《恶乎往而不可》教学案.docx
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《恶乎往而不可》教学案
《恶乎往而不可》教学设计
〖学习目标〗
1、知识与能力
①掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。
②)翻译有关语句和文段。
③鉴赏评价文中所用寓言故事。
2、过程与方法
①读准字音,疏通文意,归纳文言知识。
②抓住关键语句,分析评价文中的哲理意蕴。
③师生讨论,理解庄子散文寓言说理、夸奇思奇想的风格。
3、情感态度与价值观
①了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。
②学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。
〖学习重点〗
①引导学生学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。
②引导学生理解庄子“安时而处顺〞的思想及其启发意义。
〖学习难点〗
引导学生领会庄子的奇思奇想。
〖课时安排〗二课时
〖容步骤〗
第一课时
一、导语设计
多媒体显示:
“有路可走,卒归于无路可走。
屈子是也;无路可走,卒归于有路可走。
庄子是也。
〞〔熙载《艺概》〕
教师提示:
屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的,子龙说,“庄子游天地之表,却诸侯之聘,自托于不鸣之禽,不材之木,此无意于当世者也〞,而屈子那么“自以宗臣受知遇,伤王之不明而国之削弱,悲伤郁,沉渊以没,斯甚不忘情者也。
〞〔《谭子庄骚二学序》〕同样是否认社会,庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪,从而离世;屈原寄情楚国,意欲改造现存社会而不得,唯有以死明志。
熙载总结他们的人生:
“有路可走,卒归于无路可走,屈子是也;无路可走,卒归于有路可走,庄子是也。
〞〔熙载《艺概》〕相异的人生选择决定了相异的人生结局,并形成了其比照互补的人生境界。
同学们,当我们面临人生的困境时,读一读庄子,或许能从中领悟一些这位哲人关于生存的大智慧。
二、朗读课文
教师读,学生自由读。
要求,读要正确,读出文章的意义。
三、知识归纳
第1节:
吾与之友矣〔名作动,做朋友,交朋友〕
伟哉夫造物者〔主谓倒装〕
颐隐于齐〔“脐〞〕
跰鲜而鉴于井〔状语后置〕
女恶之乎〔“汝〞〕
亡,予何恶〔“无〞;宾语前置〕
予因以求时夜〔“伺〞〕
此古之所谓县解也〔“悬〞〕
其妻子环而泣之〔古今异义;为动,为……而哭泣〕
伟哉造化〔主谓倒装〕
又将奚以汝为?
将奚以汝适?
〔宾语前置〕
东西南北,唯命之从〔名作动,向东向西向南向北;宾语前置〕
不翅于父母〔“啻〞〕
彼近吾死而我不听〔使动,使……接近〕
劳我以生,佚我以老,息我以死〔使动,使……辛劳;“逸〞,使……安逸;使……休息〕
故善吾生者,乃所以善吾死也〔形作动,善待;古今异义〕
今一犯人之形而曰,人耳人耳〔古今异义,犯,承受;后应读为“人之形〞;名作动,成了人〕
恶乎往而不可哉〔宾语前置〕
第2节:
丈夫与之处者〔古今异义〕
无聚禄以望人之腹,又以恶骇天下〔使动,使……饱满;使……惊骇〕
知不出乎四域〔“智〞〕
且而雌雄符合前〔古今异义,女人和男人〕
是必有异乎人者也〔状语后置〕
无几何也〔古今异义,多久〕
不爪剪〔宾语前置〕
取妻者止于外〔“娶〞〕
而知不能规乎其始者也〔“智〞;“窥〞〕
故缺乏以滑和〔“汩〞〕
使日夜无郤而与物为春〔“隙〞〕
是接而生时于心者也〔“是〞〕
吾以南面而君天下〔古今异义,代称君王之位;名作动,统治〕
恐吾无其实〔古今异义,实在的和绩〕
轻用吾身而亡其国〔使动,使……陷于危亡〕
第二课时
四、哲意探究
1、题目讲解
“恶乎往而不可也〞语出《庄子·大宗师》,子来有病,“喘喘然将死〞,可他却“成然寐,蘧然觉〞,一片安宁。
究其原因,子来说:
“今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!
