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说书人,刘树波
篇一:
说书人教案
《说书人》教案
教学目标:
1.细读课文,分析文章思路,分析人物形象
2.品读课文,体会作者情感,感悟主题思想
教学重点:
1.准确把握说书人的形象及其折射出的深层内涵
2.领略文章承载的社会思想意义
教学过程:
1.导入新课:
学习文章之前先齐读一段文字:
京中有善口技者。
会宾客大宴,于厅事之东北角,施八尺屏障,口技人坐屏障中,一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
众宾团坐。
少顷,但闻屏障中抚尺一下,满堂寂然,无敢哗者。
?
?
忽一人大呼:
“火起!
”夫起大呼,妇亦起大呼。
两儿齐哭。
俄而百千人大呼,百千儿哭,百千狗吠。
中间力拉崩倒之声,火爆声,呼呼风声,百千齐作;又夹百千求救声,曳屋许许声,抢夺声,泼水声。
凡所应有,无所不有。
虽人有百手,手有百指,不能指其一端;人有百口,口有百舌,不能名其一处也。
于是宾客无不变色离席,奋袖出臂,两股战战,几欲先走。
忽然抚尺一下,群响毕绝。
撤屏视之,一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
设问:
林嗣环的口技写了一位口技表演者高超的表演技艺,怎么写的?
明确:
正面描写和侧面描写相结合的手法。
设问:
我们今天要学习的文章题目是“说书人”,你们读过文章了吧?
他的表演精彩吗?
文中是怎么来写的?
明确:
有正面的描写,也有侧面烘托。
他的表演迷住了“我”和“我们”(读第2节,顺便理解理解“一个世界特准的撒谎家”的含义。
)
设问:
那说书技艺高超的他究竟是怎样的人呢?
明确:
财产:
一把折扇---黑色的扇面已经不见了,一块惊堂木,一个收钱用的小笸箩
身体:
脸很黄瘦,时常咳嗽,渐渐的他比先前更黄更瘦,他的长衫变成了灰绿色;他咳嗽,并且唾血,他比啊先前更衰弱,他的嗓子塌了,喑哑了。
害病而死。
打扮:
长衫,长衫变成灰绿色,他的破长衫的一角直垂到地上,一路上扫着路上的浮土。
敬业:
带病说书,从傍晚直说到天黑,直至死去说书感动了听众,也深深的感动着自己,说书职业中体现着自己的存在和价值。
家庭:
光棍一个,无家属,孑然一身,孤苦无依。
遭遇:
遭人冷漠,不待见
小结:
(身无长物、身份低贱、茕茕独立、生活落魄、体弱多病、执著艺术)小人物
设问:
如此敬业,如此技艺高超,如此令人着迷的说书人,经历如何,结局如何?
明确:
说书的日子越来越艰难,老听客越来越少了,时代变迁了,无法立足于世,害病死去,还要遭到嘲讽。
小结:
是啊,没有人关心他衣食住行的物质生活,没有关心其是否娶妻生子等精神生活,没有人在他生病而且身体每况愈下的时候,给他送医送药、嘘寒问暖。
他缺少的是社会及其周围人群的关爱与温暖。
人们对他唯一的关心,是听他说书取乐而已。
他的“灵柩”被几个好心的人抬去乱坟岗下葬,所谓“灵柩”,就是用芦席包捆,所谓“下葬”,就是挖个坑埋了。
他最后告别这个世界、告别人生舞台的情景是极凄凉的:
抬他的人没有怜悯没有眼泪没有悲伤,其中甚至有人嘲弄地说:
“现在你好到地下去了,带着你的书”。
如此结局可谓凄惨至极。
设问:
大家对说书人的经历和结局有何感触?
明确:
经济凋敝,人情冷漠,说书人是被社会遗弃的“多余人”,结合写作的时间隐约可见当时社会的黑暗和罪恶。
小结:
这篇小说是作者对中国20、30年代军阀混战、民不聊生的黑暗社会及其包括腐败的官僚、残暴的军阀、为富不仁的地主资产阶级等等罪恶势力的控诉与批判。
正因为旧社会及其依附的罪恶势力,对说书人为标识符号的穷苦平民百姓进行压迫、剥削、伤害,把他们挤兑到社会的最底层,而使他们处于贫穷、饥饿、疾病、流离失所的境遇之中。
2.探究思考:
设问:
说书人的悲苦经历和凄惨遭遇是如何展现在读者面前的?
