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论清末监狱半殖民地化
论清末监狱半殖民地化
1、相关定义
1.1、监狱行刑制度的概念
作为自由刑执行场所的现代监狱,其行刑制度是随着以自由刑为中心的刑罚体系的确立和监狱法的颁布而出现的。
在中国的古代,虽然也曾有过所谓的”系囚”制度、”悯囚”制度和”录囚”制度,但因这些制度都是规定在”诸法合体”的刑事律典中,以惩罚和威吓为目的,恩威并施,与以感化和矫正为目的现代监狱行刑制度,有着原则的区别。
清朝末年,随着以自由行为刑罚体系中心的《大清新刑律》的颁布,也拟就了与之配套的中国第一部监狱法—《大清监狱律草案》。
该《草案》分为”总则”、”收监”、”拘禁”、”戒护”、”作业”、”教诲与教育”、”给养”、”卫生及医疗”、“出生及死亡”、”接见及书信”、”赏罚”、”领置”、”特赦减刑及暂释”、”释放”等14章,共214条。
这个深受教育刑理论影响的《草案》,虽未及颁行清朝就灭亡了,但它却成为旧中国制定现代监狱法典的蓝本。
此后北洋政府与1931年12月颁布的《中华民国监狱规则》,南京国民政府1928年10月颁布的《监狱规则》,1946年1月19日公布的《监狱行刑法》及同年公布的《监狱条例》等,基本上都是《草案》的翻版。
随着各种监狱法的颁行,以监狱法为研究对象的监狱学、监狱法学也随之诞生并逐渐发展起来。
从各学者关于监狱行刑制度的认识看,其含义有广狭之分,大致可以分为以下三种:
其一,认为监狱行刑制度与监狱制度相同,将监狱法上规定的各种制度,统称为监狱行刑制度或监狱制度。
这种认识可以称之为最广义的监狱行刑制度观。
其二,认为监狱行刑制度是指监狱法上规定的监禁和戒护制度,出此之外的其他制度,除此之外的其他制度,如”作业”、”教诲和教育”、”给养”、”卫生及医疗”、”赏罚”、”出生及死亡”、”接见及书信”等,均不属于监狱行刑制度。
这种认识可以称之为广义的监狱行刑制度。
其三,认为监狱行刑制度仅指法律上规定的监禁制度。
如”杂剧制”、”分房制’,、”阶级制”、”假出狱制”、”囚人自治制”等,属于监狱行刑制度,除此之外的其他监狱制度,均不应列入监狱行刑制度之中。
这种认识可以称之为狭义的监狱行刑制度观。
以上三种监狱行刑制度观,虽然都是以监狱法的规定为根据,但并未详述其划分的理由。
从行刑理论看,均有不妥之处。
行刑制度,顾名思义是指执行刑罚应当遵守的活动准则。
执行刑罚的内容,主要当指与引起受刑人身份、刑罚轻重、行刑方式变化及保证刑罚正确执行有关的制度。
以此标准观之,将全部监狱制度都视为监狱行刑制度,显然失之过宽。
因为监狱中的许多制度,如”给养”、”卫生及医疗”、”接见及书信”等,都与引起上述变化毫无关系。
而广义的监狱行刑制度观,既有失之过宽之处。
也有失之过窄之处。
说它失之过宽,是因为它把监狱法中的”戒护”制度也视为监狱行刑制度;说它失之过窄,是因为只有监禁制度中的”不定期监禁”和”假释制”与监狱行刑制度有关,而其他本属于监狱行刑制度的内容,如”收监”、”申诉”、”特赦减刑及暂释”、”释放”等,却漏掉了。
狭义的监狱行刑制度观,显然是失之过窄,前文己说明,这里不再赘述。
基于上述认识,笔者认为对于现代监狱行刑制度可以做如下表述:
所谓监狱行刑制度,是指收监、释放、减刑、加刑、监外执行、假释等与罪犯身份、刑罚、服刑方式变化密切相关的制度,以及对罪犯提出的申诉、控告、检举的处理等保证刑罚正确执行的制度。
1.2、监狱定义
监狱作为政权机构,是政府为社会提供公共安全类产品和服务的重要部门,属于政府内部多层次、纵横交错的委托代理关系中的一个环节或部分。
对于监狱的定义,因学术视角的不同和社会的发展而各异。
在《监狱法》颁布实施之前,人们习惯从政治学的角度,把监狱定义为国家暴力机器的组成部分、阶级统治的专政工具。
