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鲁迅自我评价的认识
鲁迅自我评价的认识
1.别人对法布尔的看法可以说本人的评价,也可以说别人(鲁迅等)对法
鲁迅在“五四”以前已经在他文章中提起过“法布耳”的《昆虫记》.把《昆虫记》奉为"讲昆虫生活"的楷模.想必当时他所依据的材料是日文.我没有时间去查书,不敢说我的记忆正确无误.(P.6)其实,鲁迅最早是在一九二四年十一月二十八日日记中登记:
“下午往东亚公司买《辞林》一本,《昆虫记》其次卷一本,共泉五元二角.”这里并未提到“法布耳”,其时远在“五四”之后,而且日记当时并未公开发表.鲁迅公开发表的文字中:
单为在校的青年计,……至多还该有一种通俗的科学杂志,……现在要Brehm的讲动物生活,Fabre的讲昆虫故事似的好玩,……(《华盖集·通讯二》)此文写于一九二五年三月二十七日,初载一九二五年四月三日《猛进》周刊第五期,肯定在“五四”之后,这里根本未提书名,也没有“法布耳”这个中文音译名.又,鲁迅一九二五年四月二十二日写的《春末闲谈》,初载一九二五年四月二十四日《莽原》第一期,收入《坟》,其中是称为“法国昆虫学大家发勃耳”,并未译为“法布耳”,也根本未提书名.鲁迅的确是注重《昆虫记》的,直到生命的最终一年,还从欧洲间续邮购到《昆虫记》英译本,方案与周建人合译出来.(见周建人:
《鲁迅与自然科学》)但是,真正在中国第一个提“法布耳《昆虫记》”的,还是周作人写的那篇文章,初载一九二三年一月二十六日《晨报副镌》,收入《本人的园地》,罗大冈记得的自是这一篇,也远在“五四”之后.罗先生的记忆的确不甚精确 .但这个出入甚小,而且不是直接关于《昆虫记》本书的,法布尔假如有知,更不会在乎,他传递的人类近亲的消息究竟到达我们这里了.自1923年周作人将《昆虫记》引见到中国,近80年来,不断有转译自英文或日文的改写本或选译本面世,版本纷纶诱人眼,却没有一部直接译自法文的中文全译本,对于一部影响了世界几代人的传世经典来说,这不能不是一种圆满,但也由此可知翻译与出版之困难,正如鲁迅先生所说,“这非有一个大书店担当即不能印”.。
2.求对鲁迅的个人评价100字左右
鲁迅先生是一个对穷人阶级富有爱心和怜悯心的一个人,他从不会由于对方的身份贫困而不管不问,只需有人求到他时,他总会尽心皆力去关心.
而且他对文学很执着,读书是专心去读,这点很值得现在的我们去自创,而且他对后辈很有急躁和爱心,由于他对文学作出的巨大贡献而被后人仰慕和留念.
鲁迅:
他“俯首甘为孺子牛”,他一生都为转变整个民族的命运劳碌着;年轻时看到整个民族病弱的形态激发了他学医救国的志向,后来在日本学习过程中熟悉到中国人是病在思想上,因而弃医从文,决心用本人手中的笔转变中国人的思想;他的著作很多,其中《阿Q正传》、《孔已己》、《药》、《狂人日记》等都深刻反映了当时畸形社会下人们真实的生活形态和思想情况。
他的著作对当时的社会尤其是青少年产生了乐观的影响,促进人们为转变中国落后情况而努力奋斗。
他的精神可以用三个字来描述——民族魂,这也是当时的人们在追悼会上盖在他遗体上的三个字。
最终可以说他是一个有思想、有民族大义、思想开放进步,时代培养的宏大的文学家。
3.对鲁迅的评价或看法
鲁迅的作品言辞意味尖锐,对堕落腐朽的思想批判毫不留情,讽刺程度很强。
辞藻平实,对美妙的事物赞扬朴实清爽,让人怡然。
以为是白话文,当时局势动荡,许多地方我们是不太明白的。
不过我个人认为,时代背景需要这样一个对敌人“偏激”的文者,他以笔为剑,对敌人毫不留情,文化原来就具有多样性,我们又何必偏见于前辈的文笔呢?
