高考湖北卷.docx
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高考湖北卷
2014年普通高等学校招生全国统一考试(湖北卷)
本试卷分第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分。
全卷满分150分,考试时间150分钟。
第Ⅰ卷 选择题
一、语文基础知识(共15分,共5小题,每小题3分)
1.下列各组词语中,加点字的注音全都正确的一组是( )
A.笑靥(yè)盥(ɡuàn)洗粗犷(ɡuǎnɡ)蓦(mù)然回首
B.书箧(qiè)装帧(zhēn)碑帖(tiè)博闻强识(zhì)
C.敷(fū)粉脂(zhǐ)肪烙(lào)印刀耕火种(zhònɡ)
D.采撷(jié)竹笋(sǔn)咋(zé)舌拈(niān)轻怕重
1.B 本题考查识记现代汉语普通话常用字的字音的能力。
A项“蓦然回首”的“蓦”应读mò。
C项“脂肪”的“脂”应读zhī。
D项“采撷”的“撷”应读xié。
2.下列各组词语中,没有错别字的一组是( )
A.俸禄 切蹉 投桃报李 一笑泯恩仇
B.发轫枢纽并行不悖久旱逢甘霖
C.花哨原委如雷贯耳时事造英雄
D.调剂伸张促不及防真人不露相
2.B 本题考查识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
A项“切蹉”应为“切磋”。
C项“时事造英雄”应为“时势造英雄”。
D项“促不及防”应为“猝不及防”。
3.依次填入下列横线处的词语,最恰当的一组是( )
①湖北的国画创作受浪漫瑰丽的荆楚文化的 ,源远流长,底蕴丰厚。
当今的湖北画家既尊崇传统,又勇于创新,风格 ,为中国美术事业作出了突出的贡献。
②无论脚步走多远,在人的脑海中,只有故乡的味道,熟悉而又 ,它就像一个味觉定位系统,一头 了千里之外的异地,另一头则永远牵系着记忆深处的故乡。
A.滋润 绚丽多彩 顽固 框定
B.滋养绚丽多彩稳固锁定
C.滋润多姿多彩稳固框定
D.滋养多姿多彩顽固锁定
3.D 本题考查正确使用词语的能力。
“滋润”,增添水分,使不干燥;“滋养”,供给养分。
根据语意,①句中第一空应用“滋养”。
“绚丽多彩”,形容色彩华丽;“多姿多彩”,指丰富多彩。
此处所选填词语用来修饰“风格”,故①句中第二空应用“多姿多彩”。
“顽固”,指在政治立场上坚持错误,不肯改变,或形容思想保守,不愿意接受新鲜事物;“稳固”,安稳而巩固。
②句中第一空是说对故乡的味道不能忘怀,应用“顽固”。
“锁定”,使固定不动,最终确定,紧紧跟定;“框定”,限定(在一定的范围内)。
根据语意,②句中第二空应用“锁定”。
4.下列各项中,没有语病的一项是( )
A.为了提升国家通用语言文字的规范化、标准化水平,满足信息时代语言生活和社会发展的需要,教育部、国家语言文字工作委员会组织制定了《通用规范汉字表》。
B.自1993年进入老龄化社会以来,我市老龄化速度加快。
据统计,我市60周岁以上的老龄人口已达145.6万,占总人口的17.7%,老龄人口高于全国平均水平。
C.截至去年底,中国铁路运营里程已突破10万公里,其中高铁运营里程1万公里、在建规模1.2万公里,这使我国成为世界上高铁运营里程最长、在建规模最大的国家。
D.随着国家信用体系的建设,公民不仅将拥有统一的社会信用代码,到2017年,还会有一个集合金融、工商登记、税收缴纳、交通违章等的统一平台建成,实现信息资源共享。
4.A 本题考查辨析病句的能力。
B项搭配不当,“老龄人口”与“全国平均水平”能相对比。
C项表意不明,“这”所指代的内容有歧义。
D项语序不当,应将“不仅”放在“将”后面。
5.下列有关文学常识和名著阅读的表述,有错误的一项是( )
A.《孟子·离娄》:
“存乎人者,莫良于眸子,眸子不能掩其恶。
”意思是观察一个人,再没有比观察他的眼睛更好的了,因为眼睛不能掩盖一个人内心的丑恶。
正如俗语所说,眼睛是心灵的窗户。
B.《明天》的结尾处,丧子的单四嫂子希望在梦中与儿子相会,朦朦胧胧地睡去。
作者并不去写她没有做到看见儿子的梦,这是为了遵从五四新文化运动主将的将令,减少作品的消极色彩而采用的曲笔。
C.周冲是《雷雨》中最具有理想主义色彩的人物,四凤对于他来讲不只是理想的伴侣,更是爱与美的象征,因此四凤选择周萍意味着周冲所追求的理想之梦终归破碎,于是这个陷入绝望的青年选择与四凤一同触电而亡。
D.卡夫卡的《骑桶者》描绘了一个真实而荒诞的世界。
“真实”是因为作者对骑桶者生活细节和心理状态描写逼真,使人感到是真实的;“荒诞”是因为故事的主要情节——“我”骑着煤桶去煤店不符合生活逻辑,不是对现实的真实摹写。
5.C 本题考查识记文学常识的能力。
