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古代的著名游记散文
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古代的著名游记散文
篇一:
古代游记散文阅读指导与训练
古代游记散文阅读指导与训练
古人为我们留下了大量优秀的游记散文,学习和继承这一优秀的文化遗产,是我们无可推卸的责任。
阅读古代散文游记和阅读一般的文言文一样,也需要弄清文言实词、虚词的含义和用法,即必须有文言文阅读基础。
但游记散文和写人叙事的文言文、和议论抒情的文言文毕竟分属不同文体,因此有它特殊的阅读方法和技巧。
首先,既然是游记,和现代游记一样,需要梳理作者的游踪,即弄清作者的游览过程和顺序,他先在什么地方,看到了一些什么,再到什么地方,又看到了一些什么。
整个移步换景的过程梳理清楚了,也就知道了作者的整个游览情况。
第二,要思考分析作者在游览过程中由看到的景和物想到了一些什么,感悟到了一些什么,即弄清作者写这篇游记的目的意图是什么,作者通过写景状物想要抒发怎样的思想感情。
第三,我们学习文言文的目的是要学习借鉴古人的写作方法和技巧,因此,在了解了作者的游览过程和抒发的思想感情以后,还得清楚作者是怎样写景,怎样抒情的,还得分析鉴赏作者在写景抒情中所运用的写作方法和写作技巧。
我们不妨把古代游记散文阅读的这一过程称作“游记阅读三部曲”。
学会了这“三部曲”,也就学好了古代游记散文。
参考译文:
吴郡的东面没有山,只在城西,山峰联在一起,山岭相叠,众多而华丽丽;山势有起有伏,而灵岩山就在其中,拔奇挺秀,像是不肯和其他山峰混为一体。
远远望过去,都知道灵岩山有与众不同的地方。
从山下往上走,有一座亭,在半山腰,大概建在这里,可以节省行人的体力,到这里可以稍事休息;由亭往上,有一个幽深的洞,叫西施洞;有一泓水量很大的泉水,是西施浣花的水池。
这里都是过去吴王夫差宴游的遗迹了。
那上面有草堂,可以宿息;有琴台,可以远眺四周;有轩,可以看到对面的洞庭山,轩的名称叫抱翠。
有阁,可以俯瞰太湖的水波,阁的名称叫涵虚;虚明动荡,因此称为奇观阁。
吴郡最美的山是灵岩,而灵岩最美的地方,则是这个阁了。
我是吴郡人,来这个地方很多次了。
但是灵岩山常常将幽境胜景隐藏起来,因此看不到山色的美,也找不到有什么不好来,也许它是存心鄙视我这样浅薄的人吧。
今年春天,我跟随淮南行省参知政事临川饶公和其他十个客人再来游玩。
爬到了高处,优美的山景就主动出现了;进入深山,奇石就自然出现了;山间雾气也为之舒展,杉树桧树也随风起舞。
灵岩山,大的,小的,明显的,不明显的景色,都争着显现出它们的姿态,不再隐藏,而是毫无保留地呈现出来。
这时候才知道自己对于这山是从今天才开始明白,其实过去并不了解。
山的景致与众不同,尚且需要等人来看,更何况人的与众不同呢?
饶公观看景色有得,命随同的客人赋诗,嘱咐我为之作记。
我说:
“天
下诡奇的地方不多,而人也并非每次登山都能体会到登临的乐趣。
山被人欣赏,而人欣赏山,是相应的。
有这样的山而遇不到这样的人,或者有这样的人而见不到这样的山,都不能完全获得游览的快乐。
现在灵岩是名山,诸位是名士,想必真是互相欣赏而又刚好互相遇到,这难道是偶然的吗?
应该是人们看到风景而心中理解,景物被领略到而理趣得以被体会到吧。
而我不过是粗陋的人,也跟随其中有所体会,不也是一种幸运吗?
我是这里面最年轻的,不敢推辞执笔为记的任务,这样也可以私下将这份幸运记录下来”。
同行的十个人是淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基和吴陵刘胜。
1.对下列加点词语的解释,正确的一项是
A.有轩以直洞庭之峰(直:
直达)
b.入于奥(奥:
深。
指山的深处。
)
c.争献厥状(厥:
奇特,奇妙)
D.盖必相须而适相值(值:
值得)
1.b(A直:
当,对着。
c厥:
其,它们的。
D值:
遇到。
)
2.下列各组句子中,加点词语的意义和用法相同的一组是
A.其峰联岭属今其智乃反不能及,其可怪也欤!