从鲁迅的创作成就看,是新文化运动培养了鲁迅。
鲁迅参与新文化运动时,只是一位训练部部员,文化界也没出名气,假如没有钱玄同、陈独立等人的极力怂恿,鲁迅是不会加入新文化运动之列,不参与新文化运动也就没有白话文小说《狂人日记》的诞生。
《狂人日记》发表,使鲁迅遭到了文化界的敬重,也激发鲁迅的小说创作激情。
可以说,没有新文化运动,就没有《狂人日记》,也就没有《阿Q正传》等众多作品的诞生,也就没有鲁迅在文化界的地位。
4.【他人对鲁迅的评价对鲁迅的评价和感想400字】
鲁迅是中国文化革命的主将,他不但是宏大的文学家,而且是宏大的思想家和宏大的革命家.鲁迅的骨头是最硬的,他没有丝毫的奴颜和媚骨,这是殖民地半殖民地人民最可珍贵的性格.鲁迅是在文化阵线上,代表全民族的大多数,向着敌人冲锋陷阵的最正确、最英勇、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄.鲁迅的方向,就是中华民族新文化的方向,就是重生命的方向.——摘自《毛泽东选集》第2卷第698页,人民出版社1991年6月出版.鲁迅在中国的价值,据我看要算是中国的第一等圣人.孔夫子是封建社会的圣人,鲁迅则是现代中国的圣人.——摘自《毛泽东文集》第2卷第43页,人民出版社1993年12月出版.叶圣陶:
与其说鲁迅先生的精神不死,不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长,播散到大众的心里.郑振铎:
鲁迅先生的死,不只是中国得到了一个青年的最英勇的领导者,也是我们得到了一个最真诚最热忱的伴侣.郭沫若:
鲁迅先生无意做诗人,偶有所做,每臻绝唱.老舍:
看看鲁迅全集的名目,也许就没人敢说这不是个渊博的人.可是渊博二字还不是对鲁迅先生的恰好赞同.茅盾:
要冒这一切宏大的永久留念的必得办到,由一个先决条件:
学习鲁迅!
鲁迅逝世时,郁达夫在《怀鲁迅》中写下这样的话:
没有宏大的人物消失的民族,是世界上最可怜的生物之群;虽有了宏大人物,而不知拥护、爱戴、崇拜的国家,是没有盼望的奴隶之邦.——《怀鲁迅》郁达夫,一九三六年十月二十四日在上海,原载一九三六年十一月一日《文学》第七卷第五号.鲁迅一家人周海婴:
或许是由于政治需要,很长一段时间,父亲的抽象都被塑造为“横眉冷对”,似乎不横眉冷对就不是真正的鲁迅、社会需要的鲁迅.的确,鲁迅是爱憎分明的,但不等于说鲁迅没有一般人的情感,没有他温柔、慈祥的那一面.我后来也问过叔叔周建人好多次:
“你有没有观察过我爸爸发脾气的样子?
”他说从来没有.在我眼里,母亲与父亲之间的感情包含着两种:
一种是同学对老师的崇敬,还有一种是夫妻之间的爱惜、关心.我母亲在她力所能及的范围内,关心父亲做了许多事情,抄稿、寄信、包装等等.母亲喊父亲什么,我不记得了,记忆中也没有她老远喊父亲的印象,只是有事就走到父亲面前,询问他喝不喝水,或者告之该量体温了、该吃药了,是一种自然的平视的形态.母亲是父亲的一片绿叶,为父亲做了许多工作,母亲当年也是一位有才华的女性.母亲告知我,她后来也跟父亲提到过,想出去工作;父亲听到后,把笔放下叹了口气:
“那你出去我又要过我原来的生活了……”于是母亲放弃了原来的想法.我想鲁迅最终十年能制造出那么多的传世作品,当中也有母亲的牺牲.虽然盼望出去教书的母亲心情也很冲突,但她觉得用本人的牺牲换来父亲创作的高峰,一切付出是值得的.鲁迅相貌一般,浓眉大眼,眼神透有几分深邃.浓八字胡,头发划一肃起,颇为沧桑.脸型方正,幽默.照片上的鲁迅多很严厉 ,但实际鲁迅很爱笑,有时笑起来烟斗都拿不住.臧克家《有的人》1949年全国解放后,臧克家由香港回到北京.10月19日,是鲁迅先生逝世13周年留念日,全国各地第一次公开地盛大留念这位宏大的革命家、思想家和文学家.臧克家亲身参与了首都的留念活动,目睹了人民群众留念鲁迅的盛况,并瞻仰了鲁迅在北京的故居.他深切追想鲁迅为人民鞠躬尽瘁的一生,百感交集,于1949年11月1日写了《有的人》这首短诗,抒发本人由留念鲁迅所引起的无限感慨以及对人生意义的深刻思索,特别宏大.体现出鲁迅的宏大,体现出革命者的英勇.社会荣誉2009年9月14日,他被评为100位为新中国成立作出突出贡献的英雄模范之一。
