福建漳州一中高三抽考语文.docx
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福建漳州一中高三抽考语文
福建漳州一中2019年高三5月抽考-语文
福建省漳州一中
2018届高三5月月考
语文试题
说明:
本试卷共五部分18小题。
总分150分,考试时间150分钟。
【一】古代诗文阅读〔27分〕
〔一〕1.背诵默写〔6分,每处1分〕
(1) 是造物者之无尽藏也,。
〔苏轼《赤壁赋》〕
(2) ,郁郁青青。
(范仲淹《岳阳楼记》〕
(3),拄杖无时夜叩门。
(陆游《游山西村》
〔4〕以是人多以书假余,。
〔《送东阳马生序》宋濂〕
〔5〕,孰能无惑?
〔韩愈《师说》。
〔6〕亦余心之所善兮,。
〔屈原《离骚》〕
(二)文言文阅读(15分)
阅读下面的文言文,完成2~5题。
〔15分〕
张养浩字希孟,济南人。
幼有行义,尝出,遇人有遗楮币①于途者,其人已去,追而还之。
年方十岁,读书不辍,父母忧其过勤而止之,养浩昼那么默诵,夜那么闭户,张灯窃读。
山东按察使焦遂闻之,荐为东平学正。
游京师,献书于平章②不忽木,大奇之,辟为礼部令史,乃荐入御史台。
一日病,不忽木亲至其家问疾,四顾壁立,叹曰:
“此真台掾也。
”及为丞相掾,选授堂邑县尹。
人言官舍不利,居无免者,竞居之。
首毁淫祠③三十余所,罢旧盗之朔望参者,曰:
“彼皆良民,饥寒所迫,不得已而为盗耳;既加之以刑,犹以盗目之,是绝其自新之路也。
’’众盗感泣,互相戒曰:
“毋负张公。
”有李虎者,尝杀人、其党暴戾为害,民不堪命,旧尹莫敢诘问。
养浩至,尽置诸法,民甚快之。
去官十年,犹为立碑颂德。
天历二年,关中大旱,饥民相食,特拜陕西行台中丞。
既闻命,即散其家之所有与乡里贫乏者,登车就道,遇饿者那么赈之,死者那么葬之。
道经华山,祷雨于岳祠,泣拜不能起,天忽阴翳,一雨二日。
及到官,复祷于社坛,大雨如注,水三尺乃止,禾黍自生,秦人大喜。
时斗米直十三缗④,民持钞出籴,稍昏即不用,诣库换易,那么豪猾党蔽,易十与五,累日不可得,民大困。
乃检库中未毁昏钞文可验者,得一千八十五万五千余缗,悉以印记其背,又刻十贯、伍贯为券,给散贫乏。
命米商视印记出粜,诣库验数以易之,因此吏弊不敢行。
又率富民出粟,因上章请行纳粟补官之令。
闻民间有杀予以奉母者,为之大恸,出私钱以济之。
到官四月,未尝家居,止宿公署,夜那么祷于天,昼那么出赈饥民,终日无少怠。
每一念至,即抚膺痛苦,遂得痰不起,卒年六十。
关中之人,哀之如失父母。
〔节选自《元史·张养浩传》〕
〔注〕①楮〔chǔ〕币:
纸币。
②平章:
平章政事,元代官职,中书省高官。
③淫祠:
滥设的不合礼制的祠庙。
④缗〔mín〕:
贯,成串的钱。
2、对以下句子中加点的词的解释,不正确的一项为哪一项〔3分〕
A、民不堪命,旧尹莫敢诘问 堪:
忍受
B、拜住袖其疏入谏 袖:
藏在袖里
C、特拜陕西行台中丞 拜:
拜访
D、止宿公署,终日无少怠 少:
略微
3、以下各组句子中,全部说明张养浩心系百姓的一组是〔3分〕
①首毁淫祠三十余所,罢旧盗之朔望参者②人言官舍不利,居无免者,竟居之
③养浩至,尽置诸法④又刻十贯、五贯为券,给散贫乏
⑤为之大恸,出私钱以济之⑥关中之人,哀之如失父母
A、①②④B、①③⑥C、②④⑤D、③④⑤
4、以下对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项为哪一项〔3分〕
A、张养浩从小酷爱读书。
刚十岁时,读书不停,以致父母为他过于勤奋而担忧劝阻,他就白天默默诵读,夜间关上门,点灯偷偷读书。
B、张养浩特别得不忽木的赏识。
不忽木惊异于他的文章,提拔他为礼部令史;到他家里探问病情时,发明他家徒四壁,赞美他是真正的官员。
