录余德泉《对联通》下部共四部.docx
- 文档编号:28942095
- 上传时间:2023-07-20
- 格式:DOCX
- 页数:33
- 大小:54.12KB
录余德泉《对联通》下部共四部.docx
《录余德泉《对联通》下部共四部.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《录余德泉《对联通》下部共四部.docx(33页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
录余德泉《对联通》下部共四部
【录】余德泉《对联通》下部(共四部)
【录】余德泉《对联通》下部(共四部)
文房知识集粹2010-08-24
第七章 对联类叙(上)
对联按照不同的标准,可以作不同的划分。
梁章钜在《楹联丛话》中,把对联分为故事、应制、庙祀、廨宇、胜迹、佳话、挽词、集句、杂缀等九类,就不是按照一个标准作一次划分的结果。
这样的划分,尽管在当时有一定的道理,但现在已不完全适用,比如应制对联,而今就没有了。
光绪年间出的《楹联汇编》把对联分为万寿、寿诞、职官、廨宇、故事、佳话、神庙寺观、应制、胜迹、人品、人事、格言、四书、店铺、俗语、戏名、春联、新婚、哀挽、屋宇(厅堂、山居、田家、门窗、园林、书室)等20类,分得非常细,除了也有一些过了时而外,还显得繁琐和紊乱,而今更不适用。
这几年来,一些书籍和文章对对联种类的划分,比较切合现在的情况,可取的成分增加了,但也还带有较大的随意性。
根据功用,现在最常见的是将对联分为春联、喜联、寿联、挽联、胜迹联和普通联等。
一 春联每年除夕前后,为庆新春的到来而作的对联,叫春联。
春联发端于桃符。
《燕京岁时记·春联》:
“春联者,桃符也。
”所谓桃符,就是悬于门上的桃木。
要弄清它同春联的关系,得从一个神话传说谈起。
据《淮南子》说,东海有座度朔山,山上有株大桃树,蟠屈纵三千里。
树下有一鬼门,由“神(shēn)荼(shū)”与“郁垒(lǜ)”二神把守。
遇鬼怪作恶,则以苇索系之喂虎,鬼怪见而畏之。
由此,每年除夕,人们便以桃木悬于门户以辟邪祟。
这种习俗,相传从周代开始,此后就一直沿续下来,但古时悬的是桃梗或桃人。
汉应劭《风俗通》卷八《典祀·桃梗》:
“于是县官常以腊除夕饰桃人,垂苇茭,画虎于门,皆仙木。
”又《晋书·礼志》上:
“岁旦,常设苇茭、桃梗,磔鸡于宫及百寺之门,以禳恶气。
”桃人、桃梗,都是指将桃木刻削成的木人,用以象征神荼、郁垒二神。
但要刻桃人,实非易事,于是人们渐渐改用了桃木板。
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》:
“正月一日,帖画鸡户上,悬苇索于其上,插桃符其旁,百鬼畏之。
”这里的“桃符”,即桃木板,虽未提及在桃木板上写什么,不过绝不会是两块光木板。
《说郛》卷十引马鉴《续世始》:
“《玉烛宝典》曰:
元日造桃著户,谓之仙木……即今之桃符也。
其上或书神荼、郁垒之字。
”在上面写的是神荼、郁垒,这就说得很明白了。
看来,在桃木上写字,至迟不得晚于南朝。
而用的是木板,每块板上又只写两个字,这就简便得多了。
由桃符到春联的发展过程,据陈驹《春节话春联》所言,大致是这样的:
由于桃符是在一年送旧迎新之际用来消灾灭祸的,就不免惹动某些文人墨客的诗兴。
他们在上面随兴题两句诗,于是就产生了所谓“桃符诗句”,也就是所谓楹帖(亦叫春帖子)。
再往后,楹帖又从桃符中分离出来,另立门户;桃符仍被分于两扇大门之上,也仍专司祓除不祥;楹帖则分贴于大门两旁,专任述志抒怀,祈福志庆。
于是楹帖脱胎成了楹联。
因为它原为春节所专用,所以又叫春联。
人们有意识地把两个对仗的句子写在房门两边的桃木板上,史书记载是在五代。