C项“于是这个陷入绝望的青年选择与四凤一同触电而亡”错,是四凤在雷雨之夜悲愤乱跑不小心触电,周冲为救四凤不顾一切过去拉了一把,结果两人一同触电而亡。
二、现代文(论述类文本)阅读(共9分,共3小题,每小题3分)
阅读下面的文章,完成6~8题。
艺术与中国社会
宗白华
孔子说:
“兴于诗,立于礼,成于乐。
”这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程度。
中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。
教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。
艺术的作用是能以感情动人,潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中,深刻而普遍。
尤以诗和乐能直接打动人心,陶冶人的性灵人格。
而“礼”却在群体生活的和谐与节律中,养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。
中国人由天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延,感到宇宙是生生而具条理的。
这“生生而条理”就是天地运行的大道。
这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界,具体地贯注到社会实际生活里,使生活端庄流丽,成就了诗书礼乐的文化。
礼和乐是中国社会的两大柱石。
“礼”构成社会生活里的秩序条理。
“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。
然而礼乐的最后根据,在于形而上的天地境界。
《礼记》上说:
“礼者,天地之序也;乐者,天地之和也。
”
人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉,使现实的人生启示着深一层的意义和美。
礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品,升华进端庄流丽的艺术领域。
三代【注】的各种玉器,是从石器时代的石斧石磬等,升华到圭璧等等的礼器乐器。
三代的铜器,也是从铜器时代的烹调器及饮器等,升华到国家的至宝。
而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美,集合了画家书家雕塑家的设计与模型,由冶铸家的技巧,而终于在圆满的器形上,表出民族的宇宙意识(天地境界)、生命情调,以至政治的权威、社会的亲和力。
在中国文化里,从最低层的物质器皿,穿过礼乐生活,直达天地境界,是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。
因为中国人由农业进于文化,对于大自然是“不隔”的,是父子亲和的关系,没有奴役自然的态度。
中国人对他的用具(石器铜器),不只是用来控制自然,以图生存,他更希望能在每件用品里面,表出对自然的敬爱,把大自然里启示着的和谐、秩序,它内部的音乐、诗,表显在具体而微的器皿中。
一个鼎要能表象天地人。
中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。
这是中国人的文化意识,也是中国艺术境界的最后根据。
孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。
然而,孔子更进一步求“礼之本”。
礼之本在仁,在于音乐的精神。
理想的人格,应该是一个“音乐的灵魂”。
社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结,最能发扬和激励团结精神的是音乐!
音乐使我们步调整齐,意志集中,团结的行动有力而美。
中国人感到宇宙全体是大生命的流行,其本就是节奏与和谐。
人类社会生活里的礼和乐,是反射着天地的节奏与和谐。
但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”,在中国艺术里,却得不到充分的发挥,且往往被拒绝和闪躲。
人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度,往往被浓挚的和谐愿望所淹没。
固然,中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心灵的冒险,不怕悲剧,以窥探宇宙人生的危岩雪岭,发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲,这却是西洋人生波澜壮阔的造诣!
