《兼爱》优秀导学案设计统编版高二选择性必修上.docx
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《兼爱》优秀导学案设计统编版高二选择性必修上
《兼爱》优秀导学案设计(统编版高二选择性必修上)
一、学习目标
1.理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.学习本课中说理的方法和论证逻辑。
3.体会“兼爱”的思想内涵,思考其对现代社会的意义。
二、学法指导
1.借助课下注释和工具书,掌握“当”“恶”“亡”等的读音和意义。
2.结合本文的语言和例子理解墨子的思想。
3.体会墨子的思想,辩证分析墨家文化在当时和现代的意义。
三、知识拓展
1.作者简介
墨子,名翟,春秋末期战国初期宋国人,一说鲁阳人,一说滕国人。
宋国贵族目夷的后裔,曾担任宋国大夫。
中国古代思想家、教育家、科学家、军事家,墨家学派创始人和主要代表人物。
墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。
墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”。
提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点,以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点。
创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
战国时期的百家争鸣,有“非儒即墨”之称。
墨子死后,墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
墨子弟子根据墨子生平事迹的史料,收集其语录,完成了《墨子》一书传世。
2.背景资料
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。
在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代,旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解,而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来,一切都处在剧烈的变革之中。
广大劳动人民饱受战乱之苦,极度渴望过上安定太平的生活。
墨子对现实生活给予积极的关注与思考,认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果,提出了“兼爱”“非攻”等主张,站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。
3.文题解读
《兼爱》有上、中、下三篇,这里选的是上篇。
所谓兼爱,其本质是要求人们爱人如己,彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。
兼爱还表现在大国不侵略小国,国与国之间无战事,和平共处。
墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱,人们只有通过“兼相爱,交相利”才能达到社会安定的状态。
这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义,但同时也带有强烈的理想色彩。
四、整体感知
1.预习检查
(1)字音识记
恶施(wū)亡有(wú)
(2)通假字
当察乱何自起(当,同“尝”,尝试)
故不孝不慈亡有(亡,同“无”,没)
(3)古今异义
起不相爱(古义:
互相亲爱、友好。
今义:
互相爱慕。
)
(4)一词多义
焉能治之(连词,于是)
焉风雨兴焉(兼词,相当于“于之”,从这里)
焉用亡郑以陪邻(疑问副词,为什么)
盗爱其室(代词,自己的)
其孰能讥之乎(疑问副词,难道表示反问语气)
诸侯各爱其国(动词,爱护)
不爱珍器重宝肥饶之地(动词,吝惜)
(5)词类活用
形容词的活用
兄之不慈弟(形容词用作动词,慈爱)
名词的活用
谁贼(名词用作动词,劫夺财物)
(6)句式积累
判断句
圣人以治天下为事者也(……者也,表示判断)
此所谓乱也(……也,表示判断)
倒装句
父自爱也(宾语前置句,即“父爱自也”)
兄自爱也(宾语前置句,即“兄爱自也”)
君自爱也(宾语前置句,即“君爱自也”)
2.图文导航
“若使”假设论证
结论:
故天下兼相爱则治,交相恶则乱
3.主旨点睛
“兼爱”是墨家的核心主张之一。
本文认为天下之乱起源于“不相爱”。
父与子、兄与弟、君与臣,都是更加爱自己而不爱对方,亏人而自利的,因此天下混乱;盗贼自爱而不爱他人,因此行窃和残害别人;诸侯大夫自爱其国与家,而不爱他人之国与家,故相互攻伐与侵害。
若使天下兼相爱,爱人如己,则所有窃夺攻伐的现象都会消除,天下就会太平安定。
4.重点难点
重点①:
文章如何一步步表示自己观点的?
文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头,就像医生要知道病人的病根才能对症下药,把病治好一样。
接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱,文中论述论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱,到盗贼横行,再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐,分层论述乱“起不相爱”的观点。
然后,在分析问题的基础上,提出解决问题的办法,即“使天下兼相爱”。
最后归纳论点,肯定结论,总结全文。
重点②:
墨子为什么提出“兼爱”思想?
墨子认为天下混乱产生的原因是人们不相爱,因此他提出“兼相爱”,认为“兼相爱”是治理天下混乱的良方。
墨子认为,如果天下人都彼此相爱,爱别人就像爱自己一样,天下还会混乱吗?
看待父亲、兄长及君王像看待自己一样,怎么会做出不孝的事情呢?
