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物质是世界的本原
第二节物质是世界的本原
主要内容:
一、人类对世界本原的探索历程
二、辩证唯物主义物质观
三、辩证唯物主义运动观
四、辩证唯物主义时空观
一、人类对世界本原的探索
(一)一元论与二元论
一元论:
哲学上的一元论坚持世界的统一性,认为世界万事万物有着共同的本原。
在一元论中,又存在着唯心主义一元论和唯物主义一元论的对立。
唯心主义一元论认为,世界上的事物和现象都是精神的产物和表现,主张世界统一于精神。
唯物主义一元论则与之相反,认为世界上的万事万物都是物质的产物和表现,世界的统一性在于它的物质性。
实践和科学的发展证实了这一答案的正确性。
二元论:
主张世界有精神和物质两个独立本原。
哲学史上典型的二元论者是17世纪法国哲学家笛卡儿。
他认为,精神和物质是两种绝对不同的实体,精神的本质在于思想,物质的本质在于广袤;物质不能思想,精神没有广袤;二者彼此完全独立,不能由一个决定或派生另一个。
二元论割裂了物质和精神的关系,不能科学地解决世界的本质问题,也无法将物质和精神绝对独立的原则贯彻到底,即使是笛卡儿,最终还是倒向了唯心主义的一元论。
多元论:
波普把整个世界一分为三,“客观物理世界”是“世界1”,“主观心理世界”是“世界2”,“客观知识世界”是“世界3”。
这三个世界一经形成,就是各自“自主”的,它们都是“同等的客观实在”。
中国的“五行说”、“阴阳说”和“八卦说”,都是从具体的物质形态来给物质下定义的,具有朴素的性质。
(二)古代和近代不科学的唯物主义物质观
1.古代朴素唯物主义物质观:
具体形态说
主要观点:
物质就是某一种或几种具体的物质形态,并且认为这些具体的物质形态是可以变化的。
正是由于这些变化才形成了世界上的万事万物。
他们认为自然界无限多样的事物中有共同的基础,即共同的“始基”。
始基是可以变化的,万物由始基产生。
万物死亡和毁灭后又归于始基。
比如某种“原始物质”:
水、气、土、火。
中国古代的“五行”说:
金木水火土是组成世界的原始物质。
“木生火,火生土,土生金,金生水,水生木”,“水胜火,火胜金,金胜木,木胜土,土胜水”。
印度也把地、水、火、风看成是组成世界的原始物质。
古希腊“原子”说和中国的元气说。
古希腊的原子唯物论和中国的元气说代表着物质本原论中具体形态说的最高水平。
·评价:
方向正确,但太直观,有很大的猜测性,缺乏科学论证性。
上述古希腊朴素唯物主义哲学家对物质的理解虽不尽相同,但却有一个共同的特点,这就是都把哲学物质归结为某种或某几种具体的物质形态。
这种观点的合理性在于:
坚持以“物”为本,从自然界自身去探索和寻找世界的物质本原,把世界理解为客观的不依赖于人的思想的存在。
这种物质观的本质和方向是正确的,对于唯物主义物质观的确立奠定了客观基础。
但是,这种物质观也存在明显的局限性:
它把世界万物归结为某种或某几种可以感知的具体物质形态,这就把复杂的问题简单化、片面化了。
2.近代机械唯物主义物质观:
结构层次说
近代机械唯物论,认为物质就是原子。
世界上的一切事物都是由原子组成的,原子是“宇宙之砖”,原子是不可再分的最小的物质单位,世界统一于物质,即统一于原子。
自然科学上的物质结构理论反映到哲学上,就形成了近代机械唯物论的物质观。
(以偏概全)
●评价:
a)具有世界本原探讨的唯物性:
坚持从世界本身寻找本原,方向、线路是正确的。
b)所作的结论以当时自然科学材料为依据,建立在科学实验的基础上,克服了古代朴素唯物主义的直观性、猜测性。
c)具有简单机械性(形而上学性):
对物质缺乏辩证的哲学概括,仍把具体物质结构——原子当作世界的本原,并认为原子的性质永远不变,经不起自然科学发展的进一步考验。
(后来发现了电子和某些元素的放射性现象)把特定历史条件下关于物质结构的自然科学理论同哲学上的物质范畴混为一谈。
d)不彻底性。
不理解人类社会的物质性,割裂了自然界和人类社会的物质统一性,从而在历史观上陷入了唯心主义。
二、辩证唯物主义物质观
1.恩格斯的启发:
恩格斯说,“物、物质无非是各种实物的总和,而这个概念就是从这一总和中抽象出来的……‘物质’和‘运动’这样的词无非是简称,我们就用这种简称把感官可感知的许多不同的事物依照其共同的属性概括起来。