b.盖以节行者之力庭有枇杷树,今已亭亭如盖矣
c.公顾瞻有得,因命客赋诗项王即日因留沛公与饮
D.亦将有以私识其幸也以其无礼于晋,且贰于楚也
2.c(于是,就。
A第一个“其”为代词,第二个为语气助词。
b第一个“盖”为发语词,第二个为车盖。
D第一个“以”是“来,用来”的意思,第二个是因为。
)
3.下列对原文有关内容的分析和概括,有错的一项是
A.作者认为吴郡最美的地方是西面的灵岩山,而灵岩山最美的是涵虚阁。
涵虚阁又叫奇观阁。
从那里,可以看到太湖。
b.大家都知道灵岩山与众不同。
这种不同,既体现在它拔奇挺秀,好像不肯与周围其他的山峰混为一类,也体现在它常常把自己的幽境胜景隐藏起来,只有游客爬到高处、进入深山,才能欣赏到它的美景。
c.作者认为山景的与众不同,需要有人去发现;人的与众不同,更需要有人去发现。
从而表明自己是一个与众不同的人,希望饶公和其他十个同行的客人能发现他的这一特点。
D.通过游玩灵岩山,作者意识到,要真正获得游览的快乐,山必须是诡奇的名山,游人也必须是懂得欣赏山的名士,这样山被人欣赏,人欣赏山,才会两相成趣。
3.c(“表明自己是一个与众不同的人,希望饶公和其他十个同行的客人能发现他的这一特点”有误。
)
翻译:
4.①但是灵岩山常常将幽境胜景隐藏起来,因此看不到山色的美,也找不到有什么不好来,也许它是存心鄙视我这样浅薄的人吧。
②这时候才知道自己对于这山是从今天才开始明白,过去其实并不了解。
浣花溪记译文
出成都南门,左边是万里桥。
西折行的细而美、长而弯,像连环、像玉玦、像衣带、像规尺、像弯钩,水色如明镜、如碧玉、如翠绿的瓜,幽深地呈现青碧色、在城下回旋着的,是浣花溪水回旋的地方。
可是必得到草堂,才能称得上“浣花溪”这一专名,这是因为杜甫的浣花故居在那儿的缘故。
走三四里就到了青羊宫。
溪流一会儿远,一会儿近。
青竹翠柏郁郁葱葱,对岸浓荫森森,一直到溪水的尽头,远远望去就像一片荠菜。
水光树色,清幽而绚丽,使人表里澄澈,神清气爽。
从青羊宫以西,有三处溪流汇合在一起,在上面建有桥,彼此相隔都不到半里,轿夫说(这水)通向灌县,也许这就是所谓“江从灌口来”的说法吧。
溪东居住人家,溪水便常常被房舍遮住,不能看见;稍有空档,溪水便又出现在眼前。
像这样的情形有好几处。
人家用树枝、竹条编扎成门户和篱墙,很是齐整。
过了桥,路旁立着一座亭子,题写着“缘江路”。
过了这就到了武侯祠。
祠前有一座木板桥跨越溪水,桥上有栏杆围着,到此才看见题着“浣花溪”字样的匾额。
过桥,是一片的陆地,像梭子那样横斜着插在水中,溪水四面环绕着它,没有桥便无法通行。
小洲上面建造了一座亭子,题字为“百花潭水”。
从这座亭子折回,走过桥经过梵安寺,这才到了杜工部祠。
杜甫像画得很是清俊古朴,不必求形似,但想来杜甫应当是这个样子。
还有一块石刻的像,附着杜甫的传记,是何仁仲代理华阳县令时所作的。
碑文都没法读了。
篇二:
古代散文游记(专题讲座)
专题讲座
古代游记散文研读和教学
何郁(北京市朝阳区教研中心、中学高级教师)
古代游记散文是中国古代散文园地中的一朵奇葩,它不仅名篇佳作众多,而且名家辈出,群星灿烂。
许多作家就是因为一篇游记散文而傲视文坛,历久弥新,许多经典作品对中国传统思想、对中国文人的心态有着巨大的影响。
比如陶渊明,一篇《桃花源记》,使多少文人对那一片神奇的“世外桃源”充满向往;比如范仲淹,一篇《岳阳楼记》,千百年来,一直被具有儒家情怀的为政者奉为“圣经”,抬头捧读;比如王勃,一篇《滕王阁序》,成为骈体文的登峰造极之作,千古传颂;比如苏轼,一篇《前赤壁赋》,不仅使黄州这个小城名闻史册,成为旅游胜地,而且文人骚客每每落寞之时,总要反复诵读,以释放心中官场羁旅的无限愁怀;比如张岱,一篇《湖心亭看雪》,不仅反映了晚明文人生活的微妙情趣,也成为文人赋闲生活的浮华若梦?