监狱是统治阶级基于一定的行刑目的,以国家名义并附属于国家,通过国家的强制力保证,依法对受刑人实施监禁、执行刑罚的场所和设施,是实行阶级统治和社会控制的国家行刑机构[14]。
1994年正式颁布实施的《中华人民共和国监狱法》规定:
监狱是国家的刑罚执行机关。
随着社会的发展,国家转型到以市场经济建设为中心的法治社会,监狱观念、监狱体制逐渐转变,特别是受民主法制化、价值多元化和新公共管理理论的影响,监狱定义已不再局限于政治学领域。
从社会学的角度看,监狱是管理社会的工具,是社会发展的保障系统和净化系统、构建和谐社会的重要力量[15];从经济学的角度看,监狱是市场经济秩序的维护者;从文化学的角度看,监狱是民族文化模式的体现[16]。
按照公共受托责任理论,政府按照人民代表大会的授权,为了将触犯刑法之人集中关押,实施惩罚与改造,最终将其改造为守法公民,回归社会,便委托一些特殊的管理人员(即监狱民警)修建监舍、购置设施、设备,形成一个特殊的场所;同时,一方面将人民意志上升为国家意志,制定并强制执行《刑法》、《监狱法》等相关法律和政策,赋予监狱刑罚执行权;另一方面将无偿取得的公共资源通过预算等形式再分配到监狱,保障监狱履行职责所需经费。
由此可见,政府与监狱之间也就存在一种公共受托责任,即:
公共刑罚执行受托责任。
监狱接受委托,履行赋予的刑罚执行权力,运用分配的公共经济资源,对触犯刑法之人予以惩罚和改造,培养劳动观念,教育谋生技能,矫正不良习气,让其不再危害社会。
可见,监狱是直接受政府委托,为社会提供安全类公共产品和服务的公共部门,属于公共产品的特殊供应商,最终目标是惩罚和改造罪犯,预防和减少犯罪,维护社会公平与正义,实现政权的巩固、社会的稳定,促进社会公共安全利益的最大化。
监狱公共受托责任实现过程下图所示:
9派生公共权力委托公共资源委托政权、社会监狱惩罚、净化守法公民政府产出成果影响2影响1投入委托图2.1监狱公共受托责任实现过程Fig2.1Therealizationofprison’spublicaccountabilitychart
1.3、监狱建筑的概念
监狱建筑作为一种人造物,随着监狱及刑罚理念的发展而发展,同时也是建筑技术、材料及艺术的综合体现。
现代监狱建筑是实施自由刑,对罪犯进行监禁的主要场所,是国家机器的组成部分。
监狱建筑是监狱活动发生的有效载体,监狱内一切行刑活动,例如对服刑人员的监控、活动的限制、从事劳作、进行教育等均在监狱建筑内完成。
所以,监狱建筑对服刑人员的身心有着直接的影响,也关系到国家刑罚观念的贯彻。
监狱建筑经过长时间的发展演变,已经形成特殊的文化风格,其典型功能构建物如围墙、岗楼、大门、监舍等已成为体现监狱建筑特征的具象符号,突显出监狱的庄重与威严,喻示着国家法律的不可欺犯。
与此同时,监狱建筑也同其他建筑类型一样,带有时代的印记,吸取了民族文化的特征。
这些都融汇成为监狱建筑独特的建筑意象。
同其他建筑一样,监狱建筑的演变离不开理论的完善和科技的进步。
监狱的特殊功能要求对监狱建筑提出了严格的考验。
从圆形监狱开始,在建筑空间形制方面不断进行探索,但由于科技不发达而带来其诸多的局限性,如安全性、坚固性、耐久性等等,直至现代科技的飞速进步使监狱的硬件设备愈加完善并趋于信息化管理,监狱建筑的建造越来越注重利用现代科学手段来提高监管等级,改进监控效果,已达到刑罚效果。
但仅利用先进的硬件设施并不能解决监狱中的所有问题。
在监狱建筑的探索方面还应重视建筑对于人心理的影响。
对于罪犯的心理研究是现代刑罚的重要组成部分之一,应用到监狱建筑中体现在建筑对服刑人员心理反馈方面。
我国在监狱建筑研究上较为薄弱,但随着法律的完善、刑罚理念的进步,监狱建筑显得越发重要。
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1.4、()概念界定