5.作文我对鲁迅的熟悉
伴随着鲁迅先生的作品,一同凝视逝去的历史,解读上个世纪中国最忧患的灵魂,同时在成长中,不断剖析自我个体的生命存在,这已是我们见证深刻的必修课,而且势必仍将持续下去,成为我们灵魂深处不行磨灭的永恒。
有人说:
鲁迅是一个难以表述的存在,走进他的内心深处,是相当困难的,鲁迅思想的深刻性和简单性,使得后人在接近的时候,经常会陷入表述的尴尬。
但对于我们而言,从学者抑或评论家的角度去品尝、体会,实在是被置入另一种无地的尴尬中,我只能登记那些在我的成长中渐渐风化却又自信弥坚的感想,来告慰先生的宏大,以及见证一些……田园牧歌中的现实主义者《从百草园到三味书屋》是最早时读到的先生的作品,幽默、诙谐、妙趣横生,那菜畦、石井栏、皂荚树、桑葚、黄蜂、叫天子以及人形的何首乌,还有长妈妈讲的有关赤练蛇、美女蛇的故事,都曾引起儿时最远最深的遥想,田园牧歌式的生活恰似那时的心境。
文章天成,犹如园中的草木,枝叶繁茂,尽皆奇树异草,顺手摘取。
这种以孩童的眼光来观看事物,使之构成一种张力,令人目不暇接。
《家乡》里的闰土是常常希望突然来临的远客,带着家乡的趣事,捕鸟、拾贝壳、守西瓜地,以及如歌吟般的“一轮金黄的圆月”所照亮的漂亮的世界。
还有《社戏》,那么一群天真烂漫的孩子,兀自划了船去看戏,“两岸的豆麦和河底的水草分发出来的芳香”、淡黑的崎岖的连山、依稀见望的山庄,和咿咿呀呀地旦角的哼唱,归来时偷煮豆的欢晌,都成为我们回忆中的美景。
鲁迅以他特有的细腻的笔触为很多年后中国的孩子勾画了一幅幅美轮美奂的童年图景,却以自我的孤单实践、审识了所谓的原乡情调,这种复古中隐蔽的对现实的思索是更为深刻的历史使命感与生命剖析,这是我很久以后再读先生作品的体会,继而颠覆了置于一个时期和年龄的思想。
《从百草园到三味书屋》选自鲁迅的散文集《朝花夕拾》,是之中少有的童话般的文字,也使之成为儿童训练中的经典读物。
百草园中的草木鸟兽、三味书屋里的摇头晃脑,都以一种幽默的笔调来调整给人的目不暇接的紧急感,这些都在文末“这东西早已没有了罢”的感慨中结束,给人一种回忆的阶段性与模糊感,带着无法挽回的悲伤连续行走,在回望与现实中,反而更突显了生命存在悲伤,这种悲伤正是鲁迅思想中有关“两头物”的体现,他是一个“感得全人间世,而同时领悟天国之极乐和地狱之大苦恼”的博大的诗人,不承认历史进展,社会形态,他拒绝了永恒,否定了历史社会生命的“凝固”与“不朽”,制造了空前的现实感与孤立姿势,这种“两头”的论调使对于百草园、三味书屋的回忆与现实产生一种巨大的隔膜,把人置于虚无的境界,推向无望的极致。
《呐喊》小说之一《家乡》将虚构作者与现实结合,令人不得不怀疑作者与小说人物的统一性,浓郁、剧烈的抒情性,使这首“还乡诗”塑造了童话般的抒情世界。
在所谓的“离去——归来——再离去”的建构模式中,田园牧歌的情感也在闰土的一声”老爷”中彻底破灭,“我”的再次离去与闰土的离去是相互见证与背离的。
鲁迅是真正透彻了解农夫的心灵的作家,这种隐含在文字中的对农夫个体生命意识的描写正是于悄无声息中洞穿,而这又是于安静中对现实的毁灭性的熟悉,在人们被乡村漂亮深深打动的同时,不得不直视现实。