视人如己、爱人如己,就不会出现君不惠、臣不忠,父不慈、子不孝,兄不友、弟不恭的情况,也就不会出现大夫乱家、诸侯相攻的情况,甚至连小偷和强盗都没有了,像这样天下就治理好了。
天下人彼此相爱,天下就能治理好,天下人相互厌恶,天下就会变得混乱,所以墨子提出了“兼爱”的思想。
难点①:
儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有什么异同?
相同之处:
(1)基本内涵一致。
“仁爱”与“兼爱”,二者显出了爱的普遍性,孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱,交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
二者在主张人人相爱,关爱民众,反对以强凌弱上显然是相通的。
(2)社会背景和基本目标相同。
孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期,都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
不同之处:
(1)具体内涵不同。
儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱,是有先后等级顺序的,是由“爱亲”到“爱人”,最后才是“泛爱众”。
它要求按照宗法等级秩序,即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。
墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱,这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别,即“兼相爱”,借此达到利人如己、无私利他的“交相利”的目的。
(2)爱的倾向性不同。
儒家的“仁爱”思想是“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,已欲达而达人”,主张尽心,不言回报,只求尽职尽责,不问自己的权利。
墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上,提出了对等互报的原则,即“兼相爱,交相利”。
总体看来,儒家的“仁爱”是一种有差别和等级的爱,即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心,层层外推,逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。
而墨家的“兼爱”是一种无差别和等级的爱,它要求人们抛却血缘和差别等级,不分厚薄亲疏,爱人如己。
难点②:
“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方,它在当时的社会可能实现吗?
不可能实现。
一是时代特征。
当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。
奴隶制度迅速瓦解,残酷的战争屡见不鲜,统一是必然的趋势。
各国国君都希望通过战争兼并其他国家,使自身强大从而完成统一天下的霸业。
墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。
二是阶级局限。
墨子提出“兼爱”的思想时,是站在当时社会弱势群体的角度,客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。
但是,这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的,墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限,他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争,爱别人的国家,爱他国的国民。
墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾,他希望在维护自身利益的同时,也维护各方的利益,但是,这只是墨子的一种不切实际的空想。
而且,此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱,“交相恶”引起的,其根本的原因是社会生产力的发展。
因此,墨子这种“兼受”的思想从根本上来说是一种理想主义,是不可能实现的。
五、阅读指导
层次解读
第一段:
开篇指出论证的焦点,提出以治理天下为事业的人必须知道混乱产生的根源。
第二段:
分析原因,列举事例,从三个方面分别论述乱“起不相爱”。
第三段:
运用假设、铺排、反问的句式,正面论证“天下兼相爱”,“则天下治”的观点。
第四段:
统治者要鼓励人与人相亲相爱。
六、相关链接
(一)诗词
1、志不强者智不达。
——《墨子02章修身》
2、繁饰有命,以教众愚朴之人。
——《墨子36章非命(中)》
3、民有三患,饥者不得食,寒者不得衣,劳者不得息——《墨子32章非乐(上)》
4、士虽有学,而行为本焉。
——《墨子02章修身》
5、治于神者,众人不知其功;争于明者,众人知之。
——《墨子50章公输》