最后,有必要对文中涉及的几个重要概念略作说明。
第一,本文中的”教育”取教育的广义层面,是一种大教育观。
笔者认为清末白话报、通俗小说、戏曲、宣讲均属于教育范畴,因为它们在实践活动中多具启智、教化功效,其次,近代知识分子在进行此类活动时大多以启蒙民众与改良社会为宗旨。
第二,本文多处用到”下层社会”一词,大约指称不识字或粗通文字的广大民众。
古代多半用”下流社会”或”下等社会”称呼,由于二者有轻蔑之义,故本文用比较中性的”下层社会”来代替。
第三,文中的”启蒙运动”一词具有特定的内涵和外延,不同于欧洲近代的启蒙运动,它特指发生在清末时期的、以中下3层民众为对象的、以启蒙教育为目的的一场社会运动,启蒙的对象是广大民众而不是学堂中的儿童,启蒙的内容是以实用、整体、完满的生活为导向的,与学校课程有相当大的差异,因此说,整个运动带有浓厚的社会教育和国民教育的性质。
这样一种特定的分析角度为本文的展开奠定了坚实的基础,也是理解本文的关键所在。
★1徐茂明:
《明清以来乡绅、绅士与士绅诸概念辨析》,苏州大学学报(哲社版),2003年1月第1期。
★2王乐:
《士人、士绅、士大夫异同辨》,东岳论丛,2006年第27卷第2期。
★3王尔敏:
《近代文化生态及其变迁》,百花洲文艺出版社,第95页。
★4王尔敏:
《近代文化生态及其变迁》,百花洲文艺出版社,第61页。
★5费孝通、潘光旦对758位进士做过统计,其中55%住在城市,41%住在乡村,6%住在乡镇。
进士尚且有将近一半的人出自乡村,那么进士以下的士人住在乡镇的比例无疑更大。
引自章开沅著:
《中国近代史上的官绅商学》,湖北人民出版社,第681页。
★7李丹:
《汉语语境中”民”之含义的演变》,资政史鉴,2001年第5期。
★8《论语泰伯》。
★9高践四:
《民众教育》,商务印书馆1933年版,第32页。
★10新式报刊相对于官报,传统官报多载谕旨、奏稿等,以文言书写;而新式报刊多登载论说、民情、新闻时事等,部分新式报刊以白话为书面语。
★11《新出新报纸招人代为分售》,《申报》,1876年3月30日。
★12《字林西报》,1936年3月31日。
★★13三爱:
《开办安徽俗话报的缘故》,《安徽俗话报》第1期,1904年3月31日。
★14蔡乐苏:
《清末民初的一百七十余种白话报刊》,收于《辛亥革命时期期刊介绍》(Ⅴ),人民出版社,第493页。
★15李孝悌:
《清末的下层社会启蒙运动:
1901-1911》,河北教育出版社,第4页。
★★16李孝悌:
《清末的下层社会启蒙运动:
1901-1910》,河北教育出版社,第67页。
★17《天津也应当设立阅报处》,《大公报》,1905年5月。
★18李孝悌:
《清末的下层社会启蒙运动:
1901-1910》,河北教育出版社,第48页。
★19许汉三:
《黄炎培年谱》,文史资料出版社,第24页。
★20黄炎培:
《参观京津通俗教育记》,《教育杂志》第七卷第一号。
10悠美的琴声,师生一唱一合,大人驻足围观,秩序井然,这就是黄炎培观看露天学校的初次印象。
然而,这只是表面现象。
对于露天学校,严修深有感触。
他认为,开办露天、半日学校是不得已而为之,是为了普及教育不得不”降格”的办法。
在这场启蒙运动中,还有一批人尽管没有直接从事启蒙事业,但他们所做的事情意义非凡。
文字与沟通在古代社会中并不算什么问题,而到了近代却突显出来,成为爱国文人讨论的话题。
他们将民智不开、教育难于普及归因于中国汉字的复杂与繁琐。
例如,我国第一个创制拼音文字的人——卢戆章(1854-1928年)于1892年出版了《一目了然初阶》,并公布了”中国切音新字法”。
他认为,汉字”或者是当今天下之文字之至难者”,而切音新字”字母与切法习完,凡字无师能自读”,这样一来,”省费十余载之光阴,将此光阴专攻于算学、格致、化学,以及种种之实学,何患国不富强也哉!