明确:
通过“我”的见闻和感受来展现的。
①“我”是文章的线索人物,见证了“说书人”的一生,推动了文章情节的发展。
②“我”也是作者情感的载体,通过我的所思所想表达了作者对“说书人”的情感态度,更有助于文章主旨的体现。
设问:
文章结尾说“这个小城的城外多荒凉啊!
”请分析这句话的内涵。
明确:
①小城外的景象荒凉。
②说书人活着贫困无依,无人关心,死后草草下葬,被人遗忘,他的人生境遇荒凉。
③说书人死后,无人给小城带来幻想、感动、生气,小城人们的内心更贫乏荒凉。
④小城人们面对死亡冷漠,面对生命麻木,其内心的冷酷让“我”感到荒凉。
设问:
从人物形象的塑造与环境描写看,你认为本文中蕴含了作者哪些情感?
明确:
(1)对底层民众的同情。
遭遇悲惨的“说书人”是苦难底层民众的代表,他们苦苦挣扎,最后悲惨离世,作者在字里行间抒发了对民生的深切关怀。
(2)对生命寂寞无常的感叹。
“说书人”中年时也曾感动过包括“我”在内的很多听书人,但时间流逝,听客们老去、离开,“说书人”自己也逐渐老去,终于了结一生。
文章表达了作者对“生命寂寞无常”这一亘古不变的哲学命题的思考。
(3)对社会混乱、冷漠的批判。
本文中,作者笔下的社会是混乱、冷漠的,物价飞涨、外来文化侵入、民不聊生,面对生病乃至死去的“说书人”,人们漠不关心,作者借本文对这种社会现实进行了含蓄的批判。
3.作业布置:
一篇好的小说,一定是承载着深刻的社会意义,有同情,有憎恶,有思考,有批判,经世致用才可。
有时候,承载社会意义的个体可能就在我们的身边,要注意观察体验生活,下去后,大家可以观察体验,仿照本文的写作方法写一写身边的普通人,适当挖掘内涵和意义。
板书:
身无长物
茕茕独立小人物经济凋敝
体弱多病社会悲剧
身份低贱多余人人情冷漠
生活落魄
执著艺术
篇二:
《说书人》教案
《说书人》教案
江苏省东台中学徐长进
教学目标:
1.了解作者师陀,引发深入阅读其作品的兴趣。
2.学习通过整体分析文章内容,分析人物形象。
3.分析理解小说散文化的艺术特色。
4.品鉴作者的情感,通过思考获得感染和熏陶。
教学重点:
说书人的人物形象。
教学难点:
散文化小说的特点。
教学时长:
一课时
教学内容及步骤:
一、检查预习:
玉墀()蝙蝠()唾血()喑笸箩()扈家庄()咳嗽()台衔()踌躇()
哑()灵柩()
二、解文题阡陌()枸杞()荒冢()
“说书”是一个曲艺名词。
一般指只说不唱的曲艺,如宋的讲史、元的平话,以及现代的苏州评话、北方评书等。
从广义上说,它还兼指某些有说有唱的曲艺,如弹词、蒙语说书等。
“说书人”就是以此为谋生手段的人。
三、识作者
师陀(1910—1988),原名王长简,笔名芦焚、师陀,中国现代作家。
著有短篇小说集《谷》《果园城记》(《说书人》最初收集于短篇小说集《果园城记》中)等,长篇小说《结婚》《马兰》等。
1921年高中毕业后赴北平谋生。
1936年秋,从北平到上海。
不久抗日战争爆发,遂长期蛰居于日军占领的上海。
1941年至1947年,任苏联上海广播电台文学编辑,《果园城记》的大部分内容写于这个期间。
建国以后,他历任上海出版公司总编辑、上海电影剧本创作所编剧,曾到河南、山东等地访问,写下的作品主要收入于短篇小说集《石匠》中。
1957年后一直是中国作家协会上海分会专业作家。
60年代初期,曾专注于历史小说和历史剧的创作,发表了剧本《西门豹》《伐竹记》和小说《西门豹的遭遇》等,颇得好评。
四、知背景
《说书人》是现代作家师陀1942年创作的一篇短篇小说,后收入师陀的短篇小说集《果园城记》。
《果园城记》是作者描写20世纪初年至40年代北方农村和小城镇的社会和人的短篇小说集。
这是一本较为特殊的短篇小说集,它不是一般的小说汇集,而是根据事先的计划创作的。
据作者说,那是1936年7月底,他从北平去上海,绕道一位朋友祖居的小城。
小城到处栽满的果树把他迷住了,他当时就起意拿小城写一本书。
但是没有能马上兑现,接着抗日战争爆发,作者流落上海洋场,直至1938年才又拾起来。