6、钓者之恭,非为鱼赐也;饵鼠以虫,非爱之也。
——《墨子49章鲁问》
7、夫以奢侈之君御好淫僻之民,欲国无乱不可得也。
——《墨子06章辞过》
8、今士之用身,不若商人之用一布之慎也。
——《墨子47章贵义》
9、言则称于汤文,行则譬于狗豨,伤矣哉。
——《墨子46章耕柱》
10、听其言,迹其行,察其所能而慎予官。
——《墨子09章尚贤(中)》
11、故其乐逾繁者,其治逾寡。
自此观之,乐非所以治天下也。
——《墨子07章三辩》
12、君子不镜于水,而镜于人。
镜于水,见面之容;镜于人,则知吉与凶。
——《墨子18章非攻(中)》
13、近者不亲,无务求远——《墨子02章修身》
14、贫家而学富家之衣食多用,则速亡必矣。
——《墨子47章贵义》
15、世俗之君子,贫而谓之富则怒,无义而谓之有义则喜。
——《墨子46章耕柱》
16、良弓难张,然可以及高入深;良马难乘,然可以任重致远——《墨子01章亲士》
17、吾以为古之善者则诛之,今之善者则作之,欲善之益多也。
——《墨子46章耕柱》
18、举物而暗,无务博闻。
——《墨子02章修身》
19、良马难乘,然可以任重致远;良才难令,然可以致君见尊。
——《墨子01章亲士》
20、爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。
——《墨子16章兼爱(下)》
(二)社会理想——兼爱、非攻
(1)兼爱,所谓“兼爱”就是不论关系、亲疏、远近,不论阶级、高低、贵贱的平等之爱,一种抛开血缘亲疏和背景的平等博爱。
墨子所处时代,正值春秋战国之际,战争盛行,生民涂炭,社会问题极为严重。
墨子认为社会一切混乱和人与人关系的不和谐,都是因为人们不相爱,所以容易交相恶。
墨子在找出了社会弊病的乱源:
“不相爱”之后,提出了解决问题的方案,这方案就是“兼爱”。
“若是天下兼相爱,则天下治”,墨子宣扬“有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人”(《墨子尚贤下》),盼望建立一个“饥者得食,寒者得衣,乱者得治”(《尚贤下》),“强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不做贱,诈不欺愚”(《兼爱中》)的公平合理的社会。
虽然墨子把“天下之人皆相爱”这种超阶级的兼爱主张当作普遍的社会法则,这在阶级社会里是脱离现实、无从实现的天真的幻想。
但是他提倡的兼相爱交相利、互助共赢的兼爱精神,是现今麻木不仁极端自私的社会所急需的。
(2)非攻,“非攻”是“兼爱”的延伸。
墨子的理想社会是一个没有战乱和纷争的和平社会。
他认为任何社会冲突对人们的生活都是有害的。
因此,墨子又提出了“非攻”的主张。
他认为大国攻小国,大家乱小家,强欺弱,诈欺愚都是不合理现象。
互相攻伐,延误衣时,又增加军费,加重了人民负担,从军打仗还要死伤很多人,战争的目的不过是“贪伐胜之名,及得之利”,但其结果给人民造成严重的饥寒、疾病、死亡等灾祸,攻伐对于战争双方来说,都是一件有百害而无一利的行为,因此,这种战争是最大的“不义”。
无论国与国还是人与人之间,当你为利益去攻击别人,最终会祸及自己。
墨子的社会理想是要建立一个“爱无差等”的,互惠互利、没有战乱和纷争的和平社会。
这种社会理想固然反映了广大人民的求生存、爱和平的合理愿望,但是墨子把社会混乱的根源归结为人们不明白“兼爱”的道理,这显然不符合事实。
同时,他只看到战争破坏性的一面,看不到在战国初期,用武力兼并的手段实现封建统一,是一条历史必由之路,这种战争观念是违背历史辩证法的。
(三)《墨子》
《墨子》是阐述墨家思想的著作,根据《汉书》记载,《墨子)应有71篇,而当前通行本的《墨子》只有53篇,佚失了18篇,其中8篇只有篇目而无原文。
《墨子》可以分为两大部分:
一部分是记载墨子的言行,阐述墨子的思想,主要反映了前期墨家的思想;另一部分是《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》6篇,这主要是后期墨家的思想,一如称作《墨辩》或《墨经》,着重阐述墨家的认识论和逻辑思维。
《墨子》一书思想非常丰富,其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出,尤其是它的逻辑思想,是先秦逻辑思想史的奠基之作。
《墨子》在中国思想发展史上具有重要的学术地位,其中所反映的思想代表了广大劳动人民的利益和要求,是劳动人民智慧的结晶。
正因为如此,它不被统治阶级所认同,到了秦汉时期,墨家已没有多大的影响力,墨子的事迹知之者甚少,连史学家司马迁为墨子所作的传,也只有寥寥数语。
(五)文本特色
善用铺排逻辑清晰
(1)善用铺排,质朴充实。
本文善于使用铺排,多处使用排比的修辞手法进行列举和说理,使句式整齐而富有变化。
文章不加修饰,能就近取譬,语言浅近通俗,重在以理服人,显得质朴而充实。
(2)结构严密,逻辑清晰。
本文结构严密,先提出问题,再分析问题,最后解决问题,论述逐步深入。
本文逻辑清晰,逐层进行详细论证;举例论证的使用,使得说理形象生动,大量的举例论证,增强了文章的说服力;排比句式的使用,使得句式整齐,论述有力而富有气势。
侯晓旭
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