”一场旨在普及教育和言文合一的运动——国语运动就是在这种思想下发起的。
综上所述,近代知识分子的新民观和清末启蒙运动为白话报的发展提供了的契机,《安徽俗话报》正是这种环境的产物。
再加之陈独秀及同人的努力,《安徽俗话报》自创办之日起就成为清末白话报中兼具启蒙精神和救国味道的一剂猛药。
★21蔡元培:
《独秀文存》前言,1933年4月。
★22《安徽爱国社拟章》,《苏报》,1903年5月25日。
★23科学图书社由陈独秀的好友汪孟邹创办,此人后又在上海创建亚东图书馆。
★24任建树:
《陈独秀传—从秀才到总书记》(上),上海人民出版社,第39页。
★★25汪孟邹:
《亚东简史》,学林出版社,第18页。
★26《陈独秀的话》,《芜湖科学图书社二十周年纪念册》。
★27汪原放:
《亚东图书馆与陈独秀》,学林出版社,第14页。
★28闾小波:
《中国早期现代化中的传播媒介》,上海三联书店,第25页。
★★29汪原放:
《回忆亚东图书馆》,学林出版社,第16页。
★30方汉奇:
《中国近代报刊史》,山西人民出版社,第270页。
★31沈寂:
《辛亥革命时期的陈独秀》,收入《陈独秀评论选编》。
★32汪原放:
《亚东图书馆与陈独秀》,学林出版社,第18页。
★33三爱:
《开办安徽俗话报的缘故》,《安徽俗话报》,第一期,第5页。
★35三爱:
《开办安徽俗话报的缘故》,《安徽俗话报》,第一期,第5页。
★36三爱:
《亡国的原因》,《安徽俗话报》,第17期。
★37彭永祥:
《中国近代画报简介》,《辛亥革命时期期刊介绍》(Ⅴ),第660页。
★38《安徽俗话报》,第十五期,封面二。
★39三爱:
《论戏曲》,《安徽俗话报》,第十一期,第2页。
★40(唐)段安节:
《乐府杂录》原序,吴毓华编:
见《中国古代戏曲序跋集》,中国戏剧出版社1990年,第242页。
★41(清)刘献廷:
《广阳杂记》卷二,中华书局1957年,第242页。
★42(明)丘浚:
《五伦全备记》,转引黄书光著:
《中国社会教化的传统与变革》,山东教育出版社,第252页。
★43李孝悌:
《清末的下层社会启蒙运动:
1901-1910》,河北教育出版社,第168页。
★44《编戏曲以代演说》,《大公报》,1902年。
★45近代剧作家,周祥骏,笔名春梦生。
★46三爱:
《论戏曲》,《安徽俗话报》,第十一期,第1页。
★47三爱:
《论戏曲》,《安徽俗话报》,第十一期,第1页。
★48三爱:
《论戏曲》,《安徽俗话报》,第十一期,第2页。
★49三爱:
《论戏曲》,《安徽俗话报》,第十一期,第2页。
★50丁苗苗:
《安徽俗话报研究》,硕士论文,第68页。
★51三爱:
《编戏曲以代演说》,《大公报》,1902年。
★52三爱:
《论戏曲》,《安徽俗话报》,第十一期,第3页。
21化,其本质上是知识分子的民众观使然。
维新志士批判洋务派只重人才的作法,认为”民”与”才”应并重,中国自强应”风气同时并开,民智同时并启,人才同时并成”;”去千年愚民之弊,为维新第一大事也”。
基于这样一种新的民众观,他们才主张”鼓民力”、”开民智”、”新民德”,大声疾呼”新民为今日中国第一急务”。
(三)启蒙的内容
1.5、相关概念界定
(一)清末本文研究对象为”清末小学语文教科书插图”,笔者拟将本文的研究范围作一界定,本文中的”清末”是指1902年至1911年中华民国成立以前。
笔者之所以将其作为一个研究阶段,原因如下:
1902年清政府颁行《钦定学堂章程》规定初等小学堂设”读经”一科,为语文独立设科前奏。
1904年清政府颁行《奏定学堂章程》规定初等小学堂开设“中国文字科”课程,高等小学堂开设”中国文学”课程,我国语文正式独立设科,标志着现代语文教育发展的开端。
1911年中华民国成立,语文教科书编撰加速发展,各大书局竞相出版,促使了语文教科书的编撰在此阶段迅速发展。
因此,本文从语文教科书发展的视角划分”清末”,所截取的时段是语文教科书变化最为频繁的时段。