〞意思是说,我子来现在完全把天地当作大炉子,把造化当作造诣极高的铁匠,到哪里去不可以呢。
原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。
庄子借子来之口,形象阐释了自己“安时处顺〞的思想,告诉人们如何面对困境乃至绝境。
2、第1那么中,子舆生病后相貌变得怎么样〔用原文答复〕?
子舆对此态度如何?
明确:
“曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天,阴阳之气有沴。
〞变得腰弯背弓,五脏比头都高,下巴藏到肚脐眼上,肩膀高过了头顶,弯曲的颈椎骨指向天空。
明确:
“安时而处顺,哀乐不能入也。
〞世俗的哀乐不能惊扰他心的平静。
3、子来生病将死,子来对此持怎样的态度?
明确:
“今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!
〞子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。
4、第1那么表达了作者什么样的思想观点?
明确:
第1那么故事说明像子舆、子来这样的人虽然面临着某种困境,但一定要保持心的平静,靠“道〞,靠巨大的精神力量实现人生的突围,不能被困境压倒。
5、多媒体显示郭象注解并讲解。
自古或有能违父母之命者矣,未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也。
死生犹昼夜耳,未足为远也。
时当死,亦非所禁,而横有不听之心,适足悍逆于理以速其死。
其死之速,由于我悍,非死之罪也。
彼,谓死耳;在生,故以死为彼。
理常俱也。
人耳人耳,唯愿为人也。
亦犹金之踊跃,世皆知金之不祥,而不能任其自化。
夫变化之道,靡所不遇,今一遇人形,岂故为哉?
生非故为,时自生耳。
务而有之,不亦妄乎!
人皆知金之有系为不祥,故明己之无异于金,那么所系之情可解,可解那么无不可也。
寤寐自假设,不以死生累心。
6、哀骀它相貌丑陋骇天下,为什么那么多女孩子想嫁给她?
明确:
面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化,他的心不为所动,平和、快乐、通畅而不失于愉悦,充满盎然的生机。
他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的心的纯和。
而正是由于他的德行大大超越了常人,人们都忘记了他形体的残缺和丑陋,感受到一种异乎寻常的巨大魅力。
教师补充:
庄子在外形丑陋要命的哀骀它身上,注进了“才全而德不形〞的理想境界,可谓和支离疏、王骀、申徒嘉、叔山无趾各篇,一脉相承,如出一辙。
这里,庄子反复把形体的残缺和思想的超然捏合在一个整体里,目的无非在于说明他的齐物思想,以及精神第一、超然物外的逍遥观。
7、多媒体显示郭象注解并讲解。
恶,丑也。
明物不由权势而往。
明非求食而往。
明不以形美故往。
非招而致之。
不役思于分外。
夫才全者与物无害,故入兽不乱群,入鸟不乱行,而为万物之林薮。
未经月已觉其有远处。
委之以国政。
宠辱缺乏以惊其神。
人辞亦辞。
〔第1段〕
食乳也。
夫生者以才德为类,死而才德去矣,故生者以失类而走也。
故含德之厚,〔者〕〔二〕比于赤子,无往而不为之赤子也,那么天下莫之害,斯得类而明己故也。
情苟类焉,那么虽形不与同而物无害心;情类苟亡,〔虽〕那么〔虽〕〔三〕形同母子而缺乏以固其志矣。
使形者,才德也。
翣者,武所资也。
战而死者无武也,翣将安施!
所爱屦者,为足故耳。
翣屦者以足武为本。
全其形也。
恐伤其形。
采择嫔御及燕尔新昏,本以形好为意者也。
故形之全也,犹〔六〕以降至尊之情,回贞女之操也。
德全而物爱之,宜矣。
〔第2段〕
其理固当,不可逃也。
故人之生也,非误生也;生之所有,非妄有也。
天地虽大,万物虽多,然吾之所遇适在于是,那么虽天地神明,国家圣贤,绝力至知而弗能违也。
故凡所不遇,弗能遇也,其所遇,弗能不遇也;〔凡〕〔二〕所不为,弗能为也,其所为,弗能不为也;故付之而自当矣。
夫命行事变,不舍昼夜,推之不去,留之不停。
故才全者,随所遇而任之。
夫始非知之所规,而故非情之所留。
是以知命之必行,事之必变者,岂于终规始,在新恋故哉?