”这表明,物质是各种具体实物的共性,物质范畴是从各种具体实物抽象概括出来的普遍的哲学范畴。
评价:
指出物质是个抽象概念,超越旧唯物主义;但没有说明所抽象的物质到底是什么。
2.列宁的具体努力:
“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。
”
评价:
优点:
A.揭示了物质对于意识的独立性,区分了唯物主义与唯心主义和二元论。
再次明确了物质性就是客观实在性,认为无论物质的具体形态、具体结构、具体属性如何,都有这一共同特性。
它们不是神或上帝的创造物,也不能用“我”的感觉或“客观精神”等来诠释;精神不过是人脑这块复杂物质的机能,精神不能脱离物质独立存在,而成为世界的另一个本原。
B.说明了物质是可以认识的,区分了可知论与不可知论和唯心主义先验论。
指出了客观实在性是可知的,揭示了人的认识对象和知识的源泉,为马克思主义哲学的反映论和可知论提供了前提,与唯心论的先验论、不可知论划清了界限。
C.说明了物质的唯一特性是客观实在性,对物质现象作了最高概括,区分了辩证唯物主义和旧唯物主义。
把哲学的物质概念与自然科学关于物质结构的具体学说明确地区别开来,强调物质是标志客观实在的“哲学范畴”。
既看到了自然界的物质性,又以实践为基础揭示了人类社会的物质性,建立起统一地说明自然过程和历史过程的唯物主义原则,实现了唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一,使唯物主义成为彻底的、完备的理论。
缺点:
A.用词哆嗦;
B.没有概括社会物质现象。
●要从两个方面准确理解物质概念。
第一,物质的唯一特性是客观实在性。
首先,要准确表述,不能说成是客观存在。
客观实在性与客观存在是有区别的:
“客观实在”是指不依赖于人的意识,存在于人的意识之外;客观存在也包括精神性的客观存在。
其次,为什么“唯一”?
因为客观实在性是透过万事万物的表面特征,从万事万物中抽象出来的共同的特性。
第二,物质的可知性。
人的意识能够反映它,认识它。
●“客观实在”与“客观存在”的区别?
何为“客观实在”,根据列宁的物质定义,客观实在的内涵即不依赖于人的意识并能为人的意识所反映的范畴。
其外延是指除意识外万事万物的总和,既包括自然现象也包括社会现象。
意识以外的所有事物、现象都是客观实在。
客观实在性是物质的根本特性,不管物质的形态。
结构和属性如何干变万化,但其客观实在的属性却在任何时候、任何地方都是不变的,因而具有永恒性和绝对性,客观实在性是万事万物共有的特性。
唯物主义者所理解的客观存在同客观实在之间的区别,可以概括为,后者是不依赖于“人们”的意识而存在,而前者是不依赖于“我”的个人意识而存在。
前者的“客观”是相对于“我”的主观而言,是相对的,多变的;后者的客观是针对“人们”的主观而言,是绝对不变的。
二者之间不仅有区别,而且还存在着密切的联系,客观存在的外延是万事万物的总和,包涵了客观实在的除意识外万事万物的总和的外延,由于二者都可归结为万事万物的总和,因而极易被混淆。
把客观实在混同于客观存在,在哲学上是非常危险的,极易被唯心主义钻空子。
由于“存在”是一个模糊不清的概念,存在主义者(唯心主义者的一种)以“存在”否认物质世界的客观实在性。
他们认为,一切现实的东西之所以为现实,是因为“我的存在”,“排除了人的存在”,一切事物都是不真实的东西,都会“陷入虚无”。
不难看出,这种把个人的存在、“个人的主观性”当做一切存在的出发点,由此而推导出整个世界的存在的观点,是赤裸裸的个人主义和主观唯心主义。
坚持唯物主义的物质观,必须批判诸如此类的唯心主义观点,切忌把客观实在等同于客观存在。
●明确作为哲学范畴的物质和物质具体形态的关系。
二者是共性与个性的关系,既有区别又有联系。
区别在于:
第一,哲学上的物质指各种物质具体形态的共性——客观实在性。
物质的具体形态是物质的具体表现,不仅具有客观实在性,还具有自己的个别特性。
第二,哲学上的物质不能被创造、改变和消灭,而物质的具体形态则可以被人创造、改变和消灭。
联系:
前者是从各种物质的具体形态中抽象、概括和总结出来的共同属性,没有具体的物质形态就没有哲学上的物质。