C、张养浩为民之心感动上苍。
赴陕西做官时,他沿途赈济灾民,安葬死难的百姓;到西岳庙求雨,诚心动天,结果连下了两天雨,解除了旱情。
D、张养浩勤于政务,鞠躬尽瘁。
到陕西做官四个月,他日日住在官府,白天赈济灾民,夜间为民祈祷,后来因忧心百姓,一病不起。
5、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
〔6分〕
〔1〕既加之以刑,犹以盗目之,是绝其自新之路也。
〔2〕命米商视印记出粜,诣库验数以易之,因此吏弊不敢行。
〔三〕古代诗歌阅读〔6分〕
6、阅读下面一首词,回答以下问题。
〔6分〕
祭常山回小猎[宋]苏轼
青盖前头点皂旗,黄茅冈下出长围。
弄风骄马跑空立,趁兔苍鹰掠地飞。
回望白云生翠巘,归来红叶满征衣。
圣朝假设用西凉簿①,白羽犹能效一挥。
[注]①西凉簿:
指晋将军谢艾,曾任西梁州主簿,本书生,善用兵,胜仗许多。
(1)请赏析“弄风骄马跑空立”一句中的“弄”字。
(3分)
答:
________________________________________________________________________
(2)这首诗表现了诗人怎么样的思想感情?
请简要分析。
(3分)
答:
________________________________________________________________________
【二】文学名著、文化经典阅读〔15分〕
〔一〕文学名著阅读〔10分〕
7、以下各项中对作品故情况节的表达,不正确的两项是( )(5分)
A、当琴听到二表哥觉民说“外专”暑假要招收女生,十分快乐;但一想到进入男学堂将要遇到的困难和阻力,心情不免沉重起来。
见此,觉民和觉慧兄弟竭力安慰和鼓舞她。
(《家》)
B、老葛朗台死后,孤单一人的欧也妮变得富有了,但财富并不能安慰她,她需要的是温暖和爱情。
七年中,她一直盼望着查理归来,并把他留给她的首饰盒当做随身的宝物。
但是,他去后连个音讯也没有。
(《欧也妮·葛朗台》)
C、端阳节后,杜竹斋来到吴公馆提醒吴荪甫说,和赵伯韬斗特别危险。
吴荪甫发明杜竹斋的不满,想用策略激发杜竹斋的雄心,然而杜竹斋不管如何也不肯冒险。
如今,吴荪甫产生了不祥的预感。
(《子夜》)
D、卡西莫多得知爱斯梅拉达爱弗比斯,主动请求帮爱斯梅拉达找弗比斯。
卡西莫多找到弗比斯,求他去见爱斯梅拉达。
弗比斯尽管特别想见爱斯梅拉达,但是实在脱不开身,卡西莫多只得无功而返。
(《巴黎圣母院》)
E、宝玉挨打后,宝钗也天天去探望宝玉,并劝宝玉读书上进。
宝玉一听就生气,说:
“好好的一个清净雪白女子,也学的沽名钓誉,入了国贼禄鬼之流。
”宝钗听了,自觉没趣,只好离开。
(《红楼梦》)
6、简答题。
(任选一题)(5分)
(1)阅读下面《复活》中“涅赫柳多夫第一次到监狱中探望卡丘霞”选段,依照原著故情况节,回答以下问题。
第一次重逢的时候,涅赫柳多夫以为卡丘霞见到他,明白他要为她出力同时感到悔恨,一定会快乐,一定会感动,一定又会恢复原来那个卡丘霞的面目。
他万万没有料到,原来的那个卡丘霞差不多不存在了,只剩下了一个现在的玛丝洛娃。
这使他感到又惊奇又恐惧。
涅赫柳多夫第一次探监时预备跟卡丘霞说哪些情况?
卡丘霞听后有怎么样出乎他意料的反应?
(2)阅读下面的《三国演义》选段,依照原著故情况节,回答以下问题。
许攸出,仰天叹曰:
“忠言逆耳,竖子不足与谋!
吾子侄已遭审配之害,吾何颜复见冀州之人乎!
”遂欲拔剑自刎。
左右夺剑劝曰:
“公何轻生至此?
袁绍不纳直言,后必为曹操所擒。
公既与曹公有旧,何不弃暗投明?
”只这两句言语,点醒许攸;因此许攸径投曹操。
(《三国演义》第三十回)
许攸背弃袁绍的缘故有哪些?
他投奔曹操后献上了什么计策?