虽有至知而弗能规也。
逝者之往,吾奈之何哉!
苟知性命之固当,那么虽死生穷达,千变万化,淡然自假设而和理在身矣。
灵府者,精神之宅也。
夫至足者,不以忧患经神,假设皮外而过去。
苟使和性不滑,灵府闲豫,那么虽涉乎至变,不失其兑然也。
泯然常任之。
群生之所赖也。
顺四时而俱化。
〔第3、4段〕
天下之平,莫盛于停水也。
无情至平,故天下取正焉。
事得以成,物得以和,谓之德也。
无事不成,无物不和,此德之不形也。
是以天下乐推而不厌。
〔第5、6段〕
闻德充之风者,虽复哀公,犹欲遗形骸,忘贵贱也。
〔第7段〕
五、特色点评
1、文中将哀骀它及病后的子舆的外貌描写得极为丑陋乖僻,你如何理解《庄子》的这种夸手法?
明确:
一方面,庄子这样写哀骀它和子舆,实际上是把我们置于常人承受不了的绝境中。
在此根底上,再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。
另一方面,庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美方向,因为他们“以天下为浊,不可与庄语〞。
即认为天下深沉污浊,不能拿庄重的语言跟他们交谈。
闻一多认为,从艺术上说,《庄子》表达了一种独特的“荒谬丑恶的趣味〞。
2、本文有哪些写作特点:
明确:
(1)寓言中蕴哲思。
本文依然是采用寓言故事说理。
从子舆病后的“奇状〞,说明人的死生存亡实为一体,无法逃避,因而应“安时而处顺〞。
(2)夸手法的运用。
不管是写子舆病的怪状,还是写哀骀它的丑相,作者都采用了夸的手法,在大胆的夸中更让人体会到像他们这样的人心的巨大的精神魅力,即“道〞的作用。
六、延伸讨论
1、我们班有没有同学为自己的相貌生得不如意而难过?
讨论后明确:
我没有发现我们班有谁生得丑。
即使是丑,丑也不是你的错。
即使是丑,也可以整容,但整容要有思想准备,有的人是越整容越丑。
丑除了整容外,还有一个补救的措施:
我很丑,但我很温柔。
其实对待丑,最好的方法还是学习第1那么中子舆和第2那么中哀骀它的处世态度。
2、等到你们到了结婚年龄的时候,如果有一个非常丑的人很中意你,你会不会选择他〔她〕?
师生讨论,教师可以讲钟无盐的故事。
钟无盐复姓钟离名春,无盐人,世称钟无盐。
钟无盐是历史上著名的丑妇,生得高额深眼,长腰粗腿肥颈秃发,鸡胸驼背,皮肤漆黑。
由于貌丑,到四十岁还没出嫁。
但钟无盐武术高强,天生聪明,才智过人,是位很有才干的女政治家。
虽然齐宣王喜欢饮酒作乐,好色无能,但他对钟无盐的奇才高艺佩服得五体投地,便立她为皇后。
在她的辅佐下,齐宣王从此罢宴乐,除佞臣,强兵马,强国库,使齐国强盛一时。
春秋战国时代,兼并侵扰,此起彼落,用现在话说是“竞争剧烈〞,各国的“民本思想〞就都十分盛行,一个黎民百姓,也可以毫无顾忌地求见国君,述自己的愿望,对国家施政方针提出建议。
有一天,无盐也鼓足勇气,前往临淄求见齐宣王。
无盐见到齐宣王,大言不惭地说:
“倾慕大王美德,愿执箕帚,听从派遣!