哲学上的物质只能存在于物质的具体形态之中,万事万物都只是物质的具体表现。
因此,二者不可混为一谈。
用物质代替物质的具体形态就会抹杀世界的丰富多彩。
把物质归结为桌子、苹果、空气等,即用物质具体形态代替物质,用个性代替共性,我们就不能理解世界统一于物质这一原理。
●明确哲学上物质和自然科学中的物质概念的关系。
区别:
自然科学的物质概念只涉及物质世界中一部分物质形态的具体特性。
哲学上的物质概念则囊括了整个世界万事万物的共同的唯一特性。
联系:
前者是后者的研究基础,后者为前者的研究提供指导。
哲学上的物质概念,是唯物主义哲学大厦的基石。
辩证唯物主义认为,纷繁复杂、无限多样的世界是物质世界,世界的本质是物质的,即世界的物质性原理。
世界的物质性已被实践和科学发展所证明。
3.物质的科学界定:
物质是不以人的意识为转移但又能够为人的意识所反映的客观实在。
物质的唯一特性是客观实在性,是对一切感性活动和感性现象的最高概括。
Ø客观实在说。
马克思主义哲学在总结旧唯物论的经验教训和新的科学成果的基础上,对世界本原的认识深化了。
它认为不能把世界的本原归结为某一物质客体或某种物质结构,应归结为事物的共同本质,作为反映本原的物质概念应该科学地概括一切事物的普遍本质,揭示事物无限多样性的统一。
物质是对所有具体事物共同本质的正确反映,是从各种实物的总和中抽象出来的,是舍掉了一切事物的具体特性、具体结构、具体功能和具体差别的结果。
物质性就是客观实在性。
三、辩证唯物主义运动观
物质的根本特性和根本属性:
特性是指独有的性质;属性是相对区别于实体而言的,是事物所具有的感性特质和思维抽象出来的一般性质和规定。
物质的根本特性是客观实在性。
这是物质的本质,它是在物质和意识的对立中规定的,是相对人的意识、精神而言的。
客观实在性从总体上泛指人们意识之外的客观存在,这是物质具体形态的共性,是物质绝对的、不变的特性,是寓于可感知的各种客观实在之中的根本特性。
运动是物质的“根本属性”,是指物质存在的状态是怎样的,是怎样存在的,或者说“客观实在”本身有哪些属性。
物质只有在运动中才能存在,运动是物质的存在方式,认识物质即认识物质的运动形式,物质和运动不可分割。
物质还有可知性、永恒性、无限性等多种属性。
这些属性都与物质不可分割。
而运动属性是关于物质存在的属性,是物质其他属性存在的前提和基础,因此,运动是物质最根本的属性。
(一)运动是物质的根本属性和存在方式。
“运动”的哲学定义:
运动是标志着宇宙间一切事物、现象及其过程变化的哲学范畴,是物质固有的存在方式。
恩格斯指出,“运动,就它被理解为存在的方式,被理解为物质的固有属性这一最一般的意义来说,囊括宇宙中发生的一切变化和过程,从单纯对位置变动起直到思维。
”“应用到物质上的运动,就是一般的变化。
”
为了正确理解物质与运动的关系,我们可以将其分成两个命题进行阐释:
运动是物质的固有属性;物质是运动的主体。
(比如,流水不腐,户枢不蠹。
)
1.运动是物质的固有属性
这就是说,物质世界的任何事物都处在永不停息的运动之中,世界上没有不运动的物质,物质离不开运动。
运动是物质的“根本属性”,是指物质存在的状态是怎样的,是怎样存在的,或者说“客观实在”本身有哪些属性。
物质只有在运动中才能存在,运动是物质的存在方式,认识物质即认识物质的运动形式,物质和运动不可分割。
物质还有可知性、永恒性、无限性等多种属性。
这些属性都与物质不可分割。
而运动属性是关于物质存在的属性,是物质其他属性存在的前提和基础,因此,运动是物质最根本的属性。
物质是运动的物质,没有不运动的物质。
从大尺度的宏观世界到小尺度的微观世界,从无生命的无机界到有生命的有机界,一直到人类社会,都没有绝对不动、凝固不变的东西。
同时,物质只有在他的运动中才能被人所认识,认识了物质的运动形式,也就认识了物质本身。
哲学史上,形而上学唯物主义者曾否认运动是物质的固有属性,认为事物从本质上讲是不运动的,即使有运动变化,也只是位置的移动和数量的增减,不会发生质变。
并且,这种变化也是由于外力推动引起的。
2.物质是运动的主体
就是说,世界上没有离开物质的运动,运动必须有它的物质主体。
从简单的机械运动到复杂的社会运动和思维运动,都离不开运动的主体,并且所有的运动主体都是物质。