《家乡》比起古典文学构筑的童话世界更富于现代性,它是描写无暇的童话世界中被毁灭的悲伤,他“描写现实世界与童年经受的分裂对立,表现在现实世界中童年的纯粹而漂亮的童话般世界的崩坏与堕落,以及那个为‘一轮金黄的圆月’所照亮的想象世界的歌吟般的追随”,实际上是引导人们的目光投入更肤浅与苦痛的现实。
乡村是没有生疏人的世界,与《祝愿》、《社戏》中的“我”一样,鲁迅却正是从一个生疏人的视角来发觉、观看“生疏化”的“家乡”的,它是对现实的一种永恒的挽救,关照现实对立的想象,以田园牧歌的笔调上位于这种本人身处其间却又终是孤单的生疏,极其超群的寄予了本人的现实主义精神。
这种现实主义,不同于直接的白描,正是童话般的想象世界加深了现实的深重性。
“幻景”与”现实”混沌一片,从“离乡”到“作怀乡梦”,“我现在的故事”一直在“心理的回乡”与“现实的回乡”所构成的张力中绽开,而且必定是一个“幻景”与”现实”相互剥离的过程,剥离的苦痛与“金黄的圆月”相映成辉,是折射后更为苦痛的现实。
中学语文课本里的《社戏》并非原文的全部,而这种删节或许正引导和规定了更多的人对小说原作的理解,它在我们的记忆中呈现的只是一幅精妙绝伦的江南小镇风物图,秀美的景致、豆麦的芳香、憨厚的民俗以及一大群天真质朴的孩子,足以让人产生某种幻觉。
但一联系前文“我”两次看京戏的情景,就完全不是一种印象了。
戏院里“咚咚惶惶之灾”,由凳子“联想到私刑拷打的工具”,带着这些小说前半部分留下的奇怪而沉重的印象来重读我们早已读熟的文章,不得不有新的感觉感受,新的发觉及新的眼光。
再回忆鲁迅写在赵庄的看戏,竟至于如此的郁闷,其意并不在“戏”。
6.熟悉鲁迅后,我的感受
鲁迅的大名可谓是如雷贯耳,妇孺皆知,然而始终未曾潜心拜读过先生的大作,甚为惭愧。
近来,借暑假中的几日空闲时间,仔细研究起《鲁迅小说诗歌散文选》。
读罢,深有体会,感想颇多,聊以此记。
鲁迅先生素以文笔犀利,见解独到而著称。
他用手中的笔写下掷地有声、振聋发聩的文字;他用手中的笔作为剖析社会黑暗、丑陋面的武器。
鲁迅先生尤为擅长描绘底层阶级,无论是愚蠢落魄的清末下层学问分子孔乙己,还是受压迫惨死的封建社会妇女祥林嫂,皆给人留下了深刻印象。
而其中最为典型的人物,唯恐大多数人会想到崇尚“精神成功法”的阿Q:
他不只“在精神上”对于村中广受敬重的“文童”父亲不屑一顾,认为本人的儿子“今后阔得多啦”,还仅仅由于进了几次城便开头自傲,甚至由于可笑的缘由鄙薄城里人。
此处所谓“精神成功法”完全是自我麻痹,凭空自卑的愚蠢体现。
他从实质上就是一个不见世面,没有文化,却爱好自我标榜,极端虚荣而又极端贫乏的中国农夫。
鲁迅先生用一针见血的笔法将一个小人物刻画地入木三分,让其暴显露了国民之劣根性,以及人类的弱点。
鲁迅以锋利的目光、生动的语言,揭显露民族、社会的缺陷,反映出了他赤诚的爱国之心,以及对民族将来的深切忧虑。
7.谈谈你对鲁迅的熟悉
鲁迅(1881-1936),清光绪七年八月初三(1881年9月25日)生于浙江省绍兴府会稽县(今绍兴市)东昌坊口。
原名周樟寿,号豫山,后改名为周树人,改字樟寿,号豫才。
至三十八岁,始用“鲁迅”为笔名,是中国的文学家、思想家和无产阶级革命家,鲁迅的精神被称为中华民族魂,并且是中国现代文学的奠基人之一。
鲁迅的母亲是鲁瑞,父亲是周伯宜。
在这一生中他写了小说,散文,杂文100多篇.
鲁迅出身于没落的士大夫家庭。
1898年到南京求学,先入江南水师学堂,次年考入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。
其间接触了西方资产阶级的“科学”与“民主”。
1902年赴日本留学,入东京弘文学院。
1904年到仙台医学专科学校学医,后由于在那里发生的两件事对他影响很大,从今弃医习文。
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