四库全书基本概念系列文库礼记章句.docx
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四库全书基本概念系列文库礼记章句
四库全书基本概念系列文库——
礼记章句
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本文提供对四库全书基本概念“礼记章句”
的解读,以供大家了解。
礼记章句
①四十九卷。
清王夫之(详见《周易内传》条)撰。
此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。
寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。
唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。
如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。
然考卢说,出自《史记·封禅书》。
《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。
明年使博士诸生刺《六经》,作《王制》,谋议巡守封禅事”。
检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。
司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云:
“文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。
以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。
此博士所作《王制》,或在《艺文志》中《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非《礼记》之《王制》。
又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。
而吕不韦以武力袭取,掩为己有。
戴氏知其所自来,故采之于《记》,以备三代之遗法焉”。
考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。
《后汉书·鲁恭传》:
“恭议曰:
《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。
蔡邕《明堂月令论》曰:
“《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。
秦相吕不韦着书,取《月令》为纪号。
淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。
故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。
《隋书·牛弘传》:
“今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。
《周书》内有《月令》第五十三即此”。
魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。
此则《礼记·月令》非吕不韦着审定矣。
《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。
《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。
《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。
《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。
书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?
此皆抄袭前言,未加深考之故。
然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。
此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。
论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。
此则为前人所未及。
其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。
在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。
此本有《船山遗书》本。
②十卷。
清汪绂(详见《周易铨义》条)撰。
书首有吴引孙《序》。
次汪绂《自序》有言:
“《戴礼》虽不皆醇,而古人遗意,与先圣微言,有传之未失其真者,则皆有礼乐精意所存。
程朱自《小戴》,表章《学》、《庸》,遂以绍干圣相传之道统。
《学》、《庸》固醇乎其醇,余若《曲礼》、《内则》、《少仪》,皆筋骸之范,为学者一言一动之不可废。
其《丧礼》大小诸记,及《冠》、《昏》、《祭》、《乡》、《射》、《燕》诸义,则又尽节目之详。
绎前圣制作之意,实羽翼《仪礼》以并传。
《学》、《乐》二记,驯雅深纯。
由是言之,则非《大戴》遗篇所企及。
顾先儒之治《小戴》者……宋儒程张,时发精义,未尝统为折中。
朱子《仪礼》有《序》,欲因经附传,未克成书。
外此荆国既多矫诬,蓝田未免束缚。
方氏附会为多,石梁批驳过当。
余若辅氏、饶氏、应氏、吴氏之徒,各有发明。
而刘氏时多粹语,陈氏考据详慎,草庐多所纷更。
要平易纯正,宁取云庄为最,但陈注或杂引他说,不为折中,或随手摭援,不顺文义,而其间择之未精,语之未详者,亦所时见(按云庄即陈澔)。
因即云庄旧注,略复搜辑绍闻,更参鄙见斟酌去取,别其章句,手录成书”等等。
末题“乾隆元年正月之望汪绂《序》。
是书卷一至卷十,始《曲礼》迄《丧服》、《四制》诸篇,分卷次第,皆有陈氏《集说》之旧,唯《中庸》、《大学》下有注云见《四书诠义》。
按汪氏不取注疏,见于《自序》。
然名物象数训诂,则仍本注疏。
又其论诸篇大旨,如《曲礼》谓“汉儒拾礼经遗言,复集经传之言礼者成篇”;《檀弓》引刘氏说,“篇中多言子游,疑其门人所作,乃西汉典制文字”;《月令》谓“出《吕氏春秋》,月用夏正,令则杂举三代及秦法”;《曾子问》谓“所言皆行礼疑难之事,辨《礼》经所难及之文,盖曾子门人所记”;《文王世子》谓“记《大学》教世之礼”;《礼运》谓“言礼本于天地,固多粹语,而多杂以老氏之谈,汉初儒者所述”;《礼器》谓“大意以忠信,较上篇更为切实”;《内则》谓“闺门之内,轨仪可则”;《玉藻》谓“典制详明,盖周末之遗书”;《明堂位》谓“意主于铺张鲁
国,词实多诬”,并谓“如此篇所陈,则人臣可以践天子位,侯国可用天子礼乐;且臣有功,国称有道,是教天下后世以僭窃篡弑而大乱天下”。
此书于《月令》、《文王世子》、《内则》之作,多纯用注疏;余则参用宋儒之说。
《明堂位》郑注于末节下,言“春秋时鲁弑三君,及士之有诔,始于庄公。
妇人髽而吊,始于《台骀》,云‘未尝相弑相变’,亦近诬矣”。
此言《明堂位》之近诬,郑注实首言之,固不待宋儒,汪氏亦与相合。
此书趋重宋儒,故引用朱子、张子、黄氏、范氏、丹崖、陈氏之说相合,但郑注孔疏,终不能舍。
如《曲礼》“水潦降”至“操以受命如使之容”一节,所解释,仍多用注疏。
盖因郑于《礼》,皆循师儒旧说,有传授,有依据,岂凭空逞臆者所能及。
唯《曲礼》“勿不敬”一节,郑注“为人君言”,宋儒“为凡人言”;汪氏不用郑说,是从宋儒。
然鲁论“修己以敬,推之安人安百姓,是仍为人君言,则郑注自有根据”。
但总观全书,虽有驳异注疏之处,然阐发义理,用意殊深。
如《缁衣》“民以君为心”一节,引方氏“好恶从于君,休戚同于民”,颇能补注疏所略。
汪氏用意尤在分章,如《曲礼》二百零四章之类,又名物象数,于考据也求翔实,持论颇平,无石梁王氏逞臆批驳,草庐吴氏多所变更之弊。
诚治《礼》家中有识见者。
此书有光绪年间刊本。
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