机械运动的主体是宏观物体,物理运动的主体是分子、原子、基本粒子和场,化学运动的主体是原子、离子、原子团,生物运动的主体是蛋白质和核酸,社会运动的主体是人类的物质资料的生产方式,思维运动的主体是人的大脑,等等。
综上所述,物质和运动是不可分割的。
世界上既没有不运动的物质,也不存在没有物质的运动。
掌握运动和物质不可分的原理,对于彻底坚持唯物主义一元论,反对唯心主义和形而上学有着重要意义。
芝诺和他的运动悖论
(二)运动的基本形式
所有物质都是以运动的方式存在于这个世界。
物质世界的任何事物都处在永不停息的运动之中,世界上没有不运动的物质,物质离不开运动。
“从最小的东西到最大的东西,从沙粒到太阳,从原生生物到人,都处于永恒的产生和消灭中,处于不断的流动中,处于不息的运动和变化中。
”(恩格斯)
运动的基本形式有机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动。
各种运动形式的承担者都是物质,物质是运动的主体。
(三)运动的特殊表现形式——(相对)静止
从整个物质世界来看,一切都处于运动中,没有不运动的物质,这说明运动是普遍的、永恒的和无条件的,因而是绝对的。
但就物质的具体存在形式来说,它又有静止的状态,有某种稳定的形式。
不过,这只是运动过程中的静止和稳定,是运动的一种特殊状态,这说明静止总是暂时的、有条件的的,因而是相对的。
运动的绝对性和静止的相对性是物质运动的两个属性,它们辩证地统一在一起。
物质世界是绝对运动和相对静止的辩证统一。
就整个物质世界来说,没有不运动的物质,因而运动是无条件的、永恒的和绝对的;就物质的具体存在形式来说,它又有静止的一面,不过它是运动的一种特殊形态,因而是有条件的、暂时的和相对的。
1.定义:
(相对)静止是指事物运动在一定条件下、一定范围内,其存在形式和发展过程所处的一种暂时的常住、稳定及守恒状态。
2.基本情形(或主要形式):
第一,从局部情况来看,物体在此时此地、在一定条件下和范围内,没有进行这种或那种特定的运动。
比如机械运动。
第二,某一物体相对于一定的参考系,在位置上没有发生相对的位置移动(处于相对稳定状态)。
第三,是指事物处在量变阶段,没有发生根本性质的变化。
(事物没有发生质变。
)比如,水加热到一定程度要变成气,是水由量变状态到质变状态,但水还没有变成气之前,处在量变状态时,水仍保持水的性质。
水仍然是水,而不是别的事物,这种量变状态和质变状态相比较,可以看做是静止的。
但这种静止是相对的。
水分子在不停地运动,有部分水分子变成气蒸发出来。
量的积累达到一定程度,原有事物的性质终究要发生根本变化,被另一事物所替代。
社会形态的更替也是如此。
3.承认相对静止的重要意义:
第一,静止是运动的尺度,不理解静止,也就无法了解运动。
只有认识事物的相对静止,才能认识事物的绝对运动。
因为运动和静止是相互依赖、相互渗透的。
绝对运动存在与相对静止当中,并通过相对静止表现出来。
绝对运动只有通过相对静止来测量。
静止是绝对运动的度量标尺。
否则就不知是什么事物、以什么形式在运动。
(方法论启示:
要认识事物的绝对运动必须通过事物的相对静止才能把握。
比如运动员比赛要有起跑线,制定国民经济发展速度计划要有起点。
)
第二,认识了事物的相对静止,才能理解物质的多样性,才能认识和利用不同事物。
物质的多样性只有在相对静止中才能体现出来。
因为,由于事物的相对静止,才使得事物具有确定的形态和性质(比如,水和气),人们人才能把不同形态的物质及各种不同的物质特性区别开来,从而认识和利用不同质的事物。
静止是区别事物的条件。
如果否认事物的相对静止,把任何事物都看成瞬息万变、不可捉摸的,就无法认识和利用事物了。
就会陷入夸大事物的绝对运动、否定事物的相对静止的相对主义诡辩论。
比如,克拉底鲁“人一次也不能踏进同一河流”、“什么也不能说”。
(承认运动否认静止)
赫拉克利特强调运动变化,并没有否定静止。
在他的思想中,运动是绝对的,静止是相对的。
可是,他的学生克拉底鲁进一步发展了他的变的哲学。
老师说,人不能两次踏进同一条河流;学生进一步说,连一次也不能。
这样,克拉底鲁就完全否定了静止的存在。
如果没有相对静止,世界会变成什么样子呢?