《蜀梼杌》云,五代后蜀主孟昶有“新年纳馀庆,嘉节号长春”一联,题于蜀末归宋前一年除夕。
到宋代,题桃符者仍以宫廷和士大夫居多。
苏东坡在黄州,一日遇岁除,访王文甫,见其家方治桃符,戏题一联于其上:
门大要容千骑入,堂深不觉百男讙(xuān)。
京口韩香请客,作桃符曰:
有客如擒虎,无钱请退之。
洪平斋自署桃符:
未得之乎一字力,只因而己十年间。
这些题联者多属士大夫之列。
到了明代,由于明太祖朱元璋的推广,春联才在民间流行开来。
春联由写在桃木板上转而写在红纸上,也自明初始。
其所以用红纸,据说是因为过去有一种叫“夕”的猛兽,每年除夕就出来虐人害物。
但它畏惧红色,人们便用大红纸来吓唬它。
由题桃木板改为写红纸,简便多了,所以一般都乐于接受。
只是其意义,人们当初可能清楚,渐渐便不甚了然。
后来人们用红纸写春联,不过取个吉祥如意,而今则多表示喜庆。
春联所题的位置,没有一定。
一般在大门,也可以在寝门、书房门乃至灶门。
黄修复《茅亭客话》云:
“蜀后主每岁除日,诸宫门各给桃符一对。
”宫门就是宫廷的大门。
“新年纳馀庆”一副,则是题在寝门上的。
《楹联丛话》讲清代“紫禁城中,各宫殿门屏槅扇,皆有春联,每年于腊月下旬悬挂,次年正月下旬撤去”的情形,不过是一个代表。
民间稍有不同的是,一则没有宫庭那么大的排场和数量,二则春联贴后就不撤。
春联,过去也并非都在除夕写。
明代,杭州人于除夕就只在门的两边贴两条大红纸,直到初五才把联语补上去。
有些地方,贴春联的习俗还推及其他节日。
福州旧时就有一种乡俗,不但春节贴对联,端午也贴。
每年五月初一,便悬蒲插艾于门庭,五日午时,再用红笺写对联,贴于楹柱,谓之“午时书”。
这是由仿春联之制而来的,故梁章钜称之为“桃符之别调”。
清代,京师宦宅所制春联.每喜以本岁干支分冠联首。
例如乙未年一副:
乙近杏花袍曳紫;未匀柳色绶拖黄。
古代一品到四品官穿紫袍。
绶,印带,黄色。
丁酉年一副:
丁岁观光惭国士;酉山采秘识奇书。
这类对联,大多内容空泛,且见拼凑痕迹,加之民国时起即用公历而不用干支纪年,而今已很少有人模仿。
还有专切姓氏的春联。
这种春联的内容,主要是隐切同姓中有名望的人物,以使其受联者感到荣耀。
如上文“有客如擒虎,无钱请退之”即是。
又如:
秋水落霞惊四座,桐花栖凤服群贤。
切王姓。
上联指王勃作《滕王阁序》以“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”令四座惊叹。
下联写清诗人王士祯以“郎似桐花,妾似桐花凤”一语,倾倒一时,人谓之王桐花。
而今也还有人仿写这种春联。
春联中有一种“数九迎春联”,比较特别。
旧俗冬至以后,就以数九来推箅节令。
每过一九,气候发生一些变化。
民谚说:
“一九二九,袖中插手;三九四九,冰上走;五九六九,沿河看柳;七九六十三,行人路上脱衣衫;八九七十二,牛在田中呃;九九八十一,农夫戴斗笠。
”这个民谚可以清楚地看出由寒变暖的过程。
但某月某日,到底已入了哪一九,不记得冬至日,又没有记录,常常说不准。
于是,便产生了《九九消寒图》。
据明代刘侗、于奕正合著的《帝京景物略·春场》介绍,这种图的制作和使用方法是:
“日冬至,画素梅一枝,为瓣八十有一,日染一瓣,瓣尽而九九出,则春深矣。
”但因花瓣排于枝上没有按九间隔,每个九不易明辨,《九九消寒图》才被“数九迎春联”取而代之。
这种春联,每边九个字,每个字都是九笔。
请看下面一副:
柔柳秋咽囿柯風恃勁,院庭春染幽巷草重盈。
这副对联乃旧时所写,“風”、“勁”均是繁体。
“草”本作“□(上++下早)”,十画,这里把“++”,连笔写成了“艹”,与今同,故为九画。
这种对联,笔画都要写成双钩中空,如“柔”就要写为“□(柔字中空)”。
从冬至后一日起,依顺序每天将上下两联同位置上的字各填实一笔,待两联各填完一个字时,就表明已过了一九。