?
不用举很多例子了,我们已然了解,古代游记散文十分重要,它不仅勾勒了大好河山的瑰丽景致,而且寄托了文人的浪漫情怀,抒发了文人难解的百结愁肠。
今日研读,更有现实意义,它能丰富我们日益枯涩的心灵,润泽我们
日显苍白的生活,能矫正我们对大自然的恶劣态度和蛮横气势,能使我们在盲目的快节奏面前,慢慢放下脚步,去欣赏身边的美丽,去凭吊古人的雅致,去与古代文人对话,去提升我们的生活质量和增加我们的幸福指数。
当下,引导中学生研读古代游记散文,不仅十分必要,而且意义深远。
我认为应弄清以下一些基本问题:
古代游记散文的定名;
古代游记散文研读的基本篇目;
古代游记散文的特点和类型;
古代游记散文的发展脉络;
山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情;古代游记散文的教学目标、教学重难点;
古代游记散文的教学建议;
古代游记散文的学习要求和思考拓展等。
其中“山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情”,是我们整个课程学习的重点和难点,要下功夫去钻研。
下面对这些问题分别说明之:
一、古代游记散文的定名
我国古代游记文学包罗万象,内容庞杂,层次丰富,其中最主要的两块内容是游记诗词和游记散文。
说到游记诗词,似乎没有什么争议,人们通常把那些“游览山川田园、人文古迹、边塞奇景、名地名胜等内容的诗词作品”(见朱耀廷主编巩滨编著的《中国古代游记》北京大学出版社20XX年9月版,以下所引该书只注明书名或作者名)归入游记诗词,即凡是有叙述游踪、有景物描写、有情感抒发的诗词都可以算作是游记诗词。
比如曹操的《步出夏门行·观沧海》,陶渊明的《归园田居》,谢灵运的《登池上楼》,陈子昂的《登幽州台歌》,王维的《山居秋暝》,李白的《望庐山瀑布》,杜甫的《望岳》,白居易的《忆江南》,王安石的《泊船瓜洲》,苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》,陆游的《游山西村》,辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》,马致远的《天净沙·秋思》等,这些诗词都是游记诗词的名篇。
但什么是游记散文,就没有那么简单了,出现了很多争议,以至于同一篇作品在不同的著作里,有人认为是游记散文,有人认为不是。
最典型的莫过于《桃花源记》这一篇了。
比如鲁迅先生,他把《桃花源记》归于传记文,而不是散文,他说:
幻设为文,晋世固已盛,如阮籍之《大人先生传》,刘伶之《酒德颂》,陶潜之《桃花源记》《五柳先生传》皆是矣,然咸以寓言为本,文词为末,故其流可衍为王绩《醉乡记》韩愈《圬者王承福传》柳宗元《种树郭橐驼传》等,而无涉于传奇。
(见鲁迅《中国小说史略·唐之传奇文》上海古籍出版社1998年1月版)鲁迅先生认为《桃花源记》之所以不是散文,而是传记文,理由有二:
一是“幻设为文”,是虚构的,二是“以寓言为本”,有寓言性质,从而鲁迅先生把《桃花源记》归到传记文里面去了。
著名学者、河南大学王立群教授认为不应该把《桃花源记》归属于游记散文,理由是:
“游记文是以真实的旅游、游览为基础的,这就决定了记述内容的真实性”(见王立群《中国古代山水游记研究》中国社会科学出版社20XX年5月,以下所引该书只注明书名或作者名),很显然,《桃花源记》不是以旅游、游览作为基础的,更不具有真实性。
据此,王教授把《桃花源记》踢出了游记散文的大门。
持此观点的还有北京教育学院的杨秋荣先生。
杨先生认为《桃花源记》是一篇玄怪小说,他说,“《桃花源记》是一篇充满玄远意蕴的虚构杰作,它确确凿凿是诗人、小说家陶渊明匠心独运创作出的一篇玄怪小说。
因其结构谨严、想象丰富、文笔优美、内蕴盈实、滋味醇厚,堪称是魏晋时期最伟大的玄怪小说。
”(见杨秋荣《:
魏晋时期最伟大的玄怪小说》,《北京教育学院学报》20XX年第2期)
但,也有人认为《桃花源记》应属于游记散文。
比如巩滨先生。
巩先生说,《桃花源记》“文中描写的美丽的自然景物和桃源人民淳朴的精神境界,应是源于陶渊明半生田园生活的体验”,因此在《中国古代游记》一书中,巩先生专列一篇对《桃花
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