那时,世界上不会有确定性质的事物了,整个世界将成为混沌一团。
我们既不能认识事物,也不能解说一个事物是什么了。
因为,当我们还没有说完、“这是一张桌子”时,桌子已经变成其他东西了。
因此,克拉底鲁主张用动手指代替说话。
十分明显,克拉底鲁把老师的正确辩证法思想变成了相对主义的诡辩论。
这是理论思维一个十分深刻的教训。
绝对运动是事物发展变化的根源,相对静止是不同形态物质存在的根本条件。
没有相对静止,就没有物质的分化,物质世界也不会呈现出多样性。
4.运动与静止的关系
区别:
●涵义不同;
●存在的条件不同(运动是无条件的、永恒的和绝对的;静止总是暂时的和有条件的,因而相对的。
)就整个物质世界来说,没有不运动的物质,因而运动是无条件、永恒的和绝对的;就物质的具体存在形式来说,它又有静止的一面,不过它是运动的一种特殊形态,因而是有条件的、暂时的和相对的。
联系:
●二者互相包含。
在相对静止中有绝对运动的一面;处于绝对运动中的事物都有相对静止的一面。
5.防止和反对两种错误观点
一种是形而上学不变论。
形而上学不变论夸大事物的相对静止,否定事物的绝对运动,把相对静止绝对化。
比如,“刻舟求剑”,“守株待兔”。
我国西汉时期的董仲舒认为,天是宇宙间至高无上的主宰,是“百神之大君”。
世界上的任何事物都是天创造的,天不会发生变化,事物也永远不会变化。
“道之大原出于天,天不变,道亦不变。
”(所谓道,即封建社会的道德、政治、习俗等。
)
另一种是相对主义诡辩论。
它夸大事物的绝对运动,否定事物的相对静止。
认为任何事物都是瞬息万变、不可捉摸的,否认事物间存在质的区别。
比如,古希腊哲学家克拉底鲁认为,万物像旋风一样不可捉摸。
认为“人一次也不能踏进同一河流”,因为一切都是瞬息即逝,变换不定,人们根本不能认识事物。
我国战国时期的庄子把生和死、可和不可之间的过渡和转化绝对化,完全抹杀了事物的相对稳定性和质的区别,得出了“万物齐一”的结论。
“方生方死、方死方生。
方可方不可,方不可方可。
”实际上,生和死、可和不可之间虽然在一定条件下可以相互转化,但是毕竟有着本质的不同。
思考与讨论:
(物质与运动的关系)
材料1:
赫拉克利特:
“一切皆变”
我们不能两次踏进同一河流。
我们踏进又不踏进同一河流。
太阳每天都是新的,永远不断地更新。
材料2:
芝诺:
“飞矢不动”
飞着的箭是静止的。
因为,如果每一件东西在占据一个与它自身相等的空间时是静止的,而飞着的东西在任何一定的瞬间总是占据一个与它自身相等的空间,那么它就不能动了。
材料3:
恩格斯:
“运动即矛盾”
当我们把事物看作是静止而没有生命的,各自独立、相互并列或先后相继的时候,我们在事物中确实碰不到任何矛盾。
……但是一当我们从事物的运动、变化、生命和彼此相互作用方面去考察事物时,情形就完全不同了。
在这里我们立刻陷入了矛盾。
运动本身就是矛盾;甚至简单的机械的位移之所以能够实现,也只是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方,既在同一个地方又不在同一个地方。
这种矛盾的连续产生和同时解决正好就是运动。
【案例来源:
北京大学哲学系:
《西方哲学原著选读》,商务印书馆1981年版。
】
思考与讨论:
(1)怎样理解赫拉克利特所说的“我们不能两次踏进同一河流”这一格言?