(本文有删改)
【注】三代:
夏、商、周三个朝代的合称。
6.关于诗书礼乐与中国社会的关系,下列理解符合原文意思的一项是( )
A.诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基,因此,从根本上讲,中国古代社会的教育内容就是艺术文学,教育的目的是以情动人。
B.诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。
“礼”作用于群体,造就群体生活的和谐;诗与乐则作用于个体,陶冶个体的性灵。
C.诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德,对中国社会生活具有重要意义。
礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐、意志的集中。
D.正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界,所以二者成为中国社会的两大柱石,成为“兴于诗”得以实现的基础。
7.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是( )
A.石斧石磬升华到圭璧等礼器乐器,烹调器及饮器升华为国家至宝,礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面,进入艺术领域。
B.中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的,对用具器皿的制作不单是为了控制自然,满足生存所需,还希望以此表现对自然的敬爱,反映自然所给予的启示。
C.一个鼎要能表象天地人,这反映了中国人的一种文化意识:
在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。
D.礼乐在社会生活中担负具体功能,调节社会关系,只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义,使个体人生具有更深的意义和美。
8.根据原文内容,下列理解和分析正确的一项是( )
A.天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现,物质器皿、礼乐生活与天地境界并非彼此孤立,而是三者融通和谐。
B.人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道,而礼之本在仁,在于音乐的精神,所以乐是一切人类艺术的最高境界和最终追求。
C.中国的礼乐文化讲求个人人格、社会组织与天地大道、宇宙秩序、自然节律的交融,由此导致中国文化精神中没有“悲剧精神”。
D.西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧,展现波澜壮阔的人生气象,与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人,具有更高的艺术价值。
6.C 本题考查筛选并整合文中的信息的能力。
A项强加因果,“因此”前后的内容无因果关系;偷换概念,原文是说“教育的主要工具、门径和方法是艺术文学”“艺术的作用是能以感情动人”。
B项无中生有,“诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容”在文中没有依据。
D项强加因果,“礼乐的最后根据在于形而上的天地境界”与“二者成为中国社会的两大柱石”并无因果关系;“成为‘兴于诗’得以实现的基础”无中生有。
7.D 本题考查归纳内容要点,概括中心意思的能力。
D项曲解文意,礼乐不论在社会生活还是在个人生活上,都具有形而上的意义。
8.A 本题考查理解和分析文章内容的能力。
B项,“所以乐是一切人类艺术的最高境界和最终追求”强加因果。
C项表述有误,原文只是说“悲剧精神”“在中国艺术里,却得不到充分的发挥,且往往被拒绝和闪躲”。
D项“与表现和平静穆的中国艺术相比更能打动人,具有更高的艺术价值”无中生有。
三、古代诗文阅读(共34分,共7小题)
阅读下面的文言文,完9~12题。
吴德基传
(明)宋濂
吴德基者,名履,婺之兰溪人也。
有司举于朝,为南康丞。
南康俗悍,其民以为丞儒者也,易之,德基自如。
数月皆周知其情伪,有所发擿,一县惊伏。
德基乃更以宽化之。
民有诉,召使前与语,弗加咄叱;民或援丞裾相尔汝,弗责也。
县令周以中初至,召民转输至郡不得,躬至乡召之。
一民逸去,命卒笞之。
不肯伏,走入山,骂令曰:
“官当在县,何以至此为?
”令怒,吏卒因以语动令,欲诬一乡民图贿利,获六七人下狱,扃钥甚严。
德基计民无罪,自出巡狱,叱卒释之,卒以他辞解。
德基槌碎狱门遣之,曰:
“若无罪,还告父兄无恐。
”乃往告令,令怒,曰:
“民无道,众辱我,君乃释之,何轻我至是耶?
”德基曰:
“犯使君者一匹夫尔,其乡人何罪?
且法乃天子法,岂使君解怒具乎?
”令意惭,乃已。
入朝,擢知莱之潍州事。
民畜官驴四十匹,莱守核其孽息状,与籍不合,曰:
“驴当岁产驹。
今几岁宜得几驹,乃何少也?
”欲责欺罔罪而征其偿。
诸县皆已勒民买驴,德基独戒民勿偿。
守怒,问德基:
“潍不偿驴,何辞也?
”德基曰:
“民实不欺妄,乌可责其偿?
国家富极海内,为吏者宜宣布德泽,为民除疾苦,宁少数匹驴耶?
”守语塞。
德基因画不便者数事,守不敢复言,并诸县已偿者皆罢之。
山东民愿以羊牛代秋税者,官从其言。
德基与民计,羊牛后有死瘠患,不如纳粟便,独收民粟。
他县牛羊送陕西,民驱走二千里,皆破家,郡以潍独完,令役千人部送邻县牛,德基列其不可,曰:
“有牛家送牛,虽劳不敢怨。
使人代之,脱道中牛死,谁当代偿耶?