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(二)小学通常意义上,小学是初等教育的一个教育阶段,在现阶段的中国,指义务教育的前六年。
本研究所指”小学”即为清末”初等小学”和”高等小学”的统称。
1904年颁行的《奏定学堂章程》称为初等小学堂和高等小学堂,到1912年民国颁行的《普通教育暂行办法》将学堂改为学校,称为初等小学校和高等小学校;1915年教育部《国民学校令》把初等小学改称为国民学校;1922年《学校系统改革案》将国民学校与高等小学校统称小学校,分初、高两级,称为初级小学校和高级小学校。
总体观之,这一时期的初等教育可分为两个阶段即”初等小学”、“高等小学”。
为了整个研究叙述的统一性,本研究以”小学”一词统称该时期初等教育。
(三)国文我国的语文学科教育从清末单独立科开始,其称谓在不同时期各有不同。
1902年《钦定学堂章程》规定开设”读经”课程;1904年《奏定学堂章程》规定初等小学堂开设”中国文字科”课程,高等小学堂开设”中国文学”课程。
1907年《奏定女子小学堂章程》颁行后,有”国文”一科称谓。
中华民国元年,民国政府颁布的《普通教育暂行课程标准》,规定将”中国文学”、”中国文字”课程改称”国文科”,包含”读法、作法、书法、语法艳四小目。
1915年各个学校群起主张将”国文”改称为”国语”。
1920年教育部采纳民间建议,通令国民学校改”国文”为”国语”。
1950年教育部颁行《小学语文课程暂行标准(草案)》,改为”语文”一说,沿用至今。
研究以清末时期教科书为对象,故用”国文”这一名称。
(四)教科书《辞海》中对”教科书”和”教材”的解释让人一目了然:
教科书,也叫”课本”,教材之一,指按照教学大纲编选的教学用书;教材,根据教学大纲和实际需要,为师生教学应用而编选的材料,主要有教科书、讲义、讲授提纲等。
《中国大百科全书教育》中的解释也大同小异:
教科书(textbook),亦称课12上海师范大学专业学位论文本,根据教学大纲(或课程标准)编定的系统地反映学科内容的教学用书。
从这两个典籍来看,”教科书”、”课本”和”教材”意义相近,但”教材”的外延要宽广得多,”教科书”是最基本、最主要的一种教材。
(五)插图在图书中配插图的历史可以追溯到秦汉时期,一部图文并茂的《山海经》正式开创了有图有文、以图配文的图书传统。
《现代汉语词典》中插图的解释为:
”插在文字中问帮助说明内容的图画,包括科学性的和艺术性的。
插图是美术作品中的范畴,属于美术中的一个分类。
”《辞海》中的解释为:
”插图,又名‘插画’。
指插附在书刊中的图画。
有的印在正文中间,有的用插页方式,对正文内容起补充说明或艺术欣赏作用。
”《中国美术大辞典》也有类似一说:
”插图,亦称‘插画’可以是线描画,也可以是着色图,包括实物照片、人物肖像以及各种结合课文内容创作的艺术画作,对正文内容起形象的补充说明或艺术欣赏作用。
”研究者们如是说,”插图,顾名思义,是插附在书籍、报刊或文字间的图画,是给文字做的附图,运用图画对文字所表达的思想、内容作艺术的解释。
其功能就是增加文字的视觉感,增加出版物的艺术氛围,使图文相映成趣。
”也有人认为”插图应该是指除标志、字体之外的所有图形和伴随文字进行编辑的图像。
”还有”插图是指用直观的视觉形象来达成信息传递的目的,它能将所承载的信息内涵简明扼要、生动形象地传递给目标受众,是一种图像化的视觉传达形式。
”本文将插图定位在相对广义的层面上,即除标志、字体等图标以外图像化的视觉传达形式,包括封面、扉页、课文、习作和练习等所有小学语文教科书编排体系中的插画、照片、图表、图标等,但具体研究对象有所侧重。
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1.6、基本概念
既然要研究《东方杂志》的民族主义思想,我们就要首先理解民族与民族主义的含义。