〞
齐宣王后宫国色天香的佳丽比比皆是,更不缺执役人等,听了无盐的话,看着眼前这个丑陋的女人,竟然异想天开,不自量力,禁不住哈哈大笑。
不料无盐却镇静自假设,一本正经地连说:
“危险啊!
危险啊!
〞
齐宣王半是玩笑半是认真地说:
“你说危险,那是什么啊?
愿闻其详。
〞
于是无盐慢条斯理,侃侃道来:
“楚环伺齐国,虎视眈眈,而齐国政不修,忠奸不辨,太子不立,众子不教,齐王你专务嬉戏,声色犬马,这是第一件可忧虑的事情;兴筑渐台,高耸入云,饰以彩缎丝绢,缀以黄金珠王,玩物丧志,利令智昏,这是第二件可忧虑的事情;贤良逃匿山林,诌谀环伺左右,谏者不得通入,谠论难得听闻,这是第三件可忧虑的事情;花天酒地,夜以继日,女乐绯优,充满宫掖,外不修诸侯之礼,不秉国家之治,这是第四件可忧虑的事情。
危机四伏,已是危险之至!
〞
齐宣王首先还是要听不听,渐渐地目瞪口呆,无盐说完之后良久才虔敬地说道:
“得聆教言,犹如暮鼓晨钟,如果我今后还有一点点进步,皆君所赐。
〞
刹那之间,齐宣王一惊而悟,即刻下令拆除渐台,罢去女乐,斥退谄佞,摒弃浮华,然后励精图治,从此齐国国势蒸蒸日上。
无盐也成了齐宣王的王后。
无盐虽然外貌丑陋,却能在进德修业上补救,学识上的修养,事理上的观察,以及道德勇气的培养,日积月累,都有了丰厚的根底,因此在第一次见面的交谈中就能一针见血地切中时弊,畅所欲言,震撼着齐宣王的心弦。
2、传说中诸亮的妻子也是一个丑妇。
史书上说木牛流马是诸亮创造的,传说却说是这个丑妇创造的。
“窜梁鸿于海曲〞中的在贤“梁鸿〞就曾娶一个丑妇为妻;还有就是古希腊的哲学家格拉底〔“雷霆之后必有暴雨〞〕
六、课堂小结
本课所选两那么选文,庄子就是想通过寓言故事,借助奇特的想像,来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境,包括病痛,包括死亡,包括长相丑陋……庄子试图使人在陷于绝境时,靠在精神力量的培养,自解倒悬之苦,突出重围,而不是被困境压垮。
其安时处顺,知其无可奈何而安之假设命的思想,固然折射着灵魂的随遇而安,在现实压迫下的无奈,却也不失为一种难得的超越。
在危难丛集的人世间,庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手,来增加生命的强度和韧性,他蕴含着对社会人生的情和大关心。
〖板书设计〗
子舆生病:
哀乐不能入
恶乎往而不可子来将死:
唯命之从安时而处顺,知其无可奈何而安之假设命
哀骀它恶骇天下:
才全而德不形
《庄子》选读之《恶乎往而不可》教案
教学目标:
1、认知目标
(1)掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。
2、技能目标
(1)翻译有关语句和文段。
(2)鉴赏、评价文中所用寓言故事。
3、情感目标
(1)了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。
(2)学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。
教学重难点:
1、引导学生学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。
2、引导学生理解庄子“安时而处顺〞的思想及其启发意义。
3、引导学生领会庄子的奇思奇想。
课时安排:
二课时
容与步骤:
第一课时
一、导入:
用一般残疾人与海伦·凯勒进展比拟,引出课题。
二、朗读课文。