〔二〕文化经典阅读〔6分〕9、阅读下面《论语》《孟子》选段,完成后面题目。
〔6分〕
子曰:
“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
”(《论语·八佾》)
孟子曰:
“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。
言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。
仁,人之安宅也;义,人之正路也。
旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
”
(《孟子·离娄上》)
(1)请依照上面选段,用自己的话分别简要概括“自暴者”和“自弃者”的行为表现。
(2分)
答:
________________________________________________________________________
(2)请依照上面选段,简要分析孔子和孟子对“仁”的各自看法。
(4分)
答:
________________________________________________________________________
【三】现代文阅读〔24分〕〔一〕论述类文本阅读〔9分〕阅读下面的文字,完成10~12题。
从文学作品中人与自然的关系看中西文化的差异
在自然面前,人的力量总显得渺小、微弱,而人类征服自然的冲动又从可不能遏止,因此,不管是人类童年的神话,依旧今天的幻想,冥冥之中总会出现“神”的概念。
之因此出现“神”而不出现“人”,确实是因为人类认识到自身力量有限,故寄盼望于超乎人甚至超乎自然的“神”上,如此,借助神力既可表现出人类的一种盼望、一种寄托,也能够产生心理上的一种平衡、一种慰藉,而对自身能力的认识也更近乎客观。
因此、在渺小的人和伟大的自然面前,人类便凭借自己创造的神取得了跟自然对抗的和谐。
但这种和谐表现在人的主观理念上、表现在文学作品中,便有了不同的内涵:
西方的神主宰人类的命运,中国的神被人主宰着或被人的意念支配着。
由此产生了两种不同的风格:
在中国作品中,人的气魄、精神被表现得登峰造极,大有主宰自然、扭转乾坤之神力——愚公最终“移”走了山,精卫一直填海不已:
其成功已势在必定。
而西方作品中,人就显得格外渺小、微弱了,《老人与海》中的圣地亚哥,在自然面前总是逆来顺受、任其摆布而无能为力——老人出海终无功而返。
但作为自然的征服者,他们却从不敢也从没有在伟大的自然面前停止过自己探究的脚步,尽管这种力量特别微弱,在特别多的时候都要付出极大的代价甚至失去生命,他们仍可不能屈从命运,仍在不断地向自然宣战,同自然抗争,正如《老人与海》中老渔夫所说:
“人不是为失败而生的,一个人能够被毁灭,但不能被打败。
”
也确实是说,在对待自然的问题上,中国作品看重神力,以浪漫主义的手法给人以鼓舞,充满了乐观、自信。
西方作品看重人力,探求神力,以现实主义的手法给人类提出一个个严峻的课题,但我们读后却不感到悲观,反而会继承一种精神,产生出一种莫名的冲动和强烈的征服欲。
西方的“神”主宰着人的命运,因此,西方人看重个人的力量;中国的“神”被人主宰着,因此,中国人看重外物的利用。
被神主宰的,总探求自身的解放,故探究永久可不能停止,人类自身也不断地在自然面前获得一定的自由。
幻想主宰神的,在意念上总是胜利者,故不去或特别少去探究,人也总会受制于自然而得不到解放。
看重个人力量者,认为一切成功都来源于自身的努力,因此遇事多从主观方面找缘故,以通过自我的调整和努力获得对自然的驾驭,他每走一步,不管是前进依旧后退,不管是经验依旧教训,基本上一种启发,都有助于今后的努力——这种人比较自信,不看重外界因素的移响,“走自己的路,让别人说去吧”,自我奋斗是这种思维的外化。
在征服自然的行动上,西方多出于一种理性指导下的实践,其有节、有度,不太合常理但符合实情,有特别强的现实性;中国多缘于感性认识上的一种理论,没有什么限制,虽有道理却不符合实际,有特别大的盲目性。
因此,西方人务实,崇尚实干,重物质财富的创造;中国人务虚,崇尚清谈,看重精神的作用,而特别少考虑后果如何,重态度而轻能力。
西方人尊重科学,崇尚理性;中国人崇拜迷信,强调感情。
由此而产生不同的人才:
西方出现了许多脚踏实地的实业家、科学家,中国却培养出一大批夸夸其谈而不着边际的空想家,使我们至今仍蒙受其害。
人与自然的关系所反映出的文化差异,既植根于民族文化的积淀,也决定着民族文化进展的趋向。
在此,笔者并不是想刻意反映这种差异,而是想借此对外来文化进行借鉴和对民族文化进行反思,以期取人之长补己之短,使
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