”力争不奉命。
德基为吏,不求威名,以爱民为先,民感之。
居潍二年,召还。
潍民遮门抱其足泣拜,曰:
“自得吾父,潍民肤无笞瘢。
今舍我去,愿得只履事之,以慰我思!
”
德基至京师,遂谢事归,濂为德基交甚狎,时亦致仕将归,呼德基谓曰:
“若愿受长者教乎?
”德基曰:
“唯,何以命之?
”濂曰:
“慎毋出户,绝世吏勿交。
”德基至家,如濂戒,君子多其能受善言云。
(选自《宋学士全集》,有删改)
9.对下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是( )(3分)
A.若无罪,还告父兄无恐 若:
你们
B.脱道中牛死脱:
逃离
C.愿得只履事之事:
供奉
D.君子多其能受善言云多:
称赞
10.下列各组语句中,全都表现吴德基“爱民”的一组是( )(3分)
①德基自如 ②民有诉,召使前与语
③德基独戒民勿偿④不如纳粟便,独收民粟
⑤潍民肤无笞瘢⑥德基至家,如濂戒
A.①②⑤B.①③⑥C.②④⑤D.③④⑥
11.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )(3分)
A.县令周以中征调乡民不成,反遭乡民斥骂,便施以刑罚,并罪及无辜,吴德基劝他不要滥用国法泄愤。
B.在吴德基看来,百姓未隐瞒官驴的繁殖数量,而莱守强令百姓偿驴,不合情理,违背了为吏之道。
C.县令役使千人代送邻县牛,吴德基认为其命不可从,因为牛在运送途中折损,会没有人代为赔偿。
D.作者与吴德基关系亲密,辞去官职的时间相近。
作者所言“慎毋出户”等,体现了对朋友的关爱。
12.请把文言文阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语。
(9分)
(1)民或援丞裾相尔汝,弗责也。
(3分)
(2)民无道,众辱我,君乃释之,何轻我至是耶?
(3分)
(3)为吏者宜宣布德泽,为民除疾苦,宁少数匹驴耶?
(3分)
9.B 本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。
B项“脱”,倘若,或许。
10.C 本题考查筛选文中的信息的能力。
①是说吴德基不以别人轻视为意;⑥是说吴德基虚心接受朋友劝诫。
11.C 本题考查归纳内容要点,概括中心意思的能力。
C项“县令役使千人代送邻县牛”错,文中安排潍州送牛的是郡里。
12.
(1)老百姓有人拉着吴德基的衣襟,以你我相称,(吴德基)也不责怪。
(2)老百姓不讲道理,当众侮辱我,你竟然释放了他们,为什么轻视我到这般地步呢?
(3)做官的人应当宣扬传布恩德,为老百姓解除困苦,(国家)难道还缺少几头驴吗?
【解析】本题考查理解并翻译文中的句子的能力。
(1)句中,“或”,有人;“援”,拉着;“尔汝”,你我。
(2)句中,“众”,当众;“乃”,竟然;“轻”,轻视。
(3)句中,“宣布”,宣扬传布;“除”,解除;“宁”,难道。
【参考译文】
吴德基,名履,是婺州兰溪人。
有关部门向朝廷推荐他,担任南康县丞。
南康民俗强悍,那里的百姓认为县丞是个书生,就轻视他,吴德基依然如故。
几个月后(吴德基)了解了百姓中的虚假情况,有所揭发,全县的人都吃惊叹服。
吴德基于是更加宽容来感化他们。
百姓有诉讼,召唤他们到跟前与之交谈,不加以呵斥。
老百姓有人拉着吴德基的衣襟,以你我相称,(吴德基)也不责怪。
县令周以中刚到,召集百姓运送物资到郡里没人响应,(县令)亲自到乡里召集。
有一个百姓逃走,让衙役鞭打他。
(这个百姓)不肯屈服,逃到山里,骂县令说:
“县官应当在县里,为什么到这里呢?
”县令很生气,吏卒趁机用言语打动县令,要诬告乡里百姓图谋财物,抓了六七人关进监狱,关押很严。
吴德基估计百姓没有罪,亲自到监狱查看,吆喝狱卒释放他们,狱卒用其他话辩解。
吴德基用大槌打碎狱门让他们走,说:
“你们没有罪,回去告诉你们的父亲兄长不要害怕。
”于是就去报告县令,县令很愤怒,说:
“老百姓不讲道理,当众侮辱我,你竟然释放了他们,为什么轻视我到这般地步呢?
”吴德基说:
“冒犯大人的只是一个小老百姓,他的同乡有什么罪呢?