要求,读要正确,读出文章的意义。
三、通假举要
颐隐于齐(\'齐\'通\'脐\')
亡,予何恶(\'亡\'通\'无〞)
此古之所谓县解也(\'县\'通\'悬\')
不翅于父母(\'翅\'通\'啻\')
取妻者止于外〔“取\'通\'娶\')
故缺乏以滑和〔“滑\'通\'汩〞〕
课文中还有好几个通假字,大家课后再找出来记一记。
四、古今异义
其妻子环而泣之(古义:
妻子和儿女;今义:
男女两人结婚后,女子是男子的妻子。
)
今一犯人之形而日(古义:
犯,承受;\'人\'不与\'犯\'连读,应读为\'人之形\';今义:
犯人是指犯罪的人,特指在押的。
)
丈夫与之处者(古义:
成年男子;今义:
男女两人结婚后,男子是女子的丈夫。
)
无几何也(古义:
多久;今义:
多少;几何学。
)
吾以南面而君天下(古义:
南面代称君主之位,面向南而坐;今义:
表方向,与“北面\'相对。
)
恐吾无其实(古义:
实在的政绩;今义:
表示所说的是实际情况。
)
五、一词多义
恶卫有恶人焉(丑陋)
恶乎往而不可哉(哪里)
死亦我所恶也(讨厌,厌恶)
更更上一层楼(再)
岂更驾哉(更换)
欲通便,道必更匈奴中(经过,经历)
罪彼何罪焉(罪过)
有过不罪,无功受赏,虽亡,不亦可守(惩办,处分)
善乃所以善吾死也(善待)
素善留侯良(与……友好)
济无君人之位以济乎人之死(拯救、挽救)
晋师济河(渡、渡过)
故虽有困败,而终济大业(成就)
意寡人有意乎其为人也(感觉到、想法)
醉翁之意不在酒(意图)
攻其不备,出其不意(意料、预料)
信不至乎期年,而寡之信之(信任)
信言不美、美言不信(老实)〔信言不美:
真实的话未必动听〕
一人飞升,仙及鸡犬\',信夫!
(确实是正确)
言必信,行必果(讲信用)
六、学习本课重点词语
①尻〔kāo〕:
脊骨最下端,也乏指臀部。
②莫逆于心:
心相契,心照不宣。
③问:
拜访、问候。
④拘拘:
曲屈不伸的样子。
⑤曲偻〔lóu〕:
弯腰。
发背:
背骨外露。
⑥五管:
五脏的穴口。
⑦颐〔yí〕:
下巴。
齐:
肚脐,这个意思后代写作“脐〞。
⑧句〔gōu〕赘:
颈椎隆起状如赘瘤。
⑨沴〔lì〕:
阳阳之气不和而生出的灾害。
⑩)跰〔piánxiān〕:
蹒跚,行步倾倒不稳的样子。
(11)浸:
渐渐。
假:
假令。
(12)时夜:
司夜,即报晓的公鸡。
(13)鸮〔xiāo〕:
斑鸠。
炙〔zhì〕:
烤熟的肉。
“鸮炙〞即烤熟的斑鸠肉。
(14)得:
指得到生命,与下句的“失〞表示死亡相对应,“得〞、“失〞也即生、死。
(15)时:
适时。
(16)顺:
指顺应了规律。
(17)喘喘然:
气息急促的样子。
(18)叱:
呵叱之声。
(19)怛〔dá〕:
惊扰。
化:
变化,这里指人之将死。
(20)为:
这里是改变、造就的意思。
(21)阴阳:
这里指整个自然变化。
(22)翅:
这里讲作“啻〞,“不翅〞就是不啻。
(23)冶:
熔炼金属;“大冶〞指熔炼金属高超的工匠。
金:
金属。
(24)踊跃:
跃起。
镆铘:
亦作“莫邪〞,宝剑名。
相传春秋时代干将、莫邪夫妇两人为楚王铸剑,三年剑成,雄剑取名为“干将〞,雌剑取名为“莫邪〞。
(25)成然:
安闲熟睡的样子。
寐:
睡着,这里实指死亡。
(26)蘧〔qú〕然:
惊喜的样子。
觉:
睡醒,这里喻指生还。
七、分析课文
1、第一那么中,子舆生病后相貌变得怎么样(用现代汉语表达)?
变得腰弯背弓,五脏比头都高,下巴藏到肚脐眼上,肩膀高过了头顶,弯曲的颈椎骨指向天空。
2、子舆对此态度如何?