这样,某月某日,已进人哪一九,乃至哪一九的第几天,都一目了然。
而今数九的习俗还在,“数九迎春联”却早成了历史。
春联的内容十分广泛,下面略举几例,即可见一斑。
元代杨瑞给寓所自题的一副,颇有寄情山水之意:
光依东壁图书府,心在西湖山水间。
明嘉靖年间,南京城守门宦官高刚,感海刚峰(瑞)、林念堂(润)谏德,于中堂书春联赞云:
海无波涛,海瑞之功不浅;林有梁栋,林润之泽居多。
清人吴让之,不愿为官家书屏,弃家宿庙,岁除之日,题联庙门以叹曰:
有子有孙,鳏寡孤独;无家无室,柴米油盐。
清人范文甫,宁波名医,一生以救人为己任,虽家境贫寒而其志不改。
某年春节,题联自慰:
但愿人皆健,何妨我独贫。
国民党统治时期,民不聊生。
某年春节,重庆传出这样一副对联:
年年难过年年过;处处无家处处家。
一九四九年元旦,重庆解放在即,渣滓洞志士欢欣鼓舞,于狱中题联寄慨:
看洞中依然旧景;望窗外已是新春。
解放后,祖国景象长新。
某地农村一副春联写道:
又是一年春草绿;依然十里杏花红。
新春之际,祖国人民格外思念台湾同胞。
有人题联寄意曰:
新岁雪晴,祖国红梅争怒放;故园春满,台湾紫燕好归来。
二 喜联为贺婚嫁、乔迁以及其他喜庆之事而作的对联,叫喜联。
喜联始于清代。
梁章钜《楹联丛话》(包括《续话》和《三话》)一书中,所见五副,都是婚嫁方面的。
出于乾隆年间的一副,记在《丛话》里。
时有冯诚修,即相传上京应试时以“夕阳反照桃花洞”句续救“柳絮飞来片片红”句而名声大噪者。
冯与其夫人同庚,乾隆四十七年(1782)80岁,结婚亦正好60年。
结褵(lí)周甲之日,“亲友门生,骈集称庆”。
冯与夫人“重行花烛交拜之礼”,并自题联曰:
子未必肖,孙未必贤,屡忝科名,只因老年娱晚景;夫岂能刚,妻岂能顺,重谐花烛,幸邀天眷锡遐龄。
这副对联题于二老“重谐花烛”之时,这个内容亦占主导地位,因此它是一副喜联。
但联非他人所送,连高寿也一起讲了,从这一点上看,又不大纯粹。
也许这正表现了喜联初起时的原始特征。
出现于乾隆、嘉庆年间的一副,录于《二话》中:
绣阁团圞同望月,香闺静好对弹琴。
这副对联乃天津太守牛稔文为子娶妻时,纪昀所题。
上联暗切“吴牛喘月”,下联暗切“对牛弹琴”,说牛而不见“牛”字,虽有玩笑意味,但单从字面上看,全联讲夫妇和谐,已是一副十足的喜联。
出现于嘉庆、道光年间的三副,两副见于《丛话》,是程春海在京续娶时友人送的。
黄左田所赠联云:
调羹定识威姑性,洒翰应增吕子书。
调羹,调制羹汤以奉公婆。
威姑,即君姑,丈夫之母。
洒翰,写作。
吕子书,指宋吕祖谦撰《东莱左氏博议》一书。
相传(其实不确)成于蜜月之中,故多引作新婚佳话。
又陈石士所赠联云:
博议书成临月按,合欢酒热对花斟。
博议,亦指《东莱博议》。
按,察究。
一副见于《续话》,为侯理庭子新婚时,严问樵代曹氏所拟:
雀屏妙选今公子,鸿案清芬古大家。
侯理庭,某郡太守。
雀屏妙选,取唐高祖李渊得窦皇后故事,谓女婿是百里挑一的。
《旧唐书·高祖窦皇后传》:
“(窦毅)谓长公主曰:
‘此女才貌如此,不可妄以许人,当为求贤夫。
’乃于门屏画二孔雀,诸公子有求婚者,辄以两箭射之,潜约中目者许之。
前后数十辈莫能中。
高祖(李渊)后至,两发各中一目。
毅大悦,遂归于我帝。
”鸿案,盛食的有足木盘。
取东汉孟光对梁鸿相敬如宾的故事,赞新娘贤德。
《后汉书·梁鸿传》:
“(鸿)为人赁舂,每归,妻为具食,不敢于鸿前仰视,举案齐眉。
”联中引用这两个故事,都同婚嫁密切相关。
从乾隆至道光年间,婚嫁喜联当然并非仅此五副,但因未经搜集而散失了,一时无从查考。
光绪十六年(1890),光绪皇帝举行结婚大典。
英国维多利亚女王送给他一封贺信和一座自鸣钟,那钟上也刻有一副用中文书写的喜联:
日月同明,报十二时吉祥如意;天地合德,庆亿万年富贵寿康。
日月和天地,都是指皇帝和皇后。
光绪帝结婚,外国女王也送喜联,喜联的使用和影响,到此时已比较广泛,这一点已无庸置疑。
几十年来,婚嫁喜联大为普及,而今青年们结婚,常常贴得满房都是,确也使热烈的气氛和喜庆的色彩增添不少。
就写法上来就说,基本上保持着传统的格调。
例如:
邀得空中比翼鸟,来看枝上并头莲。
某单位两个青年,原是大学同学,彼此相爱已有一段时间。
结婚时,在当地工作的其他两个同学也刚结婚不久。
大家得到通知,都双双前去祝贺。
其中一位,见墙上一幅荷花水墨画,遂得这副喜联。
联语内容比较严肃。
但也有些婚嫁联很诙谐。
这又有雅俗之分。
前面所引纪昀题贺牛稔文之子娶妻之联,上下联各含一个成语,风趣又不伤人,就雅得可以。
清末林庆铨题贺江西李岱阳之父续弦一联,亦属此类。
李岱阳之母不幸早逝,其父晚年孤寂,重娶一寡妇,以相依为命。
林庆铨得知,遂为题如下一联:
阿婆学作新嫁娘,争看螺髻盘青,有绕膝孙曾戏呼少妇;而翁本是美男子,倘把虾须濡墨,使比邻妯娌错讶檀郎。
檀郎,旧时对夫婿或所爱男子的美称,因晋代潘岳是个美男子又小名檀奴而来。
而今喜联之诙谐者,则多是伙伴们故意逗趣而作,文辞上就未必有纪、林二人那么讲究了。
例如:
娘子官人,平日无非演戏剧;生哥莺妹,今宵真要做夫妻。
这是观众朋友为两演员结婚而作的一副喜联。
联语从他们平日合演《西厢记》上来立意,写得很有意思。
再如:
巧师傅勤快跑布店,天晓得是不是看顾客们喜欢什么花色;
秀货员热情待访者,无须问有没有给同志哥说点弦外之音。
这副喜联,一看就是在同新郎新娘开玩笑。
新郎姓“乔”,是某绸缎厂花样设计师,以“巧”谐音,是极言其技艺很高。
秀者,售也。
以秀谐售,是极言新娘长得漂亮。
这类喜联,而今已比较常见,这同人们生活的自由和精神的解放,是分不开的。
不过,也有过分恶作剧的情形,即把喜联的内容弄得低级庸俗,即使是开玩笑,因有背于高尚的情操,也是不足取的。
上面所举婚联,都是别人题贺的。
有些地方别开生面,由男方与女方自己题对,这就颇具传奇色彩。
由新郎和新娘直接对对联者,至迟明代就有这种情形。
旧小说《苏小妹三难新郎》,讲苏东坡之妹在新婚之夜,要夫婿秦少游答得三个问题,才准进入洞房。
这第三个问题就是需要秦少游属对的一个上联:
闭门推出窗前月。
最后秦少游以如下一联相对:
投石冲开水底天。
于是两人花好月圆。
冯梦龙说的是宋代的事。
宋代是否确有这类事情,无有佐证,苏小妹和秦少游是绝无此事的。
但若明代尚无这类事情,冯梦龙恐怕就无从附会了。
也有男女两家对对联者。
李曼馨先生在《庚柬对联的代作》一文中说,苏北旧俗,男女订婚都要写庚帖。
庚帖上除了写生辰八字而外,还要写一副表示吉庆的对联。
按规矩,是由男家出上联,女家对下联。
对联都是请人代作,内容也通常是“鱼水千年合,芝兰百世荣”之类的话。
但有时也有佳对。
如潘、何二姓联姻,潘家的出联是:
喜潘家有田有水兼有米。
此联将“潘”字拆为“水”、“田”和“米”三字。
何家的对句是:
庆何氏添人添口又添丁。
此联将“何”字拆为“人”、“口”和“丁”三字,对得极工。
又某地东西两庄一亲戚再次结亲,男家的上联是:
先是老亲,后是新亲,亲上加亲,亲亲嫡嫡。
一连用了六个“亲”字。
女家的对句是:
乾为男子,坤为女子,子又生子,子子孙孙。
也一连重言六个“子”字,对得极工。
据梁柱华先生《有趣的婚礼插曲——轿对》一文介绍,江西崇仁、永丰一带,也有类似的风俗习惯。
所不同者,只对联是贴在花轿上而不是写在庚柬上。
而且,男家出联太易,会被认为对婚事不重视;女家对不上来,也会被男家看不起,因此,两家对此事都非常认真。
特别有趣的是,男方把上联贴在花轿上迎亲,新娘快上轿时也把所对的下联贴在轿上,这时,围观者便喊:
“对上了!