况且法令是天子的法令,难道是大人解怒的工具吗?
”县令心中羞惭,这件事就算了。
进入朝廷,提拔为莱州府潍州知州。
有百姓饲养官府的四十匹驴,莱州知府核查驴子繁殖生息的情况,与记录不符合,说:
“驴子应当一年产一匹驴,现在几年应该有几匹,为什么竟然少了呢?
”准备惩罚他的欺骗罪征收他的赔偿,各县都已经强制百姓买驴,只有吴德基告诫百姓不要赔偿。
太守很生气,问吴德基:
“潍州不赔偿驴子,有什么说法?
”吴德基说:
“百姓确实没有欺骗,怎么可以要求他们赔偿呢?
国家富甲天下,做官的人应当宣扬传布恩德,为老百姓解除困苦,(国家)难道还缺少几头驴吗?
”太守说不出话。
吴德基就指出不适宜的几方面,太守不敢再说话,各县已经(下令要)赔偿的也都免除了。
山东百姓愿意用牛羊代替秋季税收,官府听从他们的请求。
吴德基替百姓考虑,牛羊以后有瘦弱死亡的担忧,不如缴纳粟米方便,只收百姓的粟米。
其他县的牛羊送到陕西,百姓驱赶行走两千里,都耗尽家产。
郡里因为潍州独自保全,命令潍州派千名官吏押送邻县的牛,吴德基罗列不可这样做的原因,说:
“有牛的人家送牛,即使劳苦也不敢埋怨。
让别人代替他们,假如路上牛死了,谁来替他们偿还呢?
”竭力争辩不接受命令。
吴德基做官,不追求威望和名气,把爱护百姓放在第一位,百姓很感激他。
在潍州二年,(被)召回朝廷。
潍州百姓堵着门抱着他的脚哭着跪拜,说:
“自从得到我们的父母官,潍州百姓身上没有鞭打的伤痕。
现在丢下我们离开,希望能做一只芒鞋来侍奉您,以抚慰我们的思念。
”
吴德基来到京师,就辞职回家。
我和德基交往很亲密,当时也退休将要回家,喊着德基对他说:
“你愿意接受长者的教诲吗?
”吴德基说:
“好啊,用什么来教导我?
”我说:
“千万不要出门,不要和断绝禄位的世家官吏交往。
”吴德基回到家里,遵从我的告诫,君子称赞他能接受善意的言辞。
13.请用斜线(/)给下面文言短文中画线的部分断句。
(限断6处)(3分)
万夫长易俊原独恃骁勇,与麾下数十人遁入山谷保险自固郡邑患苦之江阴侯吴良承诏求寇已移檄旁县兵且集召德基计事。
德基曰:
“易氏未有反状,奈何激之使生变乎?
不若先以计致之。
果反,用兵未晚也。
”
(选自宋濂《吴德基传》)
13.与麾下数十人遁入山谷/保险自固/郡邑患苦之/江阴侯吴良承诏求寇/已移檄旁县/兵且集/召德基计事。
【解析】本题考查文言文断句的能力。
“遁入”是动词,要带宾语,所以在“山谷”后断开;根据语意,“保险自固”后断开;“之”是代词,后面断开;“江阴侯吴良”作主语,领起后面两句,“承诏求寇”及“移檄旁县”后分别断开;“兵且集”后面断开。
【参考译文】
万夫长易俊原独自仗着自己勇猛,和部下几十人藏进山谷中,依靠险要确保自己的安全,府县都憎恨他。
江阴侯吴良奉诏巡查盗匪,已经发布文告晓示其他各县,军队将要集结,召见吴德基商议这件事。
吴德基说:
“姓易的没有谋反的迹象,为什么激怒他让他发生变故呢?
不如先用计把他召来。
他果真谋反,再使用武力也不晚啊。
”
14.阅读下面这首唐诗,然后回答问题。
(8分)
早 发
罗 邺
一点灯残鲁酒醒,已携孤剑事离程。
愁看飞雪闻鸡唱,独向长空背雁行。
白草近关微有路,浊河连底冻无声。
此中来往本迢递,况是驱羸客塞城。
(1)这首诗是如何表现“早发”之“早”的?
请作简要分析。
(5分)
(2)请赏析“独向长空背雁行”中“背”字的表达效果。
(3分)
14.