世俗的哀乐不“能惊扰他心的平静〞。
3、第一那么表达了作者什么样的思想观点
第一那么故事说明像子舆、子来这样的人虽然面临着某种困境,但一定要保持心的平静,靠\'道\',靠巨大的精神力量实现人生的突围,不能被困境压倒。
第二课时
一、我们班有没有同学为自己的相貌生得不如意而难过?
我没有发现我们班有谁生得丑。
即使是丑,丑也不是你的错。
即使是丑,也可以整容,但整容要有思想准备,有的人是越整容越丑。
丑除了整容外,还有一个补救的措施:
我很丑,但我很温柔。
其实对待丑,最好的方法还是学习第一那么中子舆和第二那么中哀骀的处世态度。
二、等到你们到了结婚年龄的时候,如果有一个非常丑的人很中意你,你会不会选择他〔她〕?
1、师生讨论,教师可以讲钟无盐的故事。
钟无盐复姓钟离名春,无盐人,世称钟无盐。
钟无盐是历史上著名的丑妇,生得高额深眼,长腰粗腿肥颈秃发,鸡胸驼背,皮肤漆黑。
由于貌丑,到四十岁还没出嫁。
但钟无盐武术高强,天生聪明,才智过人,是位很有才干的女政治家。
虽然齐宣王喜欢饮酒作乐,好色无能,但他对钟无盐的奇才高艺佩服得五体投地,便立她为皇后。
在她的辅佐下,齐宣王从此罢宴乐,除佞臣,强兵马,强国库,使齐国强盛一时。
春秋战国时代,兼并侵扰,此起彼落,用现在话说是“竞争剧烈〞,各国的“民本思想〞就都十分盛行,一个黎民百姓,也可以毫无顾忌地求见国君,述自己的愿望,对国家施政方针提出建议。
有一天,无盐也鼓足勇气,前往临淄求见齐宣王。
无盐见到齐宣王,大言不惭地说:
“倾慕大王美德,愿执箕帚,听从派遣!
〞
齐宣王后宫国色天香的佳丽比比皆是,更不缺执役人等,听了无盐的话,看着眼前这个丑陋的女人,竟然异想天开,不自量力,禁不住哈哈大笑。
不料无盐却镇静自假设,一本正经地连说:
“危险啊!
危险啊!
〞
齐宣王半是玩笑半是认真地说:
“你说危险,那是什么啊?
愿闻其详。
〞
于是无盐慢条斯理,侃侃道来:
“楚环伺齐国,虎视眈眈,而齐国政不修,忠奸不辨,太子不立,众子不教,齐王你专务嬉戏,声色犬马,这是第一件可忧虑的事情;兴筑渐台,高耸入云,饰以彩缎丝绢,缀以黄金珠王,玩物丧志,利令智昏,这是第二件可忧虑的事情;贤良逃匿山林,诌谀环伺左右,谏者不得通入,谠论难得听闻,这是第三件可忧虑的事情;花天酒地,夜以继日,女乐绯优,充满宫掖,外不修诸侯之礼,不秉国家之治,这是第四件可忧虑的事情。
危机四伏,已是危险之至!
〞
齐宣王首先还是要听不听,渐渐地目瞪口呆,无盐说完之后良久才虔敬地说道:
“得聆教言,犹如暮鼓晨钟,如果我今后还有一点点进步,皆君所赐。
〞
刹那之间,齐宣王一惊而悟,即刻下令拆除渐台,罢去女乐,斥退谄佞,摒弃浮华,然后励精图治,从此齐国国势蒸蒸日上。
无盐也成了齐宣王的王后。
无盐虽然外貌丑陋,却能在进德修业上补救,学识上的修养,事理上的观察,以及道德勇气的培养,日积月累,都有了丰厚的根底,因此在第一次见面的交谈中就能一针见血地切中时弊,畅所欲言,震撼着齐宣王的心弦。
2、传说中诸亮的妻子也是一个丑妇。
史书上说木牛流马是诸亮创造的,传说却说是这个丑妇创造的,
3、哀骀相貌丑陋骇天下,为什么那么多女孩子想嫁给她?