后来古希腊的另一位哲学家克拉底鲁把这一格言发挥成为“人一次也不能踏进同一条河流”,这两种说法是否有区别?
请具体说明。
“人不能两次踏进同一条河流”是哲学家赫拉克利特说的。
阐述“变”的哲学在米利都学派和毕达戈拉斯学派之后,爱菲斯的赫拉克利特创立了一种变的哲学。
他的哲学充满了辩证法思想,对后来辩证法的发展产生过重大影响。
赫拉克利特既然承认宇宙是一团永不熄灭的火,火不断地转化为万物,万物也不断地再变成火,变化的思想必然会在他的哲学中占有重要的地位,以致于后来人称他的哲学为变的哲学。
他形象地表达了他关于变的思想,说:
“太阳每天都是新的。
”他把存在的东西比作一条河,声称人不能两次踏进同一条河。
因为当人第二次进入这条河时,是新的水流而不是原来的水流在流淌。
赫拉克利特用非常简洁的语言概括了他关于运动变化的思想:
“一切皆流,无物常住。
”在他看来。
宇宙万物没有什么是绝对静止的和不变化的,一切都在运动和变化。
恩格斯高度评价了他的这个思想:
“这个原始的、素朴的但实质上正确的世界观是古希腊哲学的世界观,而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出的:
一切都存在,同时又不存在,因为一切都在流动,都在不断地变化,不断地产生和消灭。
”
但是现实中仍然会有人提出这样一种情况:
即在河水结冰的时候可以踏入,所以从形而上学的角度去分析这观点有两种错误:
一种是割裂运动与静止的关系,否认运动,只讲静止,将静止绝对化的形而上学不动论;一种是割裂运动与静止的关系,只讲运动,否认静止的形而上学相对主义和诡辩论。
赫拉克利特强调运动变化,并没有否定静止。
在他的思想中,运动是绝对的,静止是相对的。
可是,他的学生克拉底鲁进一步发展了他的变的哲学。
老师说,人不能两次踏进同一条河流;学生进一步说,连一次也不能。
这样,克拉底鲁就完全否定了静止的存在。
如果没有相对静止,世界会变成什么样子呢?
那时,世界上不会有确定性质的事物了,整个世界将成为混沌一团。
我们既不能认识事物,也不能解说一个事物是什么了。
因为,当我们还没有说完、“这是一张桌子”时,桌子已经变成其他东西了。
因此,克拉底鲁主张用动手指代替说话。
十分明显,克拉底鲁把老师的正确辩证法思想变成了相对主义的诡辩论。
这是理论思维一个十分深刻的教训。
(2)芝诺提出的“飞矢不动”这一命题与人们观察到的客观现实相悖,您认为他对此所作的论证是否能够成立?
为什么?
芝诺提出,由于箭在其飞行过程中的任何瞬间都有一个暂时的位置,所以它在这个位置上和不动没有什么区别。
中国古代的名家惠施也提出过,“飞鸟之影,未尝动也”的类似说法。
“飞矢不动”:
飞着的箭在任何瞬间都是既非静止又非运动的。
如果瞬间是不可分的,箭就不可能运动,因为如果它动了,瞬间就立即是可以分的了。
但是时间是由瞬间组成的,如果箭在任何瞬间都是不动的,则箭总是保持静止。
所以飞出的箭不能处于运动状态。
简单理解:
好像在动,其实没动。
光有感官经验还不行,你需要在道理上证明它动,却证明不出来。
希腊人注意到,感觉到的东西不一定是真的。
感觉的世界是流变的,“人不可能两次踏进同一条河流”,本质不是感觉世界的,于是巴门尼德说“存在者存在,不存在者不存在。
”
用后来黑格尔的话说,矛盾是对立统一的,在黑格尔那里,概念不是静止的,而是运动的。
用量子理论来理解:
量子理论的主要观点在于时空不能无限分割,连续时空观念是不正确的。
而测不准原理更是让我们了解到,观察者对测量目标的影响是十分巨大的。
从这两点来分析,这个飞矢不动的悖论依照我所能理解的量子理论的观点来说,因为不存在可
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