無不得者,治天下有餘。
故,否則保身居正,終年不失其和。
達則兼善天下,物無不得其所。
無不失者,營妻子不足。
故,否則是己非人,而禍待乎其身,達則縱情用物,而禍及乎天下。
——(晉)傅玄:
《傅子·正心篇》
19.用其言,棄其身,古人所恥。
凡有一言一行,取於人者,皆顯稱之,不可竊人之美,以為己力;雖輕雖賤者,必歸功焉。
竊人之財,刑辟之所處;竊人之美,鬼神之所責。
——《顏氏家訓·慕賢第七》
20.貞觀三年,太宗問給事中孔穎達曰:
“《論語》雲:
‘以能問於不能,以多問於寡,有若無,實若虛。
’何謂也?
”穎達對曰:
“聖人設教,欲人謙光。
己雖有能,不自矜大,仍就不能之人求訪能事。
己之才藝雖多,猶病以為少,仍就寡少之人更求所益。
己之雖有,其狀若無,己之雖實,其容若虛。
——《貞觀政要·論謙讓》
21.峣峣者易缺,噭噭者易汙。
《陽春》之曲,和者必寡,盛名之下,其實難副。
——《後漢書·黃瓊傳》
22.君子揚人之善。
小人訐人之惡。
聞惡必信。
則小人之道長矣。
聞善或疑。
則君子之道消矣。
為國家者。
急於進君子而退小人。
乃使君子道消。
小人道長。
則君臣失序。
上下否隔。
亂亡不恤。
將何以理乎。
且世俗常人。
心無遠慮。
情在告訐。
好言朋黨。
夫以善相成。
謂之同德。
以惡相濟。
謂之朋黨。
——《貞觀政要·論公平》
23.古之君子,其責己也重以周〔1〕,其待人也輕以約〔2〕。
重以周,故不怠〔3〕;輕以約,故人樂為善。
聞古之人有舜者,其為人也,仁義人也〔4〕;求其所以為舜者,責於己曰:
“彼,人也,予,人也;彼能是,而我乃不能是〔5〕!
”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。
聞古之人有周公者,其為人也,多才與藝人也〔6〕;求其所以為周公者,責於己曰:
“彼,人也,予,人也;彼能是,而我乃不能是!
”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者,舜,大聖人也,後世無及焉;周公,大聖人也,後世無及焉;是人也,乃曰:
“不如舜,不如周公,吾之病也。
”是不亦責於身者重以周乎!
其於人也,曰:
“彼人也,能有是,是足為良人矣;能善是,是足為藝人矣。
”取其一不責其二,即其新不究其舊,恐恐然惟懼其人之不得為善之利。
一善易修也,一藝易能也,其於人也,乃曰:
“能有是,是亦足矣。
”曰:
“能善是,是亦足矣。
”不亦待於人者輕以約乎!
——韓愈:
《原毀》
[譯文]古時候的君子,他要求自己嚴格而全面,他對待別人寬容又簡約。
嚴格而全面,所以不怠惰;寬容又簡約,所以人家都樂意做好事。
聽說古代的聖人舜,他的做人,是個仁義的人。
探究舜所以成為聖人的道理,就責備自己說:
“他是個人,我也是個人,他能這樣,我卻不能這樣!
”早晚都在思考,改掉那不如舜的行為,去做那符合舜的。
聽說古代的聖人周公,他的做人,是個多才多藝的人。
探究他所以成為聖人的道理,就責備自己說:
“他是個人,我也是個人,他能這樣,我卻不能這樣!
”早晚都在思考,改掉那不如周公的,去做那符合周公的。
舜,是大聖人,後代沒有能及得上他的,周公,是大聖人,後代沒有能及得上他的;這些人卻說:
“及不上舜,及不上周公,是我的缺點。
”這不就是要求自身嚴格而且全面嗎?
他對待別人,說道:
“那個人啊,能有這點,這就夠得上是良善的人了;能擅長這個,就算得上是有才能的人了。
”肯定他一個方面,而不苛求他別的方面,論他的今天的表現,而不計較他的過去,小心謹慎地只恐怕別人得不到做好事應得的表揚。
一件好事是容易做到的,一種技能是容易學得的,他對待別人,卻說:
“能有這樣,這就夠了。
”又說:
“能擅長這個,這就夠了。
”豈不是要求別人寬容又簡少嗎?
24.人雖至愚,責人則明;雖有聰明,恕己則昏。
苟能以責人之心責己,恕己之心恕人,不患不至聖賢地位也。
【翻譯】即使是愚笨到了極點的人,要求別人時卻是明察的;即使是聰明人,寬恕自己時也會糊塗。
如果能用要求別人的心思要求自己,用寬恕自己的心思寬恕別人,不用擔心自己不會達到聖賢的境界。
——《宋史列傳·第七十三•範純仁》
25.義理所在,人心同然,縱有蒙蔽移奪,豈能終泯?
患人之不能反求深思耳。
此心苟存,則修身齊家、治國、平天下一也;處貧賤富貴、死生禍福一也。
故君子素其位而行,不願乎其外。
——陸九淵:
《鄧文苑求言往中都》
26.《論語》一書言仁者四十三章,至切之說,則曰仁者愛人而已。
然則求仁之道,如何?
曾子謂忠恕之道不遠,孟子謂強恕而行,孔子謂終身可行為恕。
故自順言之,則己欲立而立人,己欲達而達人;反言之,則己所不欲,勿施於人。
《大學》之言平天下,不過絜矩,所惡於左,無以交與右,所惡於前,無以先後。
孟子謂,推心可以保四海,不推心不可以保妻子,好貨好色也可,惟須推己待人。
故以不忍之心,行不忍之政,則道濟天下,古人所以大過人者無他,善推心而已。
——康有為:
《陝西第二次演講》,《康有為政論集》
3節.不逐名利,明廉知恥.15條;.
1.國有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。
傾可正也,危可安也,覆可起也,滅不可複錯也。
何謂四維?
一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。
禮不逾節,義不自進,廉不蔽惡,恥不從枉。
故不逾節,則上位安;不自進,則民無巧詐;不蔽惡,則行自全;不從枉,則邪事不生。
【譯文】國有四維,缺了一維,國家就傾斜;缺了兩維,國家就危險;缺了三維,國家就顛覆;缺了四維,國家就會滅亡。
傾斜可以扶正,危險可以挽救,傾覆可以再起,只有滅亡了,那就不可收拾了。
什麼是四維呢?
一是禮,二是義,三是廉,四是恥。
有禮,人們就不會超越應守的規範;有義,就不會妄自求進;有廉,就不會掩飾過錯;有恥,就不會趨從壞人。
人們不越出應守的規範,為君者的地位就安定;不妄自求進,人們就不巧謀欺詐;不掩飾過錯,行為就自然端正;不趨從壞人,邪亂的事情也就不會發生了
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