全书十八篇,后来又补写了一篇。
除第一篇“果园城”概括介绍小城的地理历史外,每篇基本上是写
一、二个人物,其中有豪绅地主、地痞流氓、知识分子、邮差先生、说书人、行商、走贩、小渔夫、小学教师,也有革命家、热心社会公益事业的人,可称之为“小城人物大观”。
师陀在《果园城记》的后记中写道:
“这小书的主人公是个我想象中的小城,……它在我心目中有生命,有性格,有思想,有见解,有情感,有寿命,像个活的人。
我从它的寿命中我顶熟悉的一段:
从清末年到民国二十五年,凡我能了解的合乎它的材料,全放进去。
五、归纳人物形象
按作品的叙述信息,说书人给读者的强烈、深刻的印象,是三个关键词:
孤苦、善良与被弃。
孤苦,他是一个孤苦的人。
说书人的苦命,可以从以下三个方面进行理解。
第一,“他压根儿没有家”。
他没有财富、没有产业,因贫穷而无妻无子、无家可归。
作品里没有交代他具体住在哪里,但读者可想而知,或许就住在他说书的城隍庙里。
第二,他以说书维持生计。
固定在“在城隍庙月台下面,他放一张断腿板桌,周围——前面和两旁,放几条板凳”,“他用折扇打、刺、砍、劈,说到关节处把惊堂木一拍,听书的每次给他一个或两个制钱”。
(“制钱”,是明清朝代官方铸造的钱币、中间有方孔的称铜钱,无孔的称铜元或铜板。
)第三,他因贫病而死。
说书人体质本来就瘦弱,“他是个中年人,穿一件蓝布长衫,脸很黄很瘦”,一直抱病说书,且无钱治病,以至病情越来越重;去世前八天还坚持说书,否则就没钱买吃的。
最后,他是病死和饥死的。
善良,他是一个善良的人。
说他善良,主要是指他以说书为生,他说“封神”、说“隋唐”、说“七侠五义”和“精忠传”以及《水浒传》等等,讲的都是古代人物武松、鲁智深、吴用、孙二娘等等的故事,他们行侠仗义,疾恶如仇,路见不平,拔刀相助,是人民大众心目中的英雄。
作者给“说书人”的定义,是“一个世人特准的撒谎家”。
他讲的故事无疑根据古代话本、拟话本因袭相传而来,都是虚构、杜撰的,即使像《水浒传》里的英雄,有的历史上有其真实姓名,但他们的故事已经被无限放大、被无限“撒谎”了的人物,是被艺术无限夸张之后、说书人心目中道德家的形象。
类似上述的话本与拟话本,思想表现的一个共同的模式,是道德意义的惩恶扬善、因果报应,是从道德理想上引导人们向真、向善、向美,以给现实生活中难以自救的苦人以及前来听书休闲的劳动者获得一种精神安慰。
说书人自己被他所讲述的英雄人物所感动,执着于说书,不再追求其它谋生糊口的生路,说书成了他唯一的生存方式与生命形式。
惟其如此,他一生的善良,就是以此类善良的故事传播正能量,让无数听众获得感动和休闲。
从这个意义上说,师陀笔下的说书人是一位善良高尚、专司口头传播、说教的道德家。
他“感动过多少人”,“给了人多少幻
想,将人的心灵引的多么远”,他“向这个沉闷的世界吹进一股生气”,“另外创造一个世人永不可企及的,一个侠义勇敢的天地”。
这些描述,应该看作是对作者说书人善良“本质”的诠释。
被弃,他又是一个被社会遗弃的人。
说书人处在社会的最底层,没有人关心他衣食住行的物质生活,没有关心其是否娶妻生子等精神生活,没有人在他生病而且身体每况愈下的时候,给他送医送药、嘘寒问暖。
他缺少的是社会及其周围人群的关爱与温暖。
人们对他唯一的关心,是听他说书取乐而已。
所以,他对他人的存在唯一的意义,就是说书人与听众之间最简单的关系,就是用他的劳动换取几个“制钱”的关系,这个最简单的社会关系决定了他被遗弃的人生悲剧。
作品通过他的“死”,把他这个苦命人被社会遗弃的悲剧,进行了最为形象、最为刻骨铭心的描写。
他的“灵柩”被几个好心的人抬去乱坟岗下葬,所谓“灵柩”,就是用芦席包捆,所谓“下葬”,就是挖个坑埋了。
他最后告别这个世界、告别人生舞台的情景是极凄凉的:
抬他的人没有怜悯没有眼泪没有悲伤,其中甚至有人嘲弄地说:
“现在你好到地下去了,带着你的书”。
如此
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