面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化,他的心不为所动,平和、快乐、通畅而不失于愉悦,充满盎然的生机。
他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的心的纯和。
而正是由于他的德行大大超越了常人,人们都忘记了他形体的残缺和丑陋,感受到一种异乎寻常的巨大魅力。
三、翻译本文题目,思考它表达出作者怎样的处世思想?
四、写作特点
(1)寓言中蕴哲思。
本文依然是采用寓言故事说理。
从子舆病后的\'奇状\',说明人的死生存亡实为一体,无法逃避,因而应\'安时而处顺\'。
(2)夸手法的运用。
不管是写子舆病的怪状,还是写哀骀的丑相,作者都采用了夸的手法,在大胆的夸中更让人体会到像他们这样的人心的巨大的精神魅力,即\'道\'的作用。
五、总结:
六、做课后练习。
七、作业:
1、预习《墨子》选读——《兼爱》,思考:
墨子提出的“兼爱“思想与我们当前提出的构建和谐社会之间的什么联系?
【译文】
子祀、子舆、子犁、子来四个人在一块摆谈说:
“谁能够把无当作头,把生当作脊柱,把死当作尻尾,谁能够通晓生死存亡浑为一体的道理,我们就可以跟他交朋友。
〞四个人都会心地相视而笑,心心相契却不说话,于是相互交往成为朋友。
不久子舆生了病,子祀前去探望他。
子舆说:
“伟大啊,造物者!
把我变成如此曲屈不伸的样子!
腰弯背驼,五脏穴口朝上,下巴隐藏在肚脐之下,肩部高过头顶,弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起〞。
阴阳二气不和酿成如此灾害,可是子舆的心里却十分闲逸好似没有生病似的,蹒跚地来到井边对着井水照看自己,说:
“哎呀,造物者竟把我变成如此曲屈不伸!
〞
子祀说:
“你讨厌这曲屈不伸的样子吗?
〞子舆答复:
“没有,我怎么会讨厌这副样子!
假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡,我便用它来报晓;假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓,我便用它来打斑鸠烤熟了吃。
假令造物者把我的臀部变化成为车轮,把我的精神变化成骏马,我就用来乘坐,难道还要更换别的车马吗?
至于生命的获得,是因为适时,生命的丧失,是因为顺应;安于适时而处之顺应,悲哀和欢乐都不会侵入心房。
这就是古人所说的解脱了倒悬之苦,然而不能自我解脱的原因,那么是受到了外物的束缚。
况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久,我又怎么能厌恶自己现在的变化呢?
〞
不久子来也生了病,气息急促将要死去,他的妻子儿女围在床前哭泣。
子犁前往探望,说:
“嘿,走开!
不要惊扰他由生而死的变化!
〞子犁靠着门跟子来说话:
“伟大啊,造物者!
又将把你变成什么,把你送到何方?
把你变化成老鼠的肝脏吗?
把你变化成虫蚁的臂膀吗?
〞
子来说:
“父母对于子女,无论东西南北,他们都只能听从吩咐调遣。
自然的变化对于人,那么不啻于父母;它使我靠拢死亡而我却不听从,那么我就太蛮横了,而它有什么过错呢!
把我的形体托载,用生存来劳苦我,用衰老来闲适我,用死亡来安息我。
所以把我的存在看作是好事,也因此可以把我的死亡看作是好事。
现在如果有一个高超的冶炼工匠铸造金属器皿,金属熔解后跃起说‘我将必须成为良剑莫邪’,冶炼工匠必定认为这是不桔祥的金属。
如今人一旦承受了人的外形,便说‘成人了成人了’,造物者一定会认为这是不桔祥的人。
如今把整个浑一的天地当作大熔炉,把造物者当作高超的冶炼工匠,用什么方法来驱遣我而不可以呢?
〞于是安闲熟睡似的离开人世,又好似惊喜地醒过来而回到人间。
【补充】干将莫邪
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- 关 键 词:
- 恶乎往而不可 恶乎往 不可 教学
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