民族主义的概念形成于近代欧洲,其后随着资本主义的对外扩张逐渐扩展到了世界各地,并产生了重要影响。
关于民族的定义,一直是众说纷纭,无一定论,尽管对于民族的认识是千差万别,但是不能否认的是,民族是具有某些共同特性的人类群体。
然而并不是所有的人类群体都是民族,因为民族是一个历史范畴,是人类社会历史发展到一定阶段的产物。
最初,人类由于生存和发展的需要结成了某种群体,具备了一些共同特性,例如共同生活的地域、共同的语言、习惯等等。
随着社会的发展,当这种人类群体发展到一定阶段,在与其他人类群体接触之时,在其群体内部就逐渐形成了一种强烈的族类观念,其成员之间也逐渐产生了一种族类认同感,便具有了从属于这一特定群体的意识,而此时也就出现了民族。
然而这时的民族还算不上近代意义上的民族,近代民族是在资本主义生产方式下发展起来的。
随着社会历史的发展,西方资本主义出现并日益膨胀,最终打破了封建割据的局面,建立了现代国家,现代国家需要某种共同体来认同其集体身份,而民族便能很好的满足这种要求,由此近代民族便出现了。
这种近代民族不仅具有以前民族的特性,比如共同的地域和共①赵志坚,李芬:
《五卅运动中的》,《编辑学刊》,1997年第4期。
②刘永文,张廷芳:
《与中国西藏》,《西藏研究》,2006年第4期。
③洪九来:
《大战中的热烈与冷静——民初十年民族主义观评析》,《江西师范大学学报》(哲学社会科学版),2006年第3期。
④李中平,刘亦明:
《九一八事变前后对中日关系问题的研判》,《云梦学刊》,2008年第3期。
5同的语言之类的,同时它还具有共同的经济生活、政治生活和文化生活以及由此所形成的国家认同,这种认同感是稳定而持久的,即使民族的共同地域、共同语言和共同的经济生活等发生了变化,它仍然存在着,并维系着民族的存续。
民族主义就是在这种近代意义上的民族建立独立的民族国家过程之中产生的热爱本民族和追求本民族利益的情感意识或运动,其基本含义是:
”对一个民族的忠诚和奉献,特别是指一种特定的民族意识,即认为自己的民族比其他民族优越,特别强调促进和提高民族文化和民族利益以对抗其他民族的文化和利益。
”①而对于民族主义的定义和内涵,也存在着意见分歧,最为普遍的无外乎两种观点,一种认为民族主义是一种意识形态的观念现象,另一种观点则认为民族主义同时还是一种历史实践运动,也就是说,”现代意义上的民族主义,尽管有各种各样不同的定义,但往往都被界定为一种以民族感情、民族意识为基础的纲领、理想、学说或运动”②。
其实不论民族主义是一种意识形态,还是一种运动,其所追求的都是本民族的利益,建立民族国家,维护民族独立,谋求民族权益,是对本民族的一种情感流露。
而民族主义在西方民族国家的建立过程中起着巨大的促进作用,当时资产阶级为了摧毁封建制度,发展资本主义,而以”民族主义”作为口号和旗帜,号召民众建立资产阶级民族民主国家。
19世纪末20世纪初,随着资本主义和殖民主义的扩张,民族主义开始在全世界范围内传播开来。
民族主义以其所具有的极大的社会动员力和强大的社会凝聚力,在捍卫本民族利益之时,能够团结绝大多数的社会成员,为本民族和国家的前途而奋斗,这是其他思想或运动所不具备的,因而,民族主义在世界历史进程中产生了重大影响。
鸦片战争以后,中国开始沦为半殖民地半封建社会,民族危机刺激了国人的国家观念形成和民族觉醒,民族与民族主义思想就在处于民族危亡时刻的近代中国生根发芽了,成为中国人救亡的一大利器。
①徐迅:
《民族主义》(修订版),中国社会科学出版社2005年版,第61—62页。
②王联主编:
《世界民族主义论》,北京大学出版社2002年版,第18页。
6
2、相关背景
2.1、研究对象、选题背景及意义
台南州新营郡柳营庄,7岁进入盐水港公学校,1920年赴东京的青山学院插班中学部三年级,中学部毕业后
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