”“对得好!
”既夸对联,又夸新郎新娘。
在结婚时让双方对对联,看来正是为了达到这种双关的目的。
通过这种方式产生的婚联,当然是好的见多。
比如有一迎亲的上联是:
今月乃古月,美景良辰心像意。
此联用析字和嵌名两法,把新郎“胡美意”的名字写了进去。
女方的对句是:
新人真可人,妙龄佳偶竞蝉娟。
此联也用相同的方式,写进了新娘的名字“何妙娟”。
梁文讲的这种风俗而今尚在,只是代替花轿的已是喜车罢了。
大厦落成或迁入新居,人们也纷纷以对联道喜。
这类喜联和其他喜联,当起自婚嫁喜联之后。
民国年间,有一私塾先生于某地山边建一茅屋,落成之日,乡人以联贺曰:
有竹有松,凤翔鹤住神仙地;无尘无扰,水绕峰环处士家。
十一届三中全会以后,党的农村经济政策得到贯彻落实,农民生活水平提高很快。
某地过去一困难户,两年打了翻身仗,除还去积年全部欠款外,还建了一栋砖瓦屋。
乔迁之日,有人送了这样一副门联:
一屋新成,水增气象山增色;四邻同庆,男颂方针女颂勤。
某地某姓,姐妹失散四十余年,在党和政府帮助下,终于取得了联系。
重新团聚之日,正值八月中秋。
一方所在单位送联致贺云:
月朗心甜人聚日,情亲泪热话长时。
贺学会成立,贺商店开张,贺老年得子等,也具有喜联的性质。
要归到喜联里来,未尝不可,但这些对联,通常都以交际联(本书入“普通联”)视之,这里就不再列述了。
由于喜事并非时时皆有,而且一办即过,所以喜联都带有临时应景的性质。
喜联的内容也因事而定。
但不管哪类喜联,都是为贺喜而作的,而且要使人家觉得有可喜之处,否则就不能叫喜联了。
三 寿联为贺生日而作的对联,叫寿联。
寿联起于北宋末年。
旧《辞源》“寿联”条云:
“宋孙奕《示儿编》:
‘黄耕庾夫人三月十四日生,吴叔经作寿联曰:
天边将满一轮月,世上还钟百岁人。
’寿联之风始此。
”
这条材料取自《楹联丛话》。
梁章钜在其下作了如下评论:
或谓“将满一轮”,若是十三日亦使得,不若云“犹欠一分”,便见直是十四日也。
予谓“犹欠一分”,非祝寿底语,终未若魏仲先寿莱公诗云“何时生上相,明日是中元”,形容得七月十四,坦然明白矣。
周益公生于丙午七月十五日,尝寿以联曰:
“年与潞公同丙午,日临莱国占中元。
”……已道尽了生年日月,只欠说出一个生时,便是一本好建生矣。
按此二事,亦后来寿联切日之滥觞也。
这段评论的意思,一是说是叔经(北宋仁宗时人)所作寿联中,“将满一轮”四字用得不确切,不能肯定生日就是十四;二是说吴叔经所作寿联同周益的生日寿联是切日的开端。
是否整个寿联的开端呢?