(1)①第一、二句紧扣诗题,凸显“早发”:
宿酒初醒,残灯未灭,长夜未尽,诗人已携孤剑登程。
第三句写诗人在路上听到雄鸡唱晓,也可见出行之早。
②塞外风雪路,本来行人稀少,而“早发”就更无路人,只有诗人独行,故“独”与“早发”之“早”有关。
③飞雪白草,道路本已难辨,早行时就更加微茫,故“微”字也在表现“早发”之“早”。
【解析】本题考查理解诗歌的构思脉络的能力。
解答此题要明确诗歌围绕“早发”选取了哪些意象,用了哪些词语。
第一句中“灯残”表明天还没亮;第二句写诗人携剑离程,可见其早;第三句“闻鸡唱”,说明鸡刚叫,体现出行之早;第四句“独”字说明没有别人走,突出其早;第五句“微有路”一是说路难辨,一是说少行人,都彰显了诗人的早行,据此整理出答案即可。
(2)一个“背”字,描写了诗人与大雁相背而行的情境,使诗人向北向寒与大雁向南向暖形成强烈对比,表现了诗人旅程的艰辛和心情的愁苦。
【解析】本题考查鉴赏古代诗歌的语言的能力。
答题时,既要指出该字的含意及所用手法,还要注意分析其在句中及全诗中的表达效果及作用。
“背”是“背对”的意思,说明诗人行走的方向和大雁飞行的方向是相反的,而大雁南飞是向着温暖,诗人北行却是向着寒冷,可见其旅途的艰难和心情的愁苦。
15.补写出下列名篇名句中的空缺部分。
(限选5个小题,如超过5个,按所答的前5个小题计分)(5分)
(1)月明星稀, 。
(曹操《短歌行》)
(2)问今是何世, ,无论魏晋。
(陶渊明《桃花源记》)
(3)一去紫台连朔漠, 。
(杜甫《咏怀古迹(其三)》)
(4)东船西舫悄无言, 。
(白居易《琵琶行》)
(5)垆边人似月, 。
(韦庄《菩萨蛮(其二)》)
(6)若夫日出而林霏开, ,晦明变化者,山间之朝暮也。
(欧阳修《醉翁亭记》)
(7)挟飞仙以遨游, 。
(苏轼《赤壁赋》)
(8)马作的卢飞快, 。
(辛弃疾《破阵子》)
15.
(1)乌鹊南飞
(2)乃不知有汉
(3)独留青冢向黄昏
(4)唯见江心秋月白
(5)皓腕凝霜雪
(6)云归而岩穴暝
(7)抱明月而长终
(8)弓如霹雳弦惊
【解析】本题考查默写常见的名句名篇的能力。
四、现代文(文学类、实用类文本)阅读(共20分,共4小题)
阅读下面的文章,完成16~19题。
六指猴
墨中白
侯六是新来为东家赶马车的,右手六指,护院的都笑称他六指猴。
侯六也不恼,伸出手问:
“像六指猴吗?
”
“六指猴是江洋大盗,你是给东家赶马车的。
”说完,大伙善意地笑了。
东家江大佬有钱,有钱的东家不住在泗州城。
东家喜欢住在五里城的凤凰墩。
凤凰墩背靠九座梅花山,西临拦山河,东边一条大道直通南边的泗州城。
东家爱去泗州城听戏。
东家听完泗州戏,侯六就陪他去梅岭茶馆。
东家和众玩家边品茶,边玩赏古玉。
众玩家要看东家腰上的玉。
东家掏出洁白的手帕,用嘴吹吹,才解下玉放在上面,只见手帕上的蟠螭,圆眼怒睁,细眉飞扬,脚爪上翘,胛骨尽显,活泼有趣。
众人夸:
“好玉。
”
侯六却在旁边大碗喝着茶,喝完,就到泗州大街上逛。
东家品足了茶,侯六准时套好马车等他。
坎坷道,马车如履平地,东家喜欢坐在车上眯着双眼哼着泗州戏,回味着茶馆玩玉时的惬意。
到家,东家拎起长衫下车,侯六就看到他腰带上那只活泼的蟠螭。
东家有钱,可有钱的东家人不坏。
东家喜欢拿出白花花的银子救济乡邻。
侯六常听人夸,东家是善人。
侯六拴好马,路过东家房时,就听东家和老婆说:
“侯六人不小了,是该成家了……”
侯六听后心一热,父母去世,无人再关心自己。
泗州大街,仁义当铺。
黑衣人闪身进屋。
老板贾仁义低声问:
“玉呢?
大人
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