粱章钜没有明说。
但在此以前的寿联,尚未发现,因此,《辞源》“寿联之风始此”的结论,也是可以接受的。
不过,若说成“此为已发现记载最早的寿联”,似乎更准确一些。
莱公或莱国,即宋代寇准。
潞公,即宋代文彦博。
元明时代当也有寿联,暂未收到例子。
到清代,寿联渐多,尤以皇帝万寿盛典时为最。
1713年,康熙六十大寿。
北京“自大内出西直门达西苑路,皆有牌坊坛宇,每座落必有楹联”,而且“肃括宏深,闻皆出当时名公硕彦之手。
”(《楹联丛话》)下面略引两例:
题于般若庵经棚的一副是:
周雅赓歌,如山如川如日月;箕畴敛福,曰富曰贵曰康宁。
周雅,指《小雅》,《诗经》组成部分之一。
歌,指《天保》篇。
该篇有“如山如阜”、“如川之方至”、“如月之恒”、“如日之升”等语,均为祝寿之词。
赓,连续。
“箕畴五福咸敷敛,皇极躬持锡庶民。
”下联意取于此。
箕畴,即《尚书·洪范》之“九畴”,传为箕子所述,故曰箕畴,为传说中天帝赐与夏禹的九种治理天下的大法。
五福,指寿、福、康宁、攸好德(即好德)、考终命(即善终不横夭)。
敛,集。
题于广济寺牌坊的一副是:
算永东华,若木光腾春九十;祥开南极,蟠桃花放岁三千。
算,数也,此指寿。
若木,古代神话传说中树名,生于昆仑山极西处“日落之地”。
1790年8月,乾隆八十大寿,即位五十五周年,庆典联也相当多。
其中以彭文勤题的一副,比较著名:
龙飞五十有五年,庆一时五数合天,五数合地,五事修,五福备,五世同堂,五色斑斓辉彩服;
鹤算八旬逢八月,祝万寿八千为春,八千为秋,八元进,八恺登,八音从律,八风缥缈奏丹墀。
龙飞,指皇帝即位。
五事,指貌、言、视、听、思。
鹤算,指高寿。
八元,传说中高辛氏的八个才子。
八恺,传说中高阳氏的八个才子。
八音,金、石、土、革、丝、木、匏、竹等八种古代乐器。
八风,八方之风。
丹墀,皇宫前的石阶。
这副寿联虽仍属阿谀之词,但抓住“五”和“八”作文章,写得很有特色。
有些寿联喜欢把寿者的年龄结合起来讲。
乾隆年间,湖湘一老人百岁,岳麓书院主讲王文清送一寿联:
人生不满公今满,世上难逢我独逢。
“人生不满百”和“世上难逢百岁人”,均世间俗语。
两联虽将“百”字隐去而所言皆在“百”上,亦可谓巧矣。
嘉庆十八年(1813),梁山舟九十,夫人八十九,张问莱赠联贺寿:
人近百年犹赤子,天留二老看元孙。
元孙,即玄孙,因避康熙帝玄烨讳,故改玄为元。
人近百年,即八九十岁之时。
不知何时,有人作五十岁寿,“五十”在寿联中也说得很明白:
数百岁之桑弧,过去五十,再来五十;问大年于海屋,春华八千,秋实八千。
桑,桑木所作之弓。
古时男子生日,要用桑弧蓬矢(蓬梗作的箭)射天地四方,以示胸怀大志。
大年,高寿。
海屋,语出《东坡志林》卷地:
“尝有二老人相遇,或问之年。
一人曰:
‘吾年不可记,但忆少年时与盘古有旧。
’一人曰:
‘海水变桑田时,吾辄下一筹,尔来吾筹已满十间屋’”后即以“海屋添筹”为祝寿之言。
春华(花)、秋实,本指仙桃“八千年一开花,八千年结实”,寿长之谓,此为答语。
有些寿联不讲年龄,却侧重于讲寿者的事迹、品性之类。
1940年12月6日,马寅初因抨击四大家族,蒋介石下令将其秘密逮捕。
消息传开,群情激愤。
次年五月初九,乃马寅初六十寿辰。
为营救马寅初出狱,社会各界提前于3月30日在重庆大学礼堂举行“遥祝马寅初六十寿辰大会”。
周恩来、董必武、邓颖超合送寿联如下:
桃李增华,坐帐无鹤;琴书作伴,支床有龟。
桃李增华,言马寅初的言行,已使越来越多学生从沉梦中觉醒。
坐帐无鹤,典出《神仙传》。
传云,有名介象者
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 对联通 录余德泉 联通